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钦定四库全书周易参义卷九
元 梁寅 撰
文言传
元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事
之干也
天之四德无非善也而元者生物之始则岂非众善
之长乎四德无不嘉美也而亨者生物之通则岂非
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众美之所会乎四德无非义也而利者生物之遂则岂非义有自然之利而极其和者乎四德无非造化
之事也而贞者生物之成又岂非众事之所赖而立
者乎此四者皆天德之自然也
君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞
固足以干事
人之仁义礼智即天之元亨利贞也夫孰无仁也而
唯君子能以仁为体而天下之疴痒疾痛举切于其
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身则夫尊爵者吾有也生物者吾心也而于长人之道何不足之有亦孰无礼也而唯君子能嘉其所会
而严敬以行之备物以饰之则夫礼仪三百威仪三
千无一之不美而于礼也何不合之有义亦孰无也
而君子则独能利于物而理财正辞禁民为非使夫
有生者无不各止其所各遂其性而于义也何不和
之有知亦孰无也而君子则独能贞正而坚固故周
乎万物而旁行不流则所以成天下之务如木之干
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而枝叶附焉是其于事也又何不立之有此四者皆人事之当然也
君子行此四德者故曰乾元亨利贞
以君子之至健而行此四德则既全体乎乾道而又
能不息焉所谓人而天者也此曰乾元亨利贞者其
即君子之元亨利贞欤
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎
世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则
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违之确乎其不可拔潜龙也如初九之所云盖君子之有龙德而潜隐者也其介
如石不变于世俗深藏若虚不成乎名誉惟不变于
世俗故虽逃遁于世而无闷焉惟不成乎名誉故虽
众人见非而亦无闷焉道合于时而心之所乐则时
行而行非奔竞也道与时违而心怀其忧则时止而
止非洁身也其行其止卷舒有道确然自树不可移
拔岂非潜龙之德乎
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九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德
博而化易曰见龙在田利见大人君德也
九二者有龙德而正当隐显之中者也此正中非以
中正之德言者若以德言之则自初之潜至五之飞
皆圣人随时而中正者也岂独九二哉朱子以正中
为不潜未跃之时其意可见矣常言亦信常行亦谨
所谓动容周旋中礼盛德之至也既处无过之地矣
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然犹曰闲邪存其诚则无射亦保之意也圣贤之心兢兢业业者盖如此乎不见有馀之在已故善著于
世而不自矜伐正已而物正故德之所施者博而下
民无不化若是者虽未处君位而岂非君德乎
九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君
子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业
也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居
上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危
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无咎矣君子之进德修业即终日乾乾之工夫也忠信者诚
之于心使为善之念无少懈怠所以进其德也修辞
以立诚者诚之于言使言之与行不相背驰所以居
其业也进德者进而不己之意居业者守而不去之
意也知至至之为进德之事知终终之为居业之事
盖知至者见其所当至而至之者心至于其处故云
可与几几者先知其精微之辨也知终者见其至之
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极而终之者行至于其极故云可与存义存义者凡义理皆存而不失也君子之乾乾者如此则无所处
而不善居于上位则乐善忘势而不骄在于下位则
乐天知命而不忧其无咎宜矣
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪
也进退无恒非离群也君子进德修业欲及时也故无
咎
九四处不中正而或跃或处疑于失其道也故夫子
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特明之曰其上下无常者非为邪枉也进退无恒者非离群类也盖君子于九三之时终日乾乾而进德
修业学已至矣至于此则亦欲及时而进为故无咎
也然其欲进为亦进退随时而不必于进也所谓用
舍无与于已而行藏安于所遇者其唯九四乎
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同
气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物
睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也
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本乎天者如日月星辰以其行度之同而亲于上本乎地者如虫兽草木以其形气之同而亲于下
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤
人在下位而无辅是以动而有悔也
五居尊位而上复处其上故虽贵而无位虽高而无
民当之者如天子父天子师皆是也以此爻言之则
九五得天位行天道乃天下所利见而上九在其外
众不归之故在下之贤人虽多而无有为之辅者其
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如末世之君当天命已去之时乎潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日乾乾行事也或
跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也
乾元用九天下治也 潜龙勿用阳气潜藏见龙在田
天下文明终日乾乾与时偕行或跃在渊乾道乃革飞
龙在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕极乾元用九乃
见天则
此二节皆申明六爻之义犹象传也
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乾元者始而亨者也此申明元亨之义见元之与亨非为二道既有其始
则必至于亨乃理势之自然而有不容于己者矣
利贞者性情也
此明利贞之义四德无非性情也然始而亨之时乃
造化之性情至于利贞之时则一物各具一性情矣
观万物之性情不观之于诚之通而观之于诚之复
以其收敛归藏而有以见生生之实也复见天地之
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心于其动而见利贞者万物之性情于其静而见非知道者孰能识之
乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
乾知大始而万物资焉是以美利利天下也然利在
于物物自以为利耳天何言哉其不言所利而万物
无不利此其利之所以大也庄周曰天地有大美而
不言信矣哉
大哉乾乎刚健中正纯粹精也
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圣人赞乾之大不一而足也其曰大哉乾元以其为天地之大始也又曰不言所利大矣哉以其有生物
之大功也此又曰大哉乾乎盖又以其为天之全德
也然前以元亨利贞为天德则其流行之始终可见
也此以刚健中正为天德则其全体之本然可见也
乾之大者以其刚健中正而已是故发育无间者其
刚也运行不息者其健也行之无过不及者其中也
立之无所偏倚者其正也观此四者乾之德亦备矣
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然使其杂焉而未精犹不足以见其大也故必纯而不杂于阴柔粹而不杂于邪恶然后见刚健中正之
至极而纯粹也又以精言之则精也者又纯粹之至
极也天德之大岂不于是而见之乎
六爻发挥旁通情也
乾德之大唯易能该之故六爻之发挥乾德者有以
曲尽其情也
时乘六龙以御天也云行雨施天下平也
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易于天道备矣而圣人体天道以治天下非取诸易乎故乾之六龙者潜见飞跃各以其时而圣人之进
退亦必随时而不过是圣人之出乃乘此六龙以当
天之运也然不曰当天而曰御天以见其进退迟速
之在我耳夫天之生物也云行雨施而万物遂其性
圣人之平天下则覆帱以至仁沾濡以大利亦无一
民之失所焉圣人之功用岂异于天乎
君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未
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见行而未成是以君子弗用也(为行之行去声/)君子以成德为行所谓行者在身之行也日可见之
行则谓行其道以成其事业也君子之德既成则其
行本于德如形之有影如木之有枝自有不容于掩
矣然其道可以行而其时未得以行故未免随时而
潜也潜之为言身则隐处而未见道则欲行而未成
是以其占谓之勿用言君子于是时未可以有为也
君子学以聚之问以辩之宽以居之仁以行之易曰见
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龙在田利见大人君德也前于九三言学而此于九二言之者以见乾之六爻
皆圣人非有浅深之异其称君子而言学者圣人之
心未尝自圣而亦未尝不学也学以聚之理之会也
问以辩之理之通也此二句皆致知之事宽以居之
德之弘也仁以行之德之毅也此二句皆力行之事
致知而会通力行而弘毅大人之学备矣
九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时
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而惕虽危无咎矣 九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
此二节言重刚者重乾也
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其
序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天
且弗违而况于人乎况于鬼神乎
天地日月四时鬼神皆形气也而其为德为明为序
为吉凶则所谓道也大人之与合者亦合其道耳既
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与造化之道合则凡所举动或先于天而天不能违以吾之心即天之心也或后于天而奉天时以天之
心即吾之心也先天而天弗违者如礼虽先王未之
有而可以义起之类盖天所未为而人为之苟其当
然即天之所欲为也后天而奉天时者如天叙有典
天秩有礼之类盖天理之自然而人必奉行之固不
敢有违于天也大人与天为一而天自不违矣彼人
与鬼神乌能违之哉
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亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣
人乎
乾诸爻皆圣人也而上九独非圣人乎盖善处而不
至于悔则圣人也若终亢而致穷则下愚而已
坤至柔而动也刚至静而德方
坤之体虽柔而动则刚体虽至静而用则有方刚谓
应乾不违乾行而坤亦行未尝有息也方谓生物有
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常如飞潜动植之各以其类也后得主而有常(主下脱利字/)
居后有得而所主者利此坤之常道也
含万物而化光
即含弘光大品物咸亨之意
坤道其顺乎承天而时行
积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其君
子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之
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不早辩也易曰履霜坚冰至盖言顺也直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立
而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也
坤之直者以其正之主乎内也坤之方者以其义之
形于外也君子体坤之道于是主敬以直乎内守义
以方其外直者直上直下之意言无一毫之私曲也
方者截然方整之意言事之一定而不易也敬义二
者并立不废则体用相涵表里交正其德盛大而不
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孤矣若有敬而无义则无以揆其外而敬或非其敬有义而无敬则无以主乎内而义或非其义皆所谓
孤也敬义立而德不孤则尽坤之道不待学习而自
无不利其所行者将沛然其莫之遏矣而焉有疑乎
阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣
道也地道无成而代有终也 天地变化草木蕃天地
闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也 君子黄中
通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之
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至也 阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄
而地黄
周易参义卷九