钦定四库全书
　周易参义卷六
　　　　　　　　　　　　　元　梁寅　撰
　象下传
山上有泽咸君子以虚受人
　说卦云山泽通气山上有泽则泽能润乎山山受泽
　之润其气之相通可知矣君子观山泽之象明感通
　之理故虚其中以受于人以物譬之舟唯虚故物无

　不载鉴唯虚故形无不睹君子以能问于不能以多问
　于寡乐取诸人以为善非其以虚而受安能若是哉
咸其拇志在外也　虽凶居吉顺不害也
　其居则吉者顺于理而不害也
咸其股亦不处也志在随人所执下也　贞吉悔亡未
感害也憧憧往来未光大也
　未感害者言能正固而亡其悔则未有私感之害也
咸其脢志末也　咸其辅颊舌滕口说也

雷风恒君子以立不易方
　庐陵杨氏曰终始变化者恒之道所以久而不穷也
　立不易方者恒之节所以久而不变也
浚恒之凶始求深也　九二悔亡能久中也　不恒其
德无所容也　久非其位安得禽也　妇人贞吉从一
而终也夫子制义从妇凶也　振恒在上大无功也
天下有山遁君子以远小人不恶而严
　天之高无穷而山之高有限自下观之则山之势若

　上陵于天矣然自上而观则天之与山邈然不相及
　也君子观天远于山之象则其心与天同运随时避
　祸而小人不得以陵之是君子如天而小人如山也
　远小人不恶而严犹所谓不怒而威也天之于山岂
　悍然绝之乎盖其势尊高而山自不能陵之尔君子
　之于小人亦岂必攘袂切齿以待之乎盖其所守者
　严正而小人自不能干之尔处遁之君子与天同德
　者如此夫

遁尾之厉不往何灾也　执用黄牛固志也　系遁之
厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也　君子好遁小人
否也　嘉遁贞吉以正志也　肥遁无不利无所疑也
雷在天上大壮君子以非礼弗履
　雷在天上其威严果决至为可畏大壮之君子所以
　胜私复礼者亦如雷之果决故能决去非礼之事而
　所践履者动皆天理也若自治不勇而优柔牵制则
　义理之心不为私欲所胜者鲜矣

壮于趾其孚穷也　九二贞吉以中也　小人用壮君
子罔也　藩决不羸尚往也　丧羊于易位不当也
不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
明出地上晋君子以自昭明德
　自昭明德即大学之所谓明明德兼知行而言也谓
　之自昭者见其功之由乎已而无待于人也
晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
　欲进而见摧则独行其正而已固不可以冒进也不

　为人所信而处以宽裕者以未受君之爵命故可如
　是也若有官守而宽裕则为咎矣
受兹介福以中正也　众允之志上行也　鼫鼠贞厉
位不当也　失得勿恤往有庆也　维用伐邑道未光
也
明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　日之入于地中其明固伤矣然其照灼于地下则明
　未尝灭地之上虽昏而月亦借其光以为照但不若

　昼之大明也君子观象而临莅其众则用晦而明盖
　不欲察察以极其明耳非一于晦而不明也或曰离
　以继明照四方而明夷以莅众用晦而明意得无异
　乎曰四方者极其远而言之也故贵于广照莅众者
　即其近而言之也故用晦而明若远而用晦则见有
　所遗近而太察则多所猜忌皆非明君之所宜也象
　之取义岂胶于一而已乎
君子于行义不食也　六二之吉顺以则也　南狩之

志乃大得也　入于左腹获心意也　箕子之贞明不
可息也
　箕子盖外晦而内明者故其明不可息若一于晦则
　其明息矣
初登于天照四国也后入于地失则也
风自火出家人君子以言有物而行有恒
　风必有所自而出而其出也无常所凡气之遒紧者
　皆风之自出故火之炽也其气遒紧而风出于其中

　及其在外之风应之则其气益遒而火益炽矣君子
　观风之自火而出则知天下之事莫不有自故天下
　之治自于国国之治自于家家之治自于身身之治
　自于言行而言行者亦岂无所自乎君子身居于一
　家而化及于天下唯明于其所自故言必有物而行
　必有恒二者之所自岂非皆自其心乎其心明于理
　而能实其所发则言本于心必以其事实而不敢虚
　诞矣行本于心必以其常度而不敢差忒矣此之谓

　言有物行有恒也中庸曰知远之近知风之自知微
　之显可与入德矣正家之君子脩其一身以为治人
　之本其明于此乎
闲有家志未变也　六二之吉顺以巽也　家人嗃嗃
未失也妇子嘻嘻失家节也　富家大吉顺在位也
　四以阴居阴又为巽之主皆顺在位也
王假有家交相爱也　威如之吉反身之谓也
　吾身既修而犹有不化然后可用威若不先自治而

　用威以治人其能服乎故威如之所以吉者以其先
　能反身而后威如也
上火下泽睽君子以同而异
　火泽二体合而为一此其同也然火之性上而又居
　上泽之性下而又居下是同而异矣君子观火泽之
　象有以同于人而或异于人如本心则同而制事则
　异处常则同而应变则异脩身则同而出处则异大
　节则同而细故则异以此推之皆所谓同而异也彖

　传言异而同以理言之也此言同而异自人言之也
见恶人以辟咎也　遇主于巷未失道也
　遇主于巷似于枉道以求合故传特明之曰未失道
　也
见舆曳位不当也无初有终遇刚也　交孚无咎志行
也　厥宗噬肤往有庆也　遇雨之吉群疑亡也
山上有水蹇君子以反身修德
　水出于山上宜其流之易也然谓之蹇者以山多险

　而水常小水小而流险则难于盈而行不远矣岂非
　蹇乎君子观其象则见险而止姑反身以脩德焉德
　既盛矣险既出矣则有为于斯世将沛然而莫之禦
　矣若然者如溥博之渊泉而时出之又何险之为患
　哉
往蹇来誉宜待也
　当蹇之时虽当助于九五以济其蹇然初处卑下未
　能自进故宜有所待谓待上位者援而进之也

王臣蹇蹇终无尤也
　二在大臣之位以济蹇为已任事之利钝虽未可必
　然义所当为果何尤乎
往蹇来反内喜之也
　三能复于臣职以助九五则九五喜之矣内谓九五
　也盖非以卦之内外言乃以君臣之内外言也
往蹇来连当位实也
　四居坎体柔弱之甚虽不能出险然与九五连比五

　阳刚而当位是当位者实而易于辅助也是岂无出
　险之时乎
大蹇朋来以中节也
　九五当大蹇而得朋来之应者以其能处中而得人
　君之大节也
往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
　从贵谓从于九五
雷雨作解君子以赦过宥罪

　雷雨并作而物之屯难者皆解散矣故君子顺天时
　而以赦其过之小宽其罪之大月令仲春省囹圄去
　桎梏止狱讼亦因解之时而行宽恤也
刚柔之际义无咎也
　初与四为正应是刚柔相交际其义自无咎也
九二贞吉得中道也　负且乘亦可丑也自我致戎又
谁咎也　解而拇未当位也　君子有解小人退也
公用射隼以解悖也

　六三为悖逆者而上能解去之故曰以解悖也
山下有泽损君子以惩忿窒欲
　高山之下而有水泽则其水急涌而莫遏注于深险
　而难盈君子观其急涌之象则以惩其忿观其难盈
　之象则以窒其欲又忿之暴起则如山之高故必惩
　欲之无厌则如壑之深故必窒皆损之义也大传曰
　损德之脩也君子损其忿而不忘身以辱亲损其欲
　而不自处于污秽则其德脩可知矣

已事遄往尚合志也　九二利贞中以为志也　一人
行三则疑也　损其疾亦可喜也　六五元吉自上祐
也　弗损益之大得志也
　上九以天下之益益天下乃王者之道也其泽加于
　民岂私恩小惠之比哉故云大得志也
风雷益君子以见善则迁有过则改
　风以散之雷以动之则万物莫不受其益又风烈则
　雷迅雷受风之益雷激则风怒风受雷之益二物并

　兴交相助益此卦之所以为益也君子观其象见人
　之善而迁以从之则如风之速而不留知已之过而
　断然改之则如雷之奋而有决此其益于身者亦大
　矣又见善则迁而改过愈勇有过则改而迁善愈速
　是迁善改过亦交相助益也然以二者言之则迁善
　为易改过为难迁善则在我者亦善而不及他人之
　尤善故迁以从之犹所谓闻义能徙也改过则在我
　者不善而速改以从善犹所谓不贰过也若云迁善

　即改过则非矣
元吉无咎下不厚事也
　所以必大善则吉而无咎者以在下者本不当任厚
　事故不能大善则未免有咎也如子之于父臣之于
　君僚属之于官长凡有所为易于踰越其职分苟其
　为之不能尽善虽为所当为岂能免于讥乎
或益之自外来也
　或益之者以其益从外来出于自然而不可期必也

益用凶事固有之也　告公从以益志也　有孚惠心
勿问之矣惠我德大得志也　莫益之偏辞也或击之
自外来也
　如上九者但知益已而不知益人是其心之偏而不
　公也故爻言莫益之者乃偏已之辞也既偏而不公
　则为人所恶已方求益而损反至矣言或击之者盖
　殃祸自外而来出于不意也
泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌

　泽上于天则其势必溃决于下矣君子观溃决之象
　于是施禄以及下如以爵禄待贤才以恩惠赒百姓
　皆施禄之谓也居德则忌言以德自居而不恤其下
　则在所疾恶也夫人之积德贵于推以及人也若安
　然自得而下之休戚不顾焉是岂仁人之心乎在上
　而如是则虽以德自居而德非其德矣
不胜而往咎也　有戎勿恤得中道也　君子夬夬终
无咎也　其行次且位不当也闻言不信聪不明也

　中行无咎中未光也
　五得中而不能大吉者以其近于阴故中德尚未光大也
无号之凶终不可长也
天下有风姤后以施命诰四方
　天下有风则物遇其吹嘘后施诰命则民遇其德泽
　风者天之号令命者君之号令后以命诰于四方如
　天以风行于天下其周遍可知矣
系于金柅柔道牵也

　阴柔始生则牵引其类而进矣
色有鱼义不及宾也
　二止阴之进者义当不使害及于众阳也
其行次且行未牵也
　其行次且则未能牵引以去也
无鱼之凶远民也　九五含章中正也有陨自天志不
舍命也
　志不舍命言人心可以回天命也

姤其角上穷吝也
泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　泽本在地之下而乃上于地则其水溃决不可无堤
　防矣君子观泽溃之象明萃聚之义于是除治戎器
　以戒不虞亦如水之溃决而萃土为之防也除者去
　旧取新之义戎器久则弊坏故当简除其旧而易之
　以新然亦岂无故而耀武乎盖以时当富庶则衅蘖
　或萌故不可不豫为之防耳

乃乱乃萃其志乱也　引吉无咎中未变也　往无咎
上巽也　大吉无咎位不当也　萃有位志未光也
赍咨涕洟未安上也
地中生木升君子以顺德积小以高大
　地中生木自下而升高君子以巽顺之德自小而积
　渐以至于高大亦犹木之升长也卦上坤为顺下巽
　亦顺故谓之顺德
允升大吉上合志也　九二之孚有喜也　升虚邑无

所疑也　王用亨于岐山顺事也
　诸侯祭境内山川礼也文王居岐下而主其祭乃顺
　礼而有事也
贞吉升阶大得志也　冥升在上消不富也
　昏冥而升者唯有消亡不复能富矣
泽无水困君子以致命遂志
　不言泽下有水而曰泽无水者下虽有水而不盈乃
　其外枯涸而内涵润之象也君子之处困者其身虽

　困而其道自亨是亦犹泽之外枯而内润也致命遂
　志者言得丧穷通皆委之于命以遂吾之志也夫君
　子之志虽大行不加虽穷居不损故道与时违则委
　致于命是虽不遂吾兼善之志而遂吾独善之志矣
　如言遁世而无闷乐天知命故不忧皆所谓致命遂
　志也处困之君子能如是者以坎为心亨兑为和说
　在险而心亨遇枯涸而和说将无入而不自得矣彼
　汲汲富贵而戚戚贫贱者乌足语此哉

入于幽谷幽不明也　困于酒食中有庆也　据于蒺
藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也　来徐徐志在
下也虽不当位有与也
　四虽不能拯初之困然志在于下故初亦徐徐而来
　也有与者其终与初合则为有与矣
劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
　困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
木上有水井君子以劳民劝相

　木上有水如以木器汲水而上之君子观汲井之象
　推及物之功于是劳来其民而劝勉相助之使之各
　安其业各遂其生乃所以法井之用也
井泥不食下也旧井无禽时舍也　井谷射鲋无与也
　井渫不食行恻也求王明受福也
　求王明者言必遇明王而后能用之非九三自往求
　之也然曰求之者犹言夫子之求之异乎人之求之
　也

井甃无咎脩井也　寒泉之食中正也　元吉在上大
成也
泽中有火革君子以治历明时
　泽中有火火盛则克水水盛则克火乃变革之义也
　君子观其象以治历数而明天时则五日为候三候
　为气六气为时四时为岁至于晦朔弦望之不差分
　至启闭之有定皆所以顺变革之义也
巩用黄牛不可以有为也　已日革之行有嘉也　革

言三就又何之矣　改命之吉信志也　大人虎变其
文炳也　君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
木上有火鼎君子以正位凝命
　木在火上者以木巽火而烹饪也鼎之为器寘之必
　正而烹饪之际尤贵于正苟倾侧不正则其颠趾覆
　餗有不免矣故君子观鼎之象以正其位所以凝集
　其天命也夫人君居于尊位而端正安重则所发必
　正言所行必正道而天命佑之巩固而不去是亦犹

　鼎之安重而有以贮其实也
鼎颠趾未悖也利出否以从贵也　鼎有实慎所之也
我仇有疾终无尤也　鼎耳革失其义也　覆公餗信
如何也
　信如何犹汉书曰顾诚何如言覆公之餗诚何如哉
　盖凶可知也
鼎黄耳中以为实也
　鼎耳本中虚贯之以铉则实矣

玉铉在上刚柔节也
荐雷震君子以恐惧修省
　雷声重荐则其威甚盛故君子以恐惧而修省恐惧
　者惧祸之至也修省者省察其身所以致祸之由也
震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也　震来厉乘
刚也　震苏苏位不当也　震遂泥未光也　震往来
厉危行也其事在中大无丧也　震索索中未得也虽
凶无咎畏邻戒也

　畏邻戒言惧邻之有祸而先自警戒也
兼山艮君子以思不出其位
　山止其所而不动而上下皆山则又各止其所而不
　相侵越焉故君子观兼山之象而思不出其位位者
　当止之所当为之事也人能止所当止为所当为是
　所思不出于位也若踰分越职而为之则所为虽善
　亦非义也况于肆为不善乎
艮其趾未失正也　不拯其随未退听也

　所以不能拯救其所随而心有不快者以三之艮限
　列夤未能退听于二也
艮其限危薰心也　艮其身止诸躬也
　凡所止者皆当反求诸吾身故云止诸躬
艮其辅以中正也　敦艮之吉以厚终也
山上有木渐君子以居贤德善俗
　山以渐而高木以渐而长而山上有木其高下相因
　亦有其渐也君子观渐之象以居积其贤德善美乎

　风俗莫不当以其渐也居贤德以渐则日就月将不
　半涂而废善风俗以渐则期月而可三年有成其施
　为之缓急必以序为学为政果何异山木之相因乎
小子之厉义无咎也　饮食衎衎不素饱也　夫征不
复离群丑也妇孕不育失其道也利用禦寇顺相保也
　或得其桷顺以巽也　终莫之胜吉得所愿也　其
羽可用为仪吉不可乱也
泽上有雷归妹君子以永终知敝

　泽上有雷则潜处之久而今始出焉妹之归者亦先
　处而今出故泽上有雷为归妹也君子观象于夫妇
　之道婚姻之礼必谨其始故能长永以终而知其敝
　坏盖由婚姻之礼得夫妇之正则久而无敝不以其
　礼不由于正或合以淫姣或夫制于妇若是者皆为
　敝矣何以能久乎
归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
　以恒者有常久之德也相承者能承顺其嫡也

利幽人之贞未变常也　归妹以须未当也　愆期之
志有待而行也　帝乙归妹不如其娣之袂良也其位
在中以贵行也　上六无实承虚筐也
雷电皆至丰君子以折狱致刑
　折狱之道惟明与断而已噬嗑与丰皆明断并用者
　然噬嗑离上震下是明其理以立法然后待其犯者
　而断之故言先王以明罚敇法丰震上离下是以果
　断折狱者必照之以明察然后其断合于理故言君

　子以折狱致刑
虽旬无咎过旬灾也　有孚发若信以发志也　丰其
沛不可大事也折其右肱终不可用也　丰其蔀位不
当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也　六五之
吉有庆也　丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏
也
　天际翔犹言如翚斯飞也自藏者自障蔽其身而无
　所见也

山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
　山上有火则燎之速而不停滞人居旅中则处之暂
　而非淹久君子观象而以之用刑则极其明慎不至
　留滞盖明慎则详审不留则果断乃用刑之道也
旅琐琐志穷灾也　得童仆贞终无尤也　旅焚其次
亦以伤矣以旅与下其义丧也　旅于处未得位也得
其资斧心未快也　终以誉命上逮也
　居上位而得其道故人誉天命皆逮及之也

以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
随风巽君子以申命行事
　以风随风其动物不已乃教令丁宁反覆之意也君
　子之临民者其命令之施丁宁反覆然后见之于行
　事故事不差忒而人皆顺从亦如风之相随以动物
　也申命者戒之于行事之先行事者施之于申命之
　后申命者固将以行事也
进退志疑也利武人之贞志治也

　进退者志疑而不决利贞者志治而不疑
纷若之吉得中也　频巽之吝志穷也　田获三品有
功也　九五之吉位正中也　巽在床下上穷也丧其
资斧正乎凶也
　正如春秋战不正胜之正乃固必之意也
丽泽兑君子以朋友讲习
　两泽相丽则互相滋益故彼此皆不至于枯竭君子
　观丽泽之象而以朋友讲习则我之进德有资于人

　人之进德亦有资于我是其为益岂有穷乎讲者讨
　论而知其理习者重习而践其事朋友之相资在于
　讲而已然既讲则必习故曰以朋友讲习也又卦为
　重兑说之至也天下之说不可过极唯讲习则过说
　无害故于兑言之也
和兑之吉行未疑也　孚兑之吉信志也　来兑之凶
位不当也　九四之喜有庆也　孚于剥位正当也
上六引兑未光也

风行水上涣先王以享于帝立庙
　风散以动水水散以受风风之与水虽散而相感应
　是其散者所以为合也先王观象尽其敬以享帝则
　郊焉而天神格致其孝以立庙则庙焉而人鬼享人
　心之散因祭祀而合鬼神之散因郊庙而合是皆所
　以合其散也
初六之吉顺也　涣奔其机得愿也　涣其躬志在外
也　涣其群元吉光大也　王居无咎正位也　涣其

血远害也
泽上有水节君子以制数度议德行
　泽上有水过多则不能容此有节之义也数度者为
　粗为末制之则有节而不差德行者为精为本议之
　则有节而中道是皆合乎节之义也
不出户庭知通塞也　不出门庭凶失时极也　不节
之嗟又谁咎也　安节之亨承上道也　甘节之吉居
位中也　苦节贞凶其道穷也

泽上有风中孚君子以议狱缓死
　泽上有风则风能以虚而入于泽泽能以虚而受于
　风此中孚之象也君子之议狱则宽仁恻怛以缓人
　之死亦岂非中孚之意乎
初九虞吉志未变也　其子和之中心愿也　或鼓或
罢位不当也　马匹亡绝类上也　有孚挛如位正当
也　翰音登于天何可长也
山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭

　雷行于空中则其声暴震若鸣于山上则其声微小
　诗所谓殷其雷是也君子之小过者行过乎恭丧过
　乎哀用过乎俭乃过之当于理也若恭而大过则为
　足恭哀而大过则或以伤生俭而大过则俭不中礼
　时当小过而至于大过岂君子之所为乎
飞鸟以凶不可如何也　不及其君臣不可过也　从
或戕之凶如何也　弗过遇之位不当也往厉必戒终
不可长也　密云不雨已上也　弗遇过之已亢也

水在火上既济君子以思患而豫防之
　水居上则受火之热火居下则能热乎水是水火相
　交而为既济也既济之时虽非有患而患之从生必
　由于所忽故君子慎思其患而豫为之防则不至于
　患矣坎险在外故当思患离明在内故能豫防
曳其轮义无咎也　七日得以中道也　三年克之惫
也　终日戒有所疑也　东邻杀牛不如西邻之时也
实受其福吉大来也　濡其首厉何可久也

火在水上未济君子以慎辨物居方
　火入水则灭而不能焚水受火则涸而不能润是水
　火不交而为未济也君子观水火之不交则思各止
　于其所故慎于辨物而居方焉慎于辨物则物各有
　类而不紊慎于居方则事有定向而不差若是则时
　之未济果何患哉
濡其尾亦不知极也　九二贞吉中以行正也　未济
征凶位不当也　贞吉悔亡志行也　君子之光其晖

吉也　饮酒濡首亦不知节也
　
　
　
　
　
　
　周易参义卷六