钦定四库全书
　周易参义卷五
　　　　　　　　　　　　　元　梁寅　撰
　象上传
天行健君子以自强不息
　胡翼之曰天者乾之形乾者天之用天形苍然南枢
　入地下三十六度北枢出地上三十六度状如倚杵
　其用则一昼一夜行九十馀万里而君子法之以自

　强不息焉窃尝论之人禀阴阳之气具健顺之性其
　天者未尝不存也然常人者拘于气禀汨于物欲则
　其健者亦有时而息故虽大贤如颜子亦或违于三
　月之后也唯圣人者德同乎天而纯亦不已其于天
　行之健固不待拘拘焉以法之而其健已至矣圣人
　之赞易以法乾为君子之事则所谓自强不息者其
　至则圣人也而未至则贤者也盖自强者圣贤之所
　同而不息者圣人之所独是故不能自强者常人也

　能自强而不能不息者贤人也能自强而又能不息
　者圣人也圣人之自强即天之健也圣人之不息即
　健之行也天唯健故不息圣人唯自强故不息人之
　于天虽小大之异而其道一也君子者能法天之健
　而自强则人而天矣
潜龙勿用阳在下也　见龙在田德施普也
　见龙在田者以言在下之大人也而其曰德施普者何
　也盖大人者正孟子所谓正巳而物正者也故虽未得

　位而上下已皆化之矣所谓德施者岂必博施济众
　乃谓之施乎盖闻其风而兴起者无非其德之施也
　终日乾乾反复道也或跃在渊进无咎也
　九四进退无恒则其进其退皆无咎也而传独言进
　无咎者盖君子之出处以躁进而失者常多以恬退
　而失者常少今九四之进亦且无咎则其退之无咎
　不言可知矣
飞龙在天大人造也　亢龙有悔盈不可久也　用九

天德不可为首也
地势坤君子以厚德载物
　地之高下相因而其势顺者以其厚故也君子之法
　乎坤者以重厚之德而容载事物则其顺于理者可
　知矣然厚非顺也唯厚所以能顺耳
履霜坚冰阴始凝也驯致其道至坚冰也　六二之动
直以方也不习无不利地道光也
　爻言直方大而传止言直方者盖由内直外方而盛

　大则大者直方之所致耳故但取韵协而曰直以方
　也不习无不利为地道光者盖德盛之极则光辉外
　见也
含章可贞以时发也或从王事知光大也
　言以时发者内含章美而发于事业必以其时也时
　当发而閟与当閟而发者皆咎矣或从王事而无成
　有终则其发之以时者智也不为物先者亦智也其
　存于中也为章美之藏而发于外也为光大之智非

　三之以阴居阳恶能如是哉
括囊无咎慎不害也　黄裳元吉文在中也　龙战于
野其道穷也　用六永贞以大终也
　阳为大阴为小坤用六则柔变为刚是其始虽小而
　终则大也
云雷屯君子以经纶
　以阳蒸阴阴气腾而为云以阴包阳阳气郁而为雷
　云雷皆作而尚未成雨乃屯结之时犹世道方杂乱

　而未宁也雨之未成也云雷经纶之世之未宁也君
　子经纶之故君子之经纶斯世者观云雷之象以有
　为者也
虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也
　其磐桓者非终不进也但其进不可以遽耳故虽磐
　桓而其志在于行其正道也
六二之难乘刚也十年乃字反常也
　阴阳相求乃理之常也二本与五为应而乘初之刚

　故为所难然难久必通而正应终合是得以复其常
　道也故谓之反常
即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也　求而往明
也
　四以阴柔而往求于初之阳刚可谓明矣
屯其膏施未光也　泣血涟如何可长也
山下出泉蒙君子以果行育德
　山下之泉方出未至于充盈而流行此人之未学而

　蒙昧之象也然始虽未盈积之则盈矣始虽未行决
　之则行矣故君子观之以果决其行而养育其德焉
　德者得于心行之本也行者见诸事德之发也然不
　曰育德果行而曰果行育德盖君子以成德为行而
　必见之行者故此主于行而言而又以德为之本也
　行之果决则有以周乎外是如水之必行也乃坎之
　通也德之养育则有以充乎内是如水行之以渐也
　乃艮之止也君子之取于水者如此夫

利用刑人以正法也　子克家刚柔接也　勿用取女
行不顺也　困蒙之吝独远实也
　实者阳也卦之四阴初与三皆近于九二而五则为
　正应独四居其中而远于二故云远实也
童蒙之吉顺以巽也　利用禦寇上下顺也
　上九以刚居卦外如将帅任阃外之寄者若其能禦
　寇而不为寇则上顺于君而下顺于民矣
云上于天需君子以饮食宴乐

　云上于天未雨之时也然俟其蒸郁之极则雨矣此
　卦之所以为需也君子当需之时则不容妄有作为
　而必期其效唯饮食宴乐以需其时之自至耳或曰
　屯则君子以经纶而有为需则君子以宴乐而无事
　何不同也曰屯内卦为震乃阳动之始而其难未易
　于解也故时当以有为需内卦为乾乃阳刚之盛而
　其难将自去也故时当以需待然其需之而宴乐也
　岂真肆志纵欲而忘其所事哉亦曰从容不迫居易

　以俟命而己矣
需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也　需于沙
衍在中也虽小有言以吉终也
　以游衍而处中所谓从容中道者也故虽近险而不
　至于陷矣以吉终者始虽不吉而终则吉也
需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也
　寇自我致固败之道也然临事而敬慎犹可以不败
　况能敬慎于平日则寇又安得而至哉

需于血顺以听也　酒食贞吉以中正也
　曰以中正见其饮宴者非过于耽乐也
不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
　上虽阴位然以阴居九五之上是不当位也然其不
　当位而未大失者以其不能害阳之进而犹能敬以
　待之也
天与水违行讼君子以作事谋始
　天之性上水之性下天倾西北水倾于东天水之行

　两相违异此讼之象也君子观天水之违行则知人
　之不能以无讼故凡有所为必谋其始始之能谋而
　防其流弊杜其争端则自无讼矣孔子曰听讼吾犹
　人也必也使无讼乎作事谋始其使民无讼之道欤
　然谋始者非取法于天水之始也乃因天水之违而
　思谨其始尔
不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也　不克讼
归逋窜也自下讼上患至掇也　食旧德从上吉也

　从上吉者言顺从于正应而不与之抗则吉也
复即命渝安贞不失也　讼元吉以中正也　以讼受
服亦不足敬也
地中有水师君子以容民畜众
　地中有水水伏而不见也然遇险而出则浩乎其沛
　然矣籍农为兵兵散而不见也然上有徵发则所向
　无敌矣故君子观地中有水而寓兵于农以容民而
　畜众古之王者以宽得众役使之以时赋税之有法

　惧伤民之力也民之力伤则虽赤子亦仇雠矣吾又
　安得而用之故宽以容其农民者乃所以畜聚其兵
　众也
师出以律失律凶也　在师中吉承天宠也王三锡命
怀万邦也
　大臣为将而处得中道非为欲以受天宠也然既得
　其道而有其功则天宠不期而自至矣人君之宠锡
　其臣非所敢私故谓之天宠犹曰天位天禄也王三

　锡命为怀万邦者盖优礼大臣而崇德报功则诸侯
　归心是其锡命者乃怀服万邦之道也
师或舆尸大无功也　左次无咎未失常也　长子帅
师以中行也弟子舆尸使不当也　大君有命以正功
也小人勿用必乱邦也
地上有水比先王以建万国亲诸侯
　地上有水则水必比于地万民有王则王必比于民
　然王之比于民不得而尽比也故必建万国之诸侯

　使之比民而王之所比者诸侯耳其比诸侯者即所
　以比天下也
比之初六有他吉也　比之自内不自失也　比之匪
人不亦伤乎　外比于贤以从上也　显比之吉位正
中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也　比之
无首无所终也
　众阴皆比阳而上六以阴居上独不比之则其始虽
　妄尊大而终能免于祸乎

风行天上小畜君子以懿文德
复自道其义吉也　牵复在中亦不自失也　夫妻反
目不能正室也　有孚惕出上合志也　有孚挛如不
独富也
　五之富厚固能以其邻然无其邻之助则五亦无以
　拒乎阴是不能独富也
既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
　有所疑者疑阴之害阳也

上天下泽履君子以辨上下定民志
　天运乎上泽润乎下其上下之悬隔邈然其不及未
　尝有滔天之祸也君子观上天下泽之为履于是严
　其礼制峻其禁防使尊卑之分贵贱之等如天上泽
　下而不可陵犯故天下之人各有定志安其素守而
　绝其觊觎靡然如水之就下而知天险之不可升此
　岂非礼制防闲之效哉故辨上下之分者乃所以定
　民之志也

素履之往独行愿也
　夫贪荣好进者人之常情也而君子者独安其卑下
　之素不急于求进此岂其好恶之有异于人哉盖君
　子之志穷则独善其身达则兼善天下其行止去就
　固非常人之所知亦非常人之所及乃独行其志愿
　而己矣
幽人贞吉中不自乱也　眇能视不足以有明也跛能
履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君

志刚也　愬愬终吉志行也　夬履贞厉位正当也
元吉在上大有庆也
天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右
民
　天地之位各安于上下而天地之气有时而升降天
　之气降而地之气升是二气相交而万物亨通故卦
　为泰也天地者万物之父母而元后者又民之父母
　故因天地之交而有财成辅相之事焉盖天地交而

　万物通然后圣人有以致其用若天地不交万物不
　通圣人虽欲财成辅相其可得邪天之道为日月星
　辰四时寒暑地之道为山川丘陵坟衍原隰然地既
　滞于形气则其道未免于过也故圣人为之治历明
　时使分至启闭之不差春夏秋冬之有序为之画井
　经野使城郭郊原之有制道里封疆之各定是皆财
　成天地之道而不使之过也春生秋杀日烜雨润为
　天之宜高黍下稌渊鱼薮兽为地之宜然既任其自

　然则其宜又未免于不及也故圣人教民播种灌溉
　渔猎薪樵使之顺生养之气以成其功随土地之产
　以尽其用是皆辅相天地之宜而补其不及也然圣
　人何如是过计哉盖天地能生物而不能遂其生乃
　以其责而付之于圣人故圣人之财成辅相非为天
　地虑也乃所以为吾民虑也圣人之虑民亦岂能家
　赐而人益之乎唯参赞天地之化育使民顺天之时
　因地之利各有以养其生而安其业是圣人之财成

　辅相乎天地者乃所以左右乎民也为乾坤之宗子
　而以天地万物为一体其唯处泰之元后乎
拔茅征吉志在外也　包荒得尚于中行以光大也
无往不复天地际也
　无平不陂无往不复乃天地交际之常理故当其时
　者不可以不戒
翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
　三阴皆虚故为失实皆欲下复故中心愿

以祉元吉中以行愿也　城复于隍其命乱也
　以其命之乱而不治故泰为否也
天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄
　天地交泰言后天地不交否言君子何也盖泰之时
　非元后不足以当之而否之时则又非所以言元后
　故但言君子辟祸之道而己俭德者藏其美而晦其
　明使不形于外故小人之祸不能及而朝廷之禄位
　亦不可以加之也君子处此之时欲加之禄且犹不

　可而况肯枉道以从人乎天地闭而贤人隐义固如
　此
拔茅贞吉志在君也　大人否亨不乱群也
　小人虽色承乎君子然君子岂可遂入于其群乎故
　大人之处否而亨者以其能不乱于小人之群也
色羞位不当也　有命无咎志行也　大人之吉位正
当也　否终则倾何可长也
天与火同人君子以类族辨物

　天与火本异也然天在上而火炎上则其性同也故
　君子法之以类族辨物则能审异而致同盖族以其
　类而分之固异也而究其初则同也物以其种而辨
　之固异也而原其理则同也族之与物既审其异而
　知其同则人之与人其初亦一人之身也同胞吾与
　之念岂不由是而生乎
出门同人又谁咎也　同人于宗吝道也　伏戎于莽
敌刚也三岁不兴安行也　乘其墉义弗克也其吉则

困而反则也　同人之先以中直也大师相遇言相克
也　同人于郊志未得也
火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
　火在天上而照见万物所以为大有若不能照则虽
　云大有而亦不能以见矣是乌足以有其有乎君子
　之大有者必观火在天上之象而极其明以照之故
　虽所有之大而瑕颣之微不能以逃焉夫常人之不
　能烛理者善恶混殽无以辨白故恶者以炽而善者

　以微君子则能明照也故遏绝其恶党扬明其善类
　其谓之顺天休命者盖天命有善而无恶人之去善
　为恶则逆天者也今遏其恶而扬其善岂非顺天乎
大有初九无交害也　大车以载积中不败也
　中实则积中也刚健则不败也
公用亨于天子小人害也
　君子献其有于君而尽忠小人私其有于已则自为
　害耳

匪其彭无咎明辩晰也
　谓之明辩而又谓之晰者见其明智之极也
厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也　大有
上吉自天祐也
地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
　凡鸟兽草木之生焉者皆山也山岳之高有莫之能
　并者矣然幽深之谷卑下之地未尝无鸟兽草木焉
　是亦山也君子观地中之有山则知人之处世不可

　以自高而卑人故有持平之心焉是所谓谦也于其
　多者裒而损之以增益其寡者是所以称物之宜而
　均平其施予也举一隅而莫不然矣如损高以益卑
　损厚以益薄损大以益小皆称物而平施也夫矜才
　衒能乐高喜胜人之常情也而君子者其心有异焉
　是故聪明睿智守之以愚功被天下守之以让勇力
　振世守之以怯富有四海守之以谦若是者其心何
　如也岂非恶已之独多而裒之以益于人乎

谦谦君子卑以自牧也
　自牧者自守也
鸣谦贞吉中心得也
　人之勉为谦者其外虽谦而中心不自乐如六二之
　柔顺中正则其谦者乃其素志而非强为之故其中
　心自得也
劳谦君子万民服也
　万民服者其心服也夫以权力而胁制者非服也以

　私恩而致其悦者非服也如九三之服人以其莫大
　之功而处之以谦逊则天下之人莫不尚其功而美
　其谦是虽无意于服人而人自服矣若是者岂可以
　声音笑猊为之哉
无不利撝谦不违则也　利用侵伐征不服也　鸣谦
志未得也可用行师征邑国也
雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考
　有气斯有形有形斯有声气和则形和形和则声和

　此天地自然之理也方雷藏于地则万物未生而形
　声俱寂及其出地而奋发则气与形声相须并出而
　天地之大和于是见矣雷出地奋而卦谓之豫岂非
　取其声气之和哉先王观雷出地奋而声气和于是
　因人心之和以制音乐之和乐记谓乐由阳来又谓
　乐者象天地之和讵不信欤乐之和如是则其德之
　盛大者因可以见是作乐者乃所以褒崇其德也如
　大韶大武之类皆所以象其功德者也王者之作乐

　近而闺门远而邦国显而人事幽而鬼神无不用之
　也而其极盛则尤在于郊庙盖万物本乎天人本乎
　祖故周之郊祀后稷以配天配以祖也宗祀文王于
　明堂以配上帝配以考也荐上帝配祖考皆用乐以
　致其来格焉此书所谓神人以和者也圣人作乐之
　极功盖如此
初六鸣豫志穷凶也　不终日贞吉以中正也　盱豫
有悔位不当也　由豫大有得志大行也

　彖传曰刚应而志行盖由四以阳刚为群阴所应故
　其志得以大行也然四之志行岂专权自恣乎亦曰
　顺理而动以跻斯世于泰和之域尔
六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
　中未亡者在中之德已失而在中之位犹存也
冥豫在上何可长也
泽中有雷随君子以向晦入宴息
　雷阳之动者也然以四时言之则春夏出而秋冬藏

　以晦明言之则阴晦出而晴明藏亦随其时也其藏
　也固不一于藏而动岂一于动乎君子观泽中有雷
　而知随时之义故昼则动作而晦则宴息焉卦爻言
　随时而动象传言随时而息动息随时无非天理随
　之义尽矣
官有渝从正吉也出门交有功不失也　系小子弗兼
与也　系丈夫志舍下也　随有获其义凶也有孚在
道明功也

　人能有其孚诚而在于臣道此明察之功也盖徒知
　有孚在道而不能以明则信非其信而道非其道矣
　是则有孚在道以明虽为三者而尤以明为重欤故
　曰有孚在道明功也
孚于嘉吉位正中也　拘系之上穷也
山下有风蛊君子以振民育德
　山下有风则草木皆为之挠乱此蛊坏之象也君子
　观其象则知蛊坏之时必有救弊之道而救弊者莫

　先于正大经而善民俗也振民者耸民之观听育德
　者养已之明德言振民而及于育德者以明德为新
　民之本也振民者树之风声其如风之动物乎育德
　者道积于躬其如山之育物乎治蛊之道无大于是
　矣
干父之蛊意承考也　干母之蛊得中道也　干父之
蛊终无咎也　裕父之蛊往未得也　干父用誉承以
德也　不事王侯志可则也

　上九之志可为法则是固不离于中庸之道也如彼
　洁身乱伦而索隐行怪者未免于过矣又岂可为人
　之则乎
泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
　泽上有地则泽卑地高而地临于泽故卦为临也君
　子观地临于泽之象而以临其民则教导之意思无
　有穷极容保民之心无有疆限而君人之道尽矣教
　思无穷泽润地之象容保民无疆地容泽之象

咸临贞吉志行正也　咸临吉无不利未顺命也
　卦以二阳临四阴而二得中则初乃听命于二者故
　二为临阴之主未顺命者四阴党盛尚未顺命于阳
　也
甘临位不当也既忧之咎不长也　至临无咎位当也
　大君之宜行中之谓也
　五居尊位能临人以知而合义者以其能行中道而
　随时处之也

敦临之吉志在内也
　内谓自五以下上六以敦厚之德居上临下是其志
　在于正身以率下也
风行地上观先王以省方观民设教
　先王之巡守者所以省其方土观其民俗然后设其
　政教盖不周行四方则无以知民俗之各异不遍观
　民俗则无以知政教之所宜故省方者非泛行也将
　以观其民俗耳观民者非虚誇也将以施其教令耳

　卦之象为风行地上省方观民如风之周及于物也
　设其教令如风之顺而入之也
初六童观小人道也　窥观女贞亦可丑也　观我生
进退未失道也　观国之光尚宾也　观我生观民也
　观其生志未平也
雷电噬嗑先王以明罚敕法
　雷电当作电雷用刑而取电雷之象者盖申明其刑
　罚敕正其法令使民知所畏避而不至触犯乃所以

　法电雷之明威也
屦校灭趾不行也　噬肤灭鼻乘刚也　遇毒位不当
也　利艰贞吉未光也　贞厉无咎得当也　何校灭
耳聪不明也
山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
　山下有火则能照乎山上见其草木之生各止其所
　故君子法之以明照群下而思不出位其明于庶政
　者以离明在内而必致其察也无敢折狱者以艮止

　于外而各有职司也周书言文王罔攸兼于庶狱庶
　慎盖亦无敢折狱之意欤
舍车而徒义弗乘也　贲其须与上兴也　永贞之吉
终莫之陵也　六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也
六五之吉有喜也　白贲无咎上得志也
山附于地剥上以厚下安宅
　山至高大而附于地上地不以为重山不以为危何
　也以地之广厚有以承藉乎山也为人上者观山之

　附于地则以厚恤其下而安其居宅然后免于颓剥
　之患若侵削其民以自封殖则如隆其居室而掘其
　基址也其得谓之安乎
剥床以足以灭下也　剥床以辨未有与也
　未有与者言上无阳刚为之应与故阴得以肆其志
　若五为阳刚则阴受制于阳而不敢如是矣
剥之无咎失上下也　剥床以肤切近灾也　以宫人
宠终无尤也　君子得舆民所载也小人剥庐终不可

用也
雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方
　震为雷雷者阳之动也而乃在于地中盖当阳之方
　复故欲动而未动也于是之时所当闭藏安静以俟
　时而奋发未可轻动也若非时而动则阴阳失节矣
　先王观象而随时和燮故以冬至之日闭关而息商
　旅安居而不省方所以顺乎天道当阳之始生而安
　静以养之也或曰阴阳天地之气也而人事何与焉

　是未知天人感通之机也致中和而天地位万物育
　和气致祥乖气致异此必然之理也以人之逆天而
　动而望天时之顺其可得乎然此为人君言之也若
　自人一身而言则昏迷之极善端方萌是亦阳之欲
　动也于是之时尤当庄敬以持养之然后善念达于
　外而益以广不然萌蘖之生而牛羊牧之其良心之
　发能无夭阏乎
不远之复以修身也　休复之吉以下仁也

　二在初之上而能亲于初以复其善乃位高而不耻
　下问者故谓之下仁
频复之厉义无咎也　中行独复以从道也　敦复无
悔中以自考也
　中以自考言以其有中德故能自考其善不善也
迷复之凶反君道也
天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
　天之生物也鼓之以雷霆而万物莫不震动焉此发

　生之始也然不曰天下有雷而曰天下雷行者见雷
　之宣行其令于天下无不周遍也物与无妄者物物
　与之以无妄也雷行者气也无妄者理也天道流行
　发育万物而气以成形各一其性其所赋予者宁有
　一物之不得乎天下雷行乾道变化也继之者善也
　诚之通也物与无妄各正性命也成之者性也诚之
　复也天下雷行则物与无妄而无所私王者观其象
　而顺天之时体天之道则其对时育物者亦因其所

　性而安利之使各得其所而已矣对时而谓之茂对
　时者以为盛大之事而不敢忽也育物而谓之育万
　物者以万物为一体而无一之或遗也大传曰显诸
　仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧天下雷行物与
　无妄者岂非造化之鼓万物者乎茂对时育万物者
　又岂非造化不忧而圣人代任其忧乎圣人以天地
　之心为心于是见矣
无妄之往得志也　不耕穫未富也

　未富者言未尝以丰富为心也
行人得牛邑人灾也　可贞无咎固有之也　无妄之
药不可试也　无妄之行穷之灾也
　上九非有妄者但以处穷极之地故遇其灾尔然非
　己所致亦无可奈何安于命而已矣
天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德
　天至高大也而安有在于山中乎盖于此但以气论
　而不以形观也天之体虽高而在上而其气常行于

　地中地之所载则莫大于山岳而雷雨风云皆畜于
　其中则畜之大者孰有加于山之畜天乎君子观山
　能畜天之气故多识前言往行以畜聚其德焉夫人
　之修德莫大于谨言行能多识前人之言则理明于
　心吾之言皆前人之言也多识往哲之行则动而有
　法吾之行皆往哲之行也言行如是则德畜于身其
　言也为有德之言其行也为成德之行是于山之畜
　天者何异乎

有厉利已不犯灾也　舆说輹中无尤也　利有攸往
上合志也　六四元吉有喜也　六五之吉有庆也
何天之衢道大行也
山下有雷颐君子以慎言语节饮食
　山之下空洞而幽深雷藏于其中乃随时静处以安
　养其气也君子之养德者莫先于谨言语养身者莫
　切于节饮食言语能慎则可免于祸饮食能节则不
　至于疾亦如雷在山下而不妄发则不至于反天之

　令也然言语饮食举其一而言耳推而论之如人君
　之教令皆所当慎也国家之财用皆所当节也
观我朵颐亦不足贵也　六二征凶行失类也
　初上皆非二之应与而二往求焉是行而失其类也
十年勿用道大悖也　颠颐之吉上施光也
　四求于初而以之养人则其在上之恩施可以光显
　矣
居贞之吉顺以从上也　由颐厉吉大有庆也

泽灭木大过君子以独立不惧遁世无闷
　木之生于泽畔木本高而泽本下也今泽之盛长乃
　至于灭没其木此泽水之大过也然其为木者挺然
　高立而敷荣自若泽虽大过安能为之病乎君子观
　其象处大过之时而为大过之行故以世道之险人
　情之异而独立不惧焉时之相违道之不行而遁世
　无闷焉夫子曰勇者不惧仁者不忧此岂非大过之
　行乎

藉用白茅柔在下也　老夫女妻过以相与也　栋桡
之凶不可以有辅也
　刚强而好自用人不可以辅之也
栋隆之吉不挠乎下也　枯杨生华何可久也老妇士
夫亦可丑也　过涉之凶不可咎也
　其行虽过而于义无愧故不可以咎之
水荐至习坎君子以常德行习教事
　水重荐而至故为习坎君子观之以常久其德行则

　如川之不息而有以成已矣以闲习其教事则如水
　之就下而有以成物矣
习坎入坎失道凶也　求小得未出中也　来之坎坎
终无功也　樽酒簋贰刚柔际也　坎不盈中未大也
　上六失道凶三岁也
明两作离大人以继明照于四方
　天无二日而日之升也今日既升而明日复升焉此
　明两作之义也作起也言其明相继而起也大人者

　观重离之象于是以明相继而照临四方如人君有
　缉熙之敬而光明无间固继明也世世以明相继如
　书之所谓重华重光亦继明也大人与日月合其明
　盖如此云
履错之敬以辟咎也　黄离元吉得中道也　日昃之
离何可久也　突如其来如无所容也　六五之吉离
王公也　王用出征以正邦也
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易参义卷五