钦定四库全书
　周易参义卷四
　　　　　　　　　　　　　元　梁寅　撰
　彖下传
咸感也
　咸之义皆也而谓之感者两物对待则自然相感也
柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨
利贞取女吉也

　兑柔在上艮刚在下而交相感应又艮止为感之专
　兑说为应之至又艮以少男而下于兑之少女此三
　者皆交感之道也柔上刚下感应相与释亨也物必
　相感应然后能亨也止而说释利贞也艮止而非私
　媚则为感之正兑说而非勉强则为应之正又凡以
　止而说则其说不过皆得其正者也男下女释取女
　吉也男先于女而女顺从之乃倡随之常道故吉也
天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所

感而天地万物之情可见矣
　论感通之义而又推极言之也观之天地则天气下
　降地气上腾而天地相感应二气交感而化生万物
　则天地又与万物相感应圣人犹天地也故能以一人
　之心感天下之心而天下之心又莫不应之者是则天
　下之和平由圣人有以感之也然情者性之动也天下
　之理动而后感感而后应则感之与应皆属乎动也故
　又曰观其所感而天地万物之情可见矣其不言圣人

　之情者盖圣人之情即天地之情万民之情即万物
　之情故但言天地万物而人之情者可以包之也
恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒
　震上巽下阳大阴小得其常分也雷震风发交助其
　势能常相与也内顺外动能顺理而动乃常行之道
　也一卦六爻刚柔皆相应乃阴阳相求之常也此四
　者皆理之常故卦名曰恒
恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不己也

　恒固可亨而无咎矣然必得其正然后为久于其道
　若不得正则虽曰能久而久非其道矣世之人固有
　遂非自用而不变者然久非其道亦何以亨而无咎
　哉观之天地其恒久而不已者亦曰久于其道尔天
　地之久于其道则其正可知也
利有攸往终则有始也
　凡事终必有始静必有动非终无以始非静无以动
　故必先久于其道而后利有所往久于其道终也静

　而常也利有攸往始也动而变也
日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其
道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
　此推言久于其道之意也日月之丽天者以其常而
　得正故能久照乎下土四时阴阳之变化者以其常
　而得正故能久成乎万物圣人之体道者亦以其常
　而得正故天下化之而有以成其治观其恒久于道
　者如此则天地之情可见矣而圣人之情又岂异乎

　哉
遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也　小利贞浸而
长也
　时虽当遁然五以阳刚当位而二与之应尚可随时
　消息故云与时行也小利贞者言尚可以小而正之
　所以然者以阴之浸长而尚未盛也
遁之时义大矣哉
　处遁之时而合遁之义者在下位则身退而道亨为

　大臣则随时而匡救其或进或退各尽其道非时中
　而几于圣者不能也故赞之曰大矣哉言处之难也
大壮大者壮也刚以动故壮
　阴小阳大而四阳过盛是大者壮也以刚而动者其
　所以壮也在人则为君子盛长之时而其所以盛长
　者以其动皆天德也若其非德而动则时虽大壮而
　其行非壮矣
大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣

　其曰大者正也言阳之大者以其正也能正且大则
　可以合乎造化矣故曰正大而天地之情可见矣言
　天地之所以大者亦不过乎正大也大壮之大以阳
　言而正大以理言大壮者大之名也正大者乃其所
　以大也以君子而比之小人则固为大矣然君子之
　所以大者以其心之正大也若其心不免于私邪而
　狭小则亦小人矣其何以得大之名乎
晋进也

　晋有二义进也明也传独以进言盖能进则明盛可
　知矣
明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡
马蕃庶昼日三接也
　卦上离下坤乃日出地上之象也坤为顺离为丽为
　明是以顺德之臣而附于大明之君也卦自观而变
　六四之柔进而上行以至于五是以柔顺进而居君
　位也卦有此三者故为锡马三接之象夫有功之诸

　侯孰不欲承乎天宠者然使在上者非大明之君则
　屯膏吝赏安能有路车乘黄之锡予乎使在上者非
　柔顺之德则刚愎少恩又安能有嘉宾式燕之礼意
　乎今以康民安国之侯而遇大明柔顺之君则其锡
　予之厚接见之勤固有非常情之所及矣
明入地中明夷　内文明而外柔顺以蒙大难文王以
之
　卦德内文明外柔顺君子当明夷之时而能如是则

　虽近伤地而可无伤矣然非大德之人不能也故曰
　文王以之文王有缉熙之敬非文明于内乎有天下
　三分之二而服事商非柔顺于外乎其羑里之拘囚
　也又岂非所谓蒙大难者乎其难虽大而卒以自免
　非幸而免也以其内文明而外柔顺耳
利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
　明夷以上六为暗主则六五者近暗主之臣也箕子
　近于暗君者故六五爻辞言箕子之明夷而彖传亦

　以箕子之事释卦辞利艰贞而言晦其明者盖迫近
　暗君而易于见伤故不可以明自矜耀也箕子为纣
　近亲而见囚所谓内难也然纣既杀比干箕子知其
　不可谏而不复谏又佯狂以免其患而不与之同恶
　此非能正其志者乎盖晦其明者谓外晦而内明也
　必能正其志而后谓之晦其明若不能正其志则一
　于晦而无复明矣象传曰君子以莅众用晦而明亦
　此意也

家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也
　卦之九五居外而中正男正位乎外也六二居内而
　中正女正位乎内也然先言女正者顺卦辞而释之
　盖欲正家者必由内始也男女之各正则合天地之
　大义矣天阳位乎上地阴位乎下而男女之正位有
　似焉天地一男女也男女一天地也
家人有严君焉父母之谓也
　严君者所尊严之君长也母本慈也而亦谓之严者

　盖不严则不足以正乎内也九五刚而中正有父之
　道六二柔而中正有母之道故特发其义
父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下
定矣
　卦画上居上为父初居下为子五三阳为夫四二阴
　为妇五居上之次为兄三居五之次为弟前以九五
　为父者以阴阳之正位言之也此以上九为父者以
　卦画之上下言之也父子兄弟夫妇各得其道则家

　道正矣至于国之所以治天下之所以平则皆举此
　而措之非有异道也故曰正家而天下定矣
睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行　说而
丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉
　以卦德言则说而丽乎明也以卦变言则自离自中
　孚自家人皆柔进而上行也以卦体言则六五应九
　二是得中而应乎刚也然卦有此三者而止于小事
　吉何也盖睽乖之时天下之事有难为者必刚中之

　君任刚中之臣然后志同道合而有以回既乖之事
　势合既散之人心今六五虽得中而阴柔不正当睽
　之时君臣疑阻亦安能大有为乎
天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其
事类也睽之时用大矣哉
　天下之理有睽必有合故又推极言之以明睽之可
　合也睽之可合者以物理之本同也天高地下其体
　睽矣而交感化生其事有不同乎男阳女阴其体睽

　矣而相说相求其志有不通乎生物万殊其体睽矣
　而真精妙合其事有不类乎盖睽者其体也合者其
　用也人能合其睽则有以尽其用矣故又赞之曰睽
　之时用大矣哉言处睽之时尽睽之用其事至大也
蹇难也险在前也见险而能止知矣哉
　卦德外险内止是险在于前而能止也见险而能止
　明于处险之道矣故赞之曰知矣哉
蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往

有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉
　曰往得中者盖坎中爻变则为坤而五居尊位为坤
　之主是往而得中也又卦自小过而变阳进而居五
　亦为往而得中也曰其道穷者西南平易则其道可
　亨东北险阻则其道自穷也曰往有功者济天下之
　险非圣贤不能而九五刚健中正有大人之德故其
　往则必有功也往谓进而有为也曰当位贞吉以正
　邦者卦自二以上五爻皆当正位则是得其正而可

　吉故可以正其邦国也初六以阴居阳虽不当位然
　处于卑下亦阴之正也其赞之曰蹇之时用大矣哉
　盖当蹇之时而尽乎济蹇之道其用为至大也
解险以动动而免乎险解　解利西南往得众也其来
复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也
　曰往得众者西南坤方而平易人之处解者能安静
　不烦扰则众心之所归也又卦变自升而来三往居
　四入于坤体坤为众是亦得众也曰乃得中者九二

　刚而得中故能来复其所也曰往有功者言如九二
　之才若难之未解则可以进为而有功也
天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时
大矣哉
损损下益上其道上行
　卦为损者以其损下卦之阳而益上卦之阴也以为
　其道上行者非谓得其道也盖当此之时上益则下
　损上得则下丧其道但利于上而不利于下也

损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用
享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
　损而有其孚信则元吉以下四者皆其效也有孚谓
　当损则必损不当损则不损是乃损过以就中非损
　下以益上者也二簋之用有时者言损益当随其时
　也夫损末而存本损文而存实固美意也然文饰未
　过而损之与损之至于过甚则质胜而野矣俭而不
　中于礼矣故曰二簋应有时言二簋之用亦应有其

　时不专以俭薄为美也天下之理刚者常过而柔常
　不及凡损过益不及者皆损刚以益柔也然时之当
　过则过亦未害时当不及则不及亦未害故损刚益
　柔者行之当有时也圣人之于事或损或益或盈或
　虚亦顺时而已顺时而损益所谓损而有孚也
益损上益下民说无疆自上下下其道大光
　损上卦之阳益下卦之阴自上卦而下于下卦之下
　此所以为益也人君能损上以益下则民说之无穷

　矣又能自上而谦恭以下下其道岂不大显乎
利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行
　曰中正有庆者卦之九五六二皆行中正君臣同德
　以益天下则固其身之福庆而亦天下之福庆也曰
　木道乃行者震东方属木巽之象亦为木当涉川之
　时而获舟楫之用则利于涉而木之道行矣
益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与
时偕行

　此极言益道之大也卦之德内动外巽是动而巽顺
　于理也动而顺于理则其益日进于广大而无有疆
　限矣观天地之益万物则天道资始地道资生而其
　益之大无有方所此天地之动而巽也观圣人之益
　天下则当益而益顺时而行而其益之大同乎天地
　此圣人之动而巽也
夬决也刚决柔也健而说决而和
　卦之德内健而外说健决而说和此其所以能决也

　为君子者无其刚健固不可然徒刚而不和则善类
　不应人心不附亦安能决乎
扬于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑
不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
　曰柔乘五刚者小人之罪莫大于以邪而陵正一柔
　而乘五刚此其罪之大者也为君子者以是声言之
　则善恶著明而人心说服矣曰其危乃光者盖必尽
　诚以呼其众危厉以戒其事然后可以去朝廷之闇

　浊而致公道之昭明也曰所尚乃穷者盖欲正人之
　罪必先于自治若不能自反则己且有瑕矣而何以
　治人乎是则尚德义者其道固不穷而专尚威武者
　不免于穷也曰刚长乃终者言一变则为纯乾也盖
　君子之进必无一人之不用然后事功成小人之退
　必无一人之不去然后患害息故当此之时五刚虽
　盛而犹必益进其朋类然后除恶之事终也若君子
　未尽用小人未尽去则正不胜邪而邪复倾正者有

　之矣又安得谓之善终其事乎
姤遇也柔遇刚也　勿用取女不可与长也
　曰不可与长者言取如是之女则其淫姣悍戾将惟
　家之索矣其可与之长久乎
天地相遇品物咸章也
　以一阴而遇五阳不可言也故又别取义而言天地
　之遇焉一阴始生而与阳相遇固天地相遇之义又
　上乾阳为天下巽阴为地亦天地相遇也天地相遇

　则二气交感而万物化生故言品物咸章也章明也
　言万物之生洪纤高下莫不自形自色而粲然可见
　也
刚遇中正天下大行也
　又言君臣之遇也卦之五二皆以阳爻而得中位是
　各以刚阳而遇乎中正也然五又遇乎二二又遇乎
　五君得刚中之臣臣遇中正之君此又君臣之交相
　遇也君臣之所遇与其交相遇者如此则其道可以

　大行于天下矣
姤之时义大矣哉
　赞姤之时与义皆甚大也遇以其时而合于义则功
　化兴焉遇不以时而不合于义则乖戾生焉天地圣
　人之道无不然也以此推之相遇之道可不谨乎
萃聚也顺以说刚中而应故聚也
　卦德为能顺以说卦体九五刚中而二应之皆所以
　为萃也以人事言之能顺于义理而说服人心又处

　以刚中而得其应助则其所萃可知矣
王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉
利有攸往顺天命也
　王者之至于有庙所以致其孝享也致者极致之义
　祭必极其诚敬然后鬼神享之也利见大人而亨者
　以大德之人能聚以正也盖聚必以正然后可亨聚
　不以正则人心之聚者违道干誉尔货财之聚者剥
　下奉上尔如是安得而亨乎用大牲吉利有攸往皆

　所以顺乎天命也夫天命者天理之当然而己时当
　交物以厚则厚为顺理而俭为不顺理时当进以有
　为则进为当理而不进为失其理谓之顺天命岂容
　私于其间哉亦尽其理而已矣
观其所聚而天地万物之情可见矣
　当萃之时而尽萃之道皆天理也故观人之所萃则
　天地万物之情可见矣天地之发育气之萃也万物
　之化生形之萃也其所萃如是乃其情理之可见者

　也
柔以时升
　坤本在于下者然巽既体卑而居下坤乃顺时而上
　升此柔以时升也又卦自解而变六三之柔上居于
　四亦柔以时升也
巽而顺刚中而应是以大亨
　卦德内巽而外顺卦体九二刚中而五应之此所以
　大亨也自人言之能内顺于义理而接物亦以顺又

　有刚中之德而获乎上安往而不亨乎
用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
　卦之五二皆大人也九二用见六五六五亦用见九
　二二见五则升于位而其道行五见二则升于德而
　天下治既见大人则不忧其不升矣故臣得行其道
　则臣之福庆也君得成其德则君之福庆也君臣道
　合化行天下天下之福庆也南征吉而志行者得遂
　其升则其志可以行于时也

困刚掩也　险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞
大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
　人之处险而能说是虽困而不失其亨也或曰传文
　当从所字绝句亨字乃卦辞当自为一句言能处险
　而说则虽当困时而不失其所故可亨也曰以刚中
　者盖欲吉无咎非得正则不能而得正者又必刚中
　之大人也卦之二五皆刚中之大人也曰尚口乃穷
　者兑之德为说而其象为口当困之时而接物以媚

　说又争之以口舌乃取穷之道也
巽乎水而上水井井养而不穷也
　以巽木入坎水之下而上出其水有井之象焉故卦
　之名曰井而其曰井养而不穷者言井之及物其用
　不穷此则井之义也
改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸
其瓶是以凶也
　改邑不改井言邑可改而井不可改也释改邑不改

　井无丧无得往来井井而曰乃以刚中者言如九五
　之刚中乃能安于常而不改也能安于常则汲之而
　不竭存之而不盈往来者皆得其用矣汔至亦未繘
　井言汲井将至而未及于用则与未繘井同也未繘
　井言未垂绠于井也井以及物为功今汲而未用同
　于未繘是未有功也羸其瓶而曰凶者盖汔至亦未
　繘井但利泽尚未及于物尔非有凶祸也至于败其
　瓶则非但无功而凶亦甚矣详味彖辞及传文两未

　字则汔至亦未繘井者非凶但羸其瓶者为凶也朱
　子以亦未繘井羸其瓶为一句故谓未有功者亦凶
　此又一义也
革水火相息二女同居其志不相得曰革　已日乃孚
革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡
　夫有所变革必已日乃孚者言变革之初虽云至当
　人亦未信必丁宁反覆以晓告之然后人信也文明
　以说为大亨以正者盖人心之说顺则可以大亨而

　文明以烛理则能得其正也以革而当为悔亡者惟
　革之不当故有悔若革而当则其悔亡矣
天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时
大矣哉
　又极言革道而赞其大也观之天地则阴阳迭运推
　迁改易然后四时成观之圣人则顺天应人拨乱反
　正然后天下定以是言之革之时岂不大哉时当革
　而不革不可也时不当革而革之亦不可也故曰变

　通者趣时者也苟徒知变通而不知趣时岂为善于
　革乎
鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以
养圣贤
　卦下阴为足二三四阳为腹五阴为耳上阳为铉乃
　鼎之象也下木上火以木巽顺于火所以亨饪乃鼎
　之用也卦有鼎之象又有鼎之用故名鼎享上帝养
　圣贤又推鼎之用而极言之也

巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨
　卦下巽为巽顺于理上离为目而五为耳乃耳目聪
　明之象又卦自巽而变柔进而居五又凡离在上者
　皆云柔进而上行盖柔本在下者乃居尊位是进而
　上行也又卦体六五得中而下应九二是能用乎刚
　阳也卦有此三者所以元亨也
震亨
　震之义为动为恐惧为有主动则能进而有为恐惧

　则能自修省有主则能保其大若此者皆亨之道也
震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
　当震惊之来而能恐惧修省可以致福庆矣故曰恐
　致福也笑言哑哑者人乍喜而恐惧未平之意也其
　曰后有则者言由其先能恐惧故后能自处有法也
　大抵人当震惊之时而不知恐惧则必至挠乱失常
　而致咎惟能自恐惧然后能安于常度而致福也
震惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭

主也
　程子朱子皆云迩也之下脱不丧匕鬯一句然傅释
　卦爻之辞多或举上句而兼释下句窃疑此亦但举
　震惊百里一句而所谓惊远惧迩者乃兼不丧匕鬯
　而释之也盖震惊百里者惊远也不丧匕鬯者惧迩
　也若有国者当震惊之时虽其祸之尚远而能心怀
　畏惧视之已如近灾焉则可以不失其所守矣故传
　既释卦辞又推言主器之义曰出可以守宗庙社稷

　以为祭主也言慎守如是则可以继世而主祭矣
艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明
　艮止与行止之止小不同艮止之止乃止于义理也
　行止之止乃止而不行也时止则止静而止于义理
　也时行则行动而止于义理也人之止于义理唯其
　时也当静而诱于外物失静之时矣当动而思虑昏
　乱失动之时矣唯动静皆不失其时然后本心莹然
　随事烛理而其道可以光明也

艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身
行其庭不见其人无咎也
　止之所以取义者以卦体言之内外之卦阴阳敌应
　而不相与也不相与谓两卦各止其所而不相顾也
　人之不顾其私则内不见已外不见人动静之间惟
　理是视而自无过咎矣
渐之进也女归吉也　进得位往有功也进以正可以正
邦也

　释利贞之义也卦自二至五阴阳各得正位此所以
　进而有功也进得位以位言进以正以道言得位之
　正而不以正道则国不可治能以正道而不得正位
　则功不可成位也者成功之基也道也者正人之本
　也
其位刚得中也
　上言进得位以自二至五四爻言之也此又言其位
　刚得中以九五言之也九五以刚阳居中正则正位

　正道皆得矣人君立天下之正位行天下之正道以
　倡率其臣下则凡群下之进者又莫不各得正位而
　行正道信能如是则功有不成乎邦有不正乎然则
　正邦而有功虽由于诸爻之正而九五之中正者其
　所系尤重欤
止而巽动不穷也
　以卦德言渐进之义也卦之德内艮止为安静之象
　外巽顺为和顺之义人之进也内不能安静则必有

　贪欲之心外不能和顺则必有冒犯之戾此二者皆
　躁进而自取困穷者也君子之进必以渐其中安静
　而其外和顺此其行之所以无不达也
归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之
终始也
　此言婚姻之常道以释卦之名义也男女之配合如
　阴阳之交感故曰归妹者天地之大义也言人之道
　即天之道也天地之气不交则无以致万物之兴昏

　姻之理不行则无以垂万世之嗣故归妹者乃人之
　终始也所谓终始者盖有夫妇然后有男女有男女
　然后有父子前者既终则后者复始以卑承尊以少
　继老生生相续无有穷已也
说以动所归妹也
　前释卦名义既以婚姻之正者言之矣然卦辞言征
　凶无攸利则归妹乃不正之卦故传又曰说以动所
　归妹也言其以说而动者盖以其所归者少女也以

　少女而从长男故非正也
征凶位不当也无攸利柔乘刚也
　卦爻自二至五皆不得正是位不当也二五皆以柔
　居刚上是以柔乘刚也以妇人之义言之待媒妁之
　言者正也若越礼淫奔则非正矣其能不凶乎妇顺
　其夫者道也若庸奴其夫则非道矣其又何利乎
丰大也明以动故丰
　丰者盛大之义也卦之德内明外动以明而动此其

　所以盛大也自人言之则明者明其理动者措诸事
　明动相资而德业成矣
王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也
　王假之尚大也言王者至此丰大之时则所尚者皆
　大事也盖丰大之时制作则必欲其备仪文则必欲
　其称凡其所施设无非盛美之事是所尚者大也然
　盛极则必衰故又当勿忧而宜如日中以照天下盖
　能谨饬使常如日中之时则可以照天下而保其大

　矣夫日中则昃乃理之常岂有常中而不昃者乎然
　自人言之则道之在我者亦所当自尽而不可尽归
　之天也
日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎
况于鬼神乎
　此又发明卦辞外意言不可过中也夫日中盛极则
　必昃昳月既盈满则必亏缺由是论之天地之盈虚
　尚且随时而消息而况于人事之无常者乎况于鬼

　神之不可测者乎人有见于此则知天命之无常而
　人道之当尽庶能戒谨恐惧以保其大矣
旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨
旅贞吉也
　旅者失其所而非常居故可小亨而不可大亨也然
　以柔居中则不过刚以取祸顺乎阳刚则得强援以
　为主止于其所则安常分而不妄求丽乎文明则明
　义理而达事变此四者皆羁旅之正而致亨之道也

旅之时义大矣哉
重巽以申命
　巽之象为风风之吹物无处不入无处不动而命令
　之施有似焉故以巽为命令也命令之出必丁宁反
　复以致其意如书言若兹多诰史言三令五申皆重
　复之意故又取重巽之义而谓之申命也
刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往
利见大人

　以阳刚顺于中正而其志得行此所以亨也然巽以
　阴为主而阴柔必顺于阳刚然后能就事此所以但
　为小亨而不能大亨也利有攸往以五与二言利见
　大人以初与四言
兑说也　刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎
人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民
劝矣哉
　卦辞为说亨而利贞而卦体则刚中而柔外人能刚

　中则中心诚实能柔外则接物和柔故其说可以亨
　而又得其正矣说而能正则上顺天理下应人心将
　何事之不可为乎说以先民而民忘其劳无往而非
　亨也说以犯难而民忘其死无往而非贞也孟子言
　以佚道使民虽劳不怨其说以使民者乎又言以生
　道杀民虽死不怨杀者其说以犯难者乎王者之说
　道顺天而应人可谓大矣天下之人固将皞皞然莫
　知谁之使然者而又安有不知劝者乎

涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同
　涣之成涣由乾之九来居二而得中坤之六往居四
　得阴之位而上同于九五又卦变自渐九来居二而
　得中六往居三得九之位而上同于四故曰刚来而
　不穷柔得位乎外而上同其谓之不穷者以其居二
　而得中故也若居初而在下则穷矣
王假有庙王乃在中也
　王乃在中者言处得其中也九五有中德则天下之

　散者无不可以合以临民而民心归以祭祀而鬼神
　格以济难而祸乱定焉往而不用夫中哉然合其散
　者莫重于祭莫难感于鬼神非极其诚敬不能也故
　卦辞以王假有庙言而传复明之曰王之至于有庙
　者以其能处乎中也处乎中则其心不偏倚事无乖
　谬其为诚敬可知矣鬼神之微而不测犹无不格也
　而况于人乎
利涉大川乘木有功也

　木在水上舟楫之象故言利涉大川者以乘木而有
　功也然乘之得人则有功也乘之非人将胥及于溺
　而己而何望其功乎以六爻观之如九五之涣汗其
　大号六四之涣其群九二之涣奔其机其皆善于乘
　木之人欤以济涣之才而成涉川之功涣之亨者可
　知矣
节亨刚柔分而刚得中
　节之所以亨者以三阴三阳刚柔平分而二五皆刚

　而得中也
苦节不可贞其道穷也
　圣人大中之道随时而变如权衡之校物低昂屡变
　而不害其为同也又安有穷乎若任其独见而过于
　中道则为诡异之行非随时之义岂惟人不可以取
　法乎虽其身之所行亦有时而窒矣故苦节之不可
　固守者以其道之有穷也
说以行险当位以节中正以通

　人有所说而不知止者多矣节之行险而能止者以
　其二体皆刚中也不穷极其说能困险而止则可谓
　有节矣又以九五言之五居尊位为节之主则其节
　也得乎中正而不过苦又岂非节而能通乎坎为通
　人之于事如水之流通则其道不穷可知矣
天地节而四时成节以制度不伤财不害民
　天地之节于四时而见乃自然之节也圣人之节于
　制度而见乃因其自然之节以为节也天地之化四

　时循环终而复始亘乎古今而未尝间也圣人观天
　地四时之节于是设为政教大而君臣上下之分定
　小而鸟兽草木之禁明皆所谓节也故圣人之制度
　一定则不伤于财不害于民而天下治矣
中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也
　柔在内为中虚中虚者信之本也刚居二体之中为
　中实中实者信之质也上顺巽于下下说从其上则
　说而巽者又信之接于物也卦有是四者故名之以

　中孚其孚如是乃能化于邦国也
豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也
　信及豚鱼言物之难感者信亦及之也夫豚之与鱼
　冥昧无知之物也然饲之以信则应期而集而况于
　人乎信之能及于豚鱼则幽而鬼神显而民物无不
　以吾诚而贯之其吉可知矣涉大川而曰乘木舟虚
　者唯其舟之虚故能浮能载而川可涉也人以刚中
　之才而乘虚中之舟亦何险之不济乎

中孚以利贞乃应乎天也
　信而能正则事皆天理是应乎天也以人而应天非
　天下之至诚孰能与于此
小过小者过而亨也　过以利贞与时行也柔得中是
以小事吉也
　过以利贞而曰与时行者时当过而过则虽过亦正
　也然卦以二五为主而二五皆柔故止于小事吉而
　已

刚失位而不中是以不可大事也
　刚失位者以三四言之然言阴阳之位则三为得位
　唯四失位耳传意所指盖谓失二五君臣之位非阴
　阳之位也
有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而
下顺也
　阴过之时不可大事矣故如鸟之高飞则逆时而凶
　下止则顺时而吉时行则行时止则止于飞鸟犹然

　也可以人而不如鸟乎
既济亨小者亨也
　既济之亨者小事之亨尔故谓之小亨
利贞刚柔正而位当也
　卦之六爻皆得其正而当其位故彖辞云利贞贞其
　固有非设戒也然为占者言之故谓之利贞言利于
　如是之贞也
初吉柔得中也

　内卦为文明而二以柔顺中正为之主此其初之所
　以吉也
终止则乱其道穷也
　终止则乱者外卦为坎险而五以阳刚陷于险之中
　终于止而不能出是其道之穷困矣岂非终乱乎
未济亨柔得中也
　既济柔得中在下卦则初吉而终乱以文明己过而
　坎险继之也未济柔得中在上卦则始未济而终亨

　以出乎坎险而正当文明也六五以柔得中为文明
　之主果何事之不亨乎其与既济之小亨者异矣
小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也
　小狐者以象少年轻进之人也小狐之勇于济宜其
　济之易矣然未能出乎险中者以其不知时而冒进
　也不续终者言进锐退速而不能继续以终事也
虽不当位刚柔应也
　未济六爻虽不当位然其刚柔皆相应与又以九二

　而应六五五文明二刚中君臣得位而刚柔相应则
　其济天下之险又岂小狐之比哉
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易参义卷四