钦定四库全书
周易劄记卷下
　礼部尚书总理国子监事杨名时撰
咸初因欲动未行故不言凶
卦之名义有数义并举者以首一句为尤重如恒卦刚
上而柔下第一义也雷风相与巽而动第二第三义也
刚柔皆应第四义也此卦只论本位不重相应以卦义
之最重者在有定位也

凡事固当深求然方为其事便求其深是为欲速欲速
则不达初六象传以始字释凶之义见事有次序始而
求深则凶矣
九二不重应五只论本位程传中重于正之论固是
易之通义但施之此处则与六五之中而不正得凶者
有碍
九三本有刚德而不能恒以过乎三之中而处巽之极
也

四爻乃动之主是以动为恒者处非中正安得恒乎
田于无禽之处正狃于恒习而不知变者邱氏所谓泥
常而不知变也
六五只重居五位而无刚德不必如程传涉应刚意
二以刚处中可常之道也故虽不当位而悔可亡五以
柔处尊位失阳刚之常道矣非所当常而常虽得中犹
为凶也爻位莫贵于中此卦论恒久之道必辨刚柔之
分易之变动不拘如此

二阴浸长阳当退避故曰遁卦名之义尽于卦体故连
亨字释之
遁初爻之往谓前进不必如程传以往为去盖时当遁
尾不论已去未去俱不用前进也以往为退去与他处
往字之解亦未合
二爻应以程传及吴氏龚氏所发明为正解但不重九
五之中正遁之时有一等不当事任而可自韬晦者
初六是也有一等当事任而义难退避者六二是也故

六二应从程传说以执用黄牛为执必遁之志亦可
然观诸爻皆言遁而此爻独不言则是固有不得遁之
时与卦义反者
张氏解九三象传谓惟当以刚自守止下二阴而畜以
臣妾之道亦苏氏不可系之说
本义云有好而绝之以遁添一绝字与系遁嘉遁肥遁
句法不一莫如从容以遁之说为当
伊尹复政厥辟周公让后人于丕时九五当之矣

正大而天地之情可见矣情根于性性正故情正天地
之性生理也生理之流行发动为情大壮是其气机盛
大时也何有不正乾文言曰大哉乾乎刚健中正纯粹
精也可见天地之情之正大咸于观所感处见其情恒
于观所恒处见其情此则直指其情之正大也胡氏
以孟子至大至刚以直养而无害释大者壮也大者正
也二句按气从道义而生足以配义与道道义至正气
之浩然以其正也

大壮九二本义云以阳居阴不得其正按此爻正以居
阴为正程传云在四则有不正之戒按九四亦以居阴
为正
小人用壮君子用罔从项氏说当云小人用此九三之
过刚以行壮君子用此九三之过刚以止壮三之位
已近于可进之时故壮于进不言凶如九三之以刚
居刚人鲜不以为正而固守之故戒之曰贞厉
项氏以诗书中罔字与勿字母字通用皆禁止之义此

说正犬象用力克己复礼之指于爻辞用罔二字之义
方有著落
輹车伏兔也缚于车轴辐车轑也轮中木之直指者
五爻似不必如程传以制下四阳立说
艰则能详退遂皆吉而利
晋彖传程传云坤丽于离以丽属坤未是项氏云离
柔在上为得尊位大中旅行之按此惟大有卦若晋五
则为臣位之极难言尊位大中旅则更异矣大有不言

上行而曰时行晋与睽鼎皆曰柔进而上行旅则曰得
中乎外而顺乎刚未济则曰柔得中也各随卦义而论
可耳
三进居下体之上在晋时应有悔以当柔进之时有为
众阴推服之象故悔亡
五进居高位应有悔以当柔进上行之时故悔亡一
涉计功谋利即是患失得
上九若粘住伐邑讲贞吝便觉于理不顺词意难通只

在晋极上取义见不可以进为常则词理豁然矣
以刚处晋极而道有未光故须用此刚极晋极者以自
治则可免不光之咎矣
处浊乱之世昏而无邪退而不息内文明而外柔顺利
艰贞是其道也
垂其翼程传谓所以行者见伤项氏云不言夷未伤也
尤合先几避难之义主人居者也
周之东国凋敝于纣之昏虐是左股受伤也文王尽恭

顺之节行仁以救之大邦畏其力小邦怀其德有用拯
马壮之象但此说夷字不贴伤明说于明夷之义未紧
切程传之说自明切可从末谓可有为于斯时却未
合文王之事文王拯纣之昏而左股受伤尚可凭贞
顺之力以图济拯纣之说先儒多主之者言已之伤轻
犹可往拯与程传自拯其伤说异按纣以至昏夷人
之明文王文明柔顺以蒙大难受伤未至极甚凭贞顺
之力急往救之全一身以济一世所谓吉也

不可疾贞本义解是不必如程传作既克商以后说
观彖云四与上六同体而相背谓微子也
家人六二程传云以柔居柔不能治家似未当
睽初悔亡之义以观彖解为当玩
御案尤见着落程传云在睽乖之时以刚动于下有悔
可知按刚居初甚善又云九四同居下按四不以居下
论又云合则有睽本异则何睽此理最确故初不言睽
孤以居初处下时尚未立同异也四在上位则非无同

异者矣故曰睽孤
本合则有睽三与上阴阳相应故其始皆睽之甚也二
五亦相应而始未遽合以得中能行和说明顺之道而
得合程传云为四所伤应从本义为伤于上九又云
三从正应而四隔止之故伤按六三止重乘九二之刚
观小象传可见
位不当谓处上下卦相睽之际而乘刚
九四惟睽孤故遇元夫而交孚也

六五以睽时居上位故有悔以其为文明之主有柔中
之德故得亡之观彖解甚明晰
御案悔亡之义即于应刚上见程传云六以阴柔当睽
离之时而居尊位有悔可知按此爻正取柔程传以深
入解噬肤不如本义易合之解为当二五得中相应为
合睽之主与初四及三上之义异
上九睽孤应从程传凡易中匪寇婚媾说义不一愚
意以为皆承其上文而推原之词如屯之邅回不进乘

马而班布贲之皤如乘马如飞翰之疾睽之疑豕疑鬼
张弧说弧玩其词义几若有寇戎之役是以如是其迟
回急疾而疑惧之深也岂知乃为婚媾之事而若此乎
六五上九两往字皆勉之往而求合盖在上者应然
也此两往字以向内往下为义
蹇利西南往得中也易彖辞彖传内往字除泰否俱属
外卦外馀则概是有所行为之义观彖得中兼二五
言解卦彖传得中只论理西南东北观彖只以先后

之象解之极得坤卦先迷后得故西南可以得朋而东
北必丧朋乃吉也
往蹇来反传义以反为反就二阴孔氏吴氏则谓止于
其所按止于其所即是反就二阴二说义亦相通
六四上六之往皆谓冒进六四上六之来皆谓就五然
以初三两爻来字例看只作止于本位说而就五之义
于连字硕字内已全见矣
解彖西南西方南方也夙吉谓夙往夙复

系传分小人乘君子之器盗思夺之上慢名器而下得
窃名器以暴民盗思伐之是三爻不专警小人尤警用
小人者九二九四六五皆言解小人六三因爻德不善
举不能解小人者以示戒
解卦四阴爻除六五君位外初爻为拇在下依附之小
人也三爻负且乘营利夤缘之小人也上爻隼在高墉
鸷悍强暴之小人也小人之类此三者约略可该六五
阴柔易为小人惑溺故以君子维有解切戒之

以损名卦应以卦体损下益上为第一义
损刚之损乃挹取之义损刚益柔所谓损益之也
初九当损下益上之时故不嫌于遄往从上是以云尚
合志也
以益名卦应以卦体损上益下为第一义
三四皆曰中行者因其不中而戒之也
固有之言因凶事而受益者非以增其所本无者为益
而以适得其所固有者为益盖人处忧患则能反而得

其本心孟子所谓动忍增益者是也
告公从须说不自专意
告自邑二句
御案以方决时言观彖以既决后言义可相备
闻言不信盖当时至事起争先之时有告以居后之言
必不能信非历事变之深者不能及也震上婚媾有
言亦同此义盖当事未及身之时而详思盛戒必为浅
俗浮论之所姗笑也此两义皆丁宁深切之至而反若

为缓辞者
李氏解姤卦云女下于男按下于男应作先于男
孔氏正义马云柅者在车之下所以止轮令不动者也
九三
御案云非其位任而欲制之有危道焉(臣)谨按遇之乃
能制之
志不舍命挽回气数之命正与至仁极善之正命相符
会

在他卦为应者在夬姤二卦则为敌
王注谓一握者小之貌也为笑者懦劣之貌也自号以
一握而作笑容则可以求萃于人而无咎陋哉斯言无
乃所谓胁肩謟笑者乎传义皆作号呼正应则众以为
笑然当论其宜号不宜号耳人之笑又何足云乎须看
易爻中每以号笑相对同人之五旅之上是已握者转
移之机也言若能号咷迫切则一转移之间将变而为
笑笑者喜乐之发也同人萃以忧而笑者也震以惧而

笑者也
六二
御按云待大人之汲引而后从之所谓聚以正也义最
完善程传谓二与五相远按正应难以远言
升初象传上合志之上谓上体三阴
六五贞吉升阶折中止作一意说不另转盖能礼让之
谓贞也困九二征凶无咎往之大且远者为征当困而
大有所往固难免于凶此句止带说乃其时遇如此而

其所以得无咎者则以其能竭诚享祀卒有感通之理
也惟刚中者能之
九五劓则兑为毁折秋令司刑摧伤之象本义云下乘
刚故有此象按九五本刚不以乘刚为嫌
鼎与大有直曰元亨皆以卦有尚贤养贤之义
失其义失相应之义
鼎以阳为实六五虚中则有实者皆其实矣故曰中以
为实

震往来厉震既往复来一以危厉之心处之
危行或解作危惧而行与六三震行一例说亦可无丧
宗庙社稷之事则无丧者大故曰大无丧
同人九三遇上九象曰敌刚也中孚六三遇上九爻曰
得敌是以阳遇阳及以阴遇阳皆可云敌以其本处相
应之位也孔氏解上下敌应为峙敌不相应以爻材言
也
御案从之观彖则云虽敌应而不相与以爻位言也于

义皆可从
君子以思不出其位知所止而定静安则能虑思即虑
之谓随其分位所处精审周密以思之斯于事物各正
其所矣
未退听似应以二之未肯退听乎三言此所以其心不
快也列其夤句本义尚未明晰
六五悔亡本义云悔谓以阴居阳按六五值口位应有
悔赵氏云能默故能言按默是时止则止言是时行

则行谷氏云非出口方思止止而止也又云止亦非
缄默之谓行而止也
刚得中以九五有正邦之重任故特言之
鸿水鸟也而在陆则是孤飞失群之鸟也诗云鸿飞遵
陆公归不复利禦寇有二说一说用其过刚之道以
禦寇盖禦寇宜于固守用此道以保身正共相保全之
道一说九三以过刚而凶须谨慎自保守以禦寇乃可
救其失按二说语气虽别而理则一以刚克之道自固

守即是谨慎自保也
失其道失保护胚胎之道
三孕而不育则是己墨世网而不受羁束者不如五之
不孕之原未受人羁束也
所归妹也句有两义一则长少非耦所归者妹一则女
先于男是女说男而动者归由于妹也泛言归妹则是
天地大义人之终始盖未明指归之由于妹也观说动
之德则知归之由于妹矣

中四爻以位言之为不当以卦体观之即是柔乘刚
湖泽之上雷往鸣焉为阴气感召而至阴阳理固相求
但此则阴先感为不正耳
相承谓承助女君
归妹九二
御案指女之有配而失配者言极确(臣)谨案九四之愆
期迟归乃守贞不字者也
归妹以须须字是其情急欲求归之谓乃不得归为妻

而反归为娣
程传解六二云独明不能成丰按已丰患不能保又
云遇柔暗不正之君按五尚能虚中所以可发郭氏
云以阴居阴上非正应按在丰正以无应为善时方
正午而阴已生世方盛明而慝已伏故自二至四皆言
丰言日中也云峰胡氏云凡言往者多自下而进上
丰其蔀外也有孚发若内也外有疑内有孚孚疑之反
也此论可存

日中见沬观彖解云日中必暗谓闇虚也
御案取太阳食时之象尤确九三与上六柔暗之主
独以刚明应之当丰而应无能为助
四在上卦亦暗体本义程传俱主遇暗主而有丰蔀见
斗之象张子说亦同按遇谓同德相遇上三爻俱暗体
四之蔀四自为之也但已本阳刚其蔽易开故遇同德
之初九而得吉耳
上三爻皆暗体二之蔀因五三之沛因上四之蔀则在

己吴氏谓二之象由九四而成另为一说
程传云六五无虚已下贤之义按六五有虚中之美
云峰胡氏云自二之五则曰往五暗主也往则得疾自
五致二则曰来二文明者也来之则有庆誉而吉论亦
宜存
程传解上爻云致丰大之功在乎刚健按丰贵乎明
自藏是上六自藏程传谓人藏避而弗与亲未是
云峰胡氏云二下卦之中日中之象五上卦之中日中

之位初与四未及乎中三与上已过乎中者也况上又
处丰之极其凶宜矣所论亦可备一说
泸川毛氏云取其火以为明取其止以为慎取其旅以
不留狱按此象先外卦而后内卦并切卦名之义清贴
说下取象中之变例应录存其说
初六程传云四阳性而离体非就下者按初六若与四
相应亲切更多凶咎
以旅与下犹谚云视同陌路人也黄氏云与下之道刻

薄寡恩刻薄二字太重旅人亦岂可以刻薄待之须善
会其意
馀爻皆言旅而五不言尊位不可言旅也然当旅之时
而居尊位又有柔中文明之德则岂非出而有获为射
雉一矢亡之象乎一矢亡获之之易也杜诗一箭正坠
双飞翼本义云不无亡矢之费按得雉则矢亦得若
矢亡是一发不中也此爻是旅之最吉者应从程传说
上逮谓君相之誉命及之或云即上进之义

刚巽乎中正者阳刚入而制之齐之以中正言以中正
之道行其巽也言刚巽不言柔巽则知旧说以一阴入
于二阳之下者非是
九二程传虽非正礼等句于理颇疏
观彖云正乎凶言常乎凶也按此犹所谓动有常吉
云峰胡氏解兑卦彖云卦辞与咸同咸取无心之感兑
取不言之说语切当可存
初九程传云能卑下和顺以为说卑下字似未的当

涣王居无咎应依夫子断句涣字另顿住勿连王居读
上九应六三坎体故云血
易六四爻以下应初刚者为善若上遇九五则多取承
五为义中孚诸爻不取相应而四上承九五故象特释
之曰绝类上也
翰音登于天巽鸡违入伏之性而高飞于巽风之末扬
虚声以求信非可久之道
中孚者诚也诚之道用心于内者也苟徇于人而务于

外则非所以为诚矣二之所以善者以其在阴也至于
初之志未变四之绝类上五之挛如身在事外则素位
自安处君臣之位则致其专一皆务实而不徇人专心
致志所以为孚也三不中正而有应则心系于物矣悲
喜皆系于物与初九不变者异矣上处卦之极宜乎为
孚之至也然孚存于中而上则居外孚贵于虚而上则
有应翰音登天与在阴之鸣一积于幽隐一务于表暴
名实之际相去远矣以之事上交下必不能致其诚笃

而一于虚伪可知
小过之本义是可过于小而不可过于大故彖辞又补
出可小事不可大事及可以小过不可以甚过两意来
不宜上宜下即所谓可以小过不可以甚过也或曰不
宜上宜下即是发明小过之义盖宜下只是收敛之意
小过时义只是当在收敛一边小者过也小者谓日
用细小之事此即细行必矜之意
雷声在山上去地远则不甚猛厉亦小过之象继志

述事孝之大事也擗踊哭泣孝之小事也大抵以大
过卦义反观之大过是义理一面重了不顾情俗故谓
大过小过是情俗有十分过不去的稍于义理委曲一
分故谓小过观两大象之辞意甚明也理以情而行故
小过有亨道但利于贞耳又但当小事行之则可若大
关节目必不可以委曲者而一例施之则防闲坏矣且
于小过之中又当过于下不可过于上如通乎情俗固
时义也惟过恭过俭之类则可苟从俗而放荡从俗而

华靡又岂可以苟徇乎观麻冕礼也一段是此卦注脚
密云不雨居尊位者随俗迁流不能自返之象
未济离上坎下下卦未济入上卦则济而亨矣汔济无
攸利属下卦彖传既分释之又以刚柔应申言得亨之
义上卦虽济而亨之事然上九濡首即不续终之戒也
未济九二时未可济故有曳轮之戒
程传云三之阴柔岂能出险而往按经文明言利涉
伐鬼方有赏于大国此王者之事

君子之光言其盛德发为光华不可掩遏有孚言信其
必济吉则济之谓也九四言图济之事六五言其克济
有孚与上九之有孚一例说由未济而济于卦之时义
为合
上九只论其时不必如程传以无位立论
天尊地卑节言造化对待之体所谓交易者也乐记以
此为天地之序太极图解所谓分之一定而不移者此
也刚柔相摩节言造化流行之用所谓变易者也乐记

以此为天地之和太极图解所谓命之流行而不已者
此也乾道成男节言造化生人生物之理太极图说所
谓无极之真二五之精妙合而凝者此也乾知大始节
言天地之造化万物归于一理太极图说所谓阴阳一
太极者此也易则易知节言人体乾坤之理太极图说
所谓立人极者此也
圣人说卦观象说卦说义皇观象总羲文周在内系辞
明吉凶句说文周观象而系辞刚柔相推句说羲皇设

卦而有此象兼蓍策之用在内是故吉凶者失得之象
悔吝者忧虞之象二句申说象之吉凶而及悔吝变化
者进退之象一节申说象之刚柔变化而归之于道此
圣人所以设卦蓍系辞占之由盖羲皇之画卦生蓍本
为明吉凶悔吝文周之系辞定占悉根于进退昼夜三
极之道君子观象玩辞观变玩占所以体羲文周之易
于心而与天通也
易与天地准与与天地相似及范围天地之化而不过

三句作领头
鬼神之情状至难如也然鬼神者即吾身之魂魄精之
灵为魄气之灵为魂精气凝合而为神明之次舍此吾
身对待之鬼神也魂之动也乘于气其静也依于魄周
游不定而生梦觉之万变此吾身屈伸之鬼神也察乎
此则凡天地间鬼神之情状可知矣要皆不外乎一阴
一阳之理本义以精气为物为生为神游魂为变为
死为鬼然语类所引答宰我之言则又与此意不同盖

即以人身之魂魄为鬼神礼运以人为鬼神之会者此
也苏氏陈氏真氏皆同此意以人身之鬼神而知凡鬼
神之情状故释氏以心法观天地其大指亦近苏氏所
分鬼神不如真氏之确耳目口鼻之类属形体者阴
也听聪视明知味别臭者是阴精之凝结心神阳也其
思虑运用(动作亦在运用内)之周彻无不到者是阳气之流行
精之灵为魄气之灵为魂此吾身对待之鬼神也心魂
用事阳动也应感交乘不可方物出入乎魄以周游体

魄常居阴静也各守官而易蔽物来交而即引一听乎
魂而莫制心神为主而阴浊变为阳明则超然为万物
之灵人伸而物屈矣体魄为主而阳明化为阴浊则沦
陷而违禽兽不远物伸而人屈矣此吾身流行之鬼神
也天地间鬼神之情状以此知之孟子大体小体章言
心官则思而耳目不思受蔽于物而见引于物君子庶
民章言人禽几希之异系于存与去山木章言良心梏
亡则违禽兽不远好辨章言生民治乱人与物迭为消

长盛衰之运观彖云魂动魄静交为变化如人物之屈
伸并身心精义可互相证明也(画而动作有为是人之伸夜而寝息安神是人)
(之屈春夏发生滋长是物之伸秋冬零落收藏是物之屈)
知周乎万物三句以知言旁行句以仁言
此章是申上章之说首申道字中申仁智意后申神易
字
显道神德行本义云道因辞显愚谓且未及辞
通天下之故故谓已往未来之故

制而用之谓之法并蓍龟亦在内
卦画之四象其位次太阳一一含九少阴二二含八少
阳三三含七太阴四四含六
又以尚贤谓尊尚圣贤之教
变而通之以尽利以象言鼓之舞之以尽神以辞言
立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言故极天
下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞也变而通之
以尽利故化而裁之存乎变推而行之存乎通也鼓之

舞之以尽神故神而明之存乎其人也举而措之谓之
事业默而成之谓之德行德行者事业之本也
上系举七爻明拟言议动之例重在中孚一爻所谓凡
事皆欲先立乎诚是也此举十三卦以明变通趋时归
于易简之意重在乾坤一节注谓乾坤变化而无为尽
之矣后举十一爻以明天下之动贞一之指则重在咸
一爻传文所谓殊涂同归百虑一致者于贞一之理极
为精切也

其德行何也节以卦画推本系辞之意也凡易之辞多
扶阳而抑阴长君子而消小人故君子亦有凶时而非
凶小人亦有吉时而非吉所谓贞胜者也然则吉凶悔
吝一以君子之道消长为断所谓贞夫一者也
易曰憧憧往来节孔子说已见大意但此以下是言爻
之效动非徒结前文也
张子曰精义入神事豫吾内求利吾外也利用安身素
利吾外致养吾内也李文贞公云学者终身只此两件

事不精义则心粗而不足以致用不利用则未至于熟
惯而有捍格之病何自进于崇高之域所谓利用者矫
好惰之习而为勤日习于勤则安于勤若性矣矫畏难
之意而为勇日习于勇则安于勇若性矣由勉强而成
自然所以安也耳目之视听手足之持行以至人伦事
物之节无一不习惯成性则行道而有得于心矣若不
熟则或作或辍德何由崇古人小学时将射御书数一
一教他理会所以去其好惰畏难之根即崇德之基也

德足济物则随其所处之分位各有养人不穷之道君
子故以井辨德施溥及之义焉
上下无常不可如蔡氏涉卦变之说
柔之为道不利远者二本多誉之位但柔材处之不如
刚材之尤善
其柔危承三多凶言若柔材居五未尽为危但不如刚
材居五为尤善耳
爻交也交故有殽杂之义文不当有以九居阴位六居

阳位为不当者有以时义之得为当时义之失为不当
者两说皆可从
变化云为有象可以知其形器于是画卦以定之阴阳
卦画形而下之器也以此占事可以知来
凡易之情条内须各分轻重胡氏合并串说于条理未
清
失其守者其辞屈守不坚定则为物所屈而不能伸其
辞也

理即性性即命也以其殽于事物而谓之理以其得之
以生而谓之性以其命之自天而谓之命故必自穷理
而尽性而至命也
以天地定位以下为图位观之则说卦首二章当为画
卦之序朱子所谓横图是也
依乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之序则水
火不相射句应在雷风相薄之前盖以天地立体水火
致用乾坤坎离相为始终故以水火列于雷风之后与

乾坤相对欤
数往者顺谓就现在已有定体上数易卦之位则自尊
及卑先天地而后六子其卦自三阳三阴而至一阳一
阴是数已生之卦以对待言也知来者逆则以流行言
由微至盛自一阳一阴之震巽历二阳二阴之坎离艮
兑以至三阳三阴之乾坤乃是逆推未来得未生之卦
预料未来曰逆料则追数从前为顺数矣是故易
逆数也是故二字口气直贯到坤以藏之住

先天卦对待以立体是于不易之位寓交易之情其流
行致用也自震一阳历离兑二阳至乾三阳而极自巽
一阴历坎艮二阴至坤三阴而极但阳统岁功之义未
显故后天卦以震阳始以艮阳终见阳主岁功也此一
义甚大又乾者以其主宰曰帝以其妙物不测为神先
天居正南位固定矣尚未显出枢纽万化神妙万物之
义文王以之位于西北收藏处乃见其为枢本化原此
一义又甚大先儒云善观天地者观之人今天地至九

十月之交宇宙间荡然无物而一团生意浑然完足人
至言动俱息时一片天德之刚充满到发用时自然喜
怒哀乐中节此谓寂然不动未发所以为天下之大本
周子主静之说亦是此意三阴居中坤又中之中也
于一岁亦为中央之位先天后天图位惟震稍相近
馀皆绝远然巽在先天则散其方长之阴而在后天则
散其方消之阴也离坎在先天则其初生之位而在后
天则其正盛之位也兑在先天则泽之方行在后天则

行而既足艮在先天则物之方止在后天则止而又生
也坤在先天者其体在后天者其用乾则在先天者其
用在后天者其体然则先后天之学其道同归而其说
并行不悖者也愚谓康节之学见疑于世使是图而康
节所自为亦所谓先圣后圣如合符节者矣况證之以
大传参之以自汉而下儒伎诸书阴阳消息进退之说
确然可据则其学之有传又岂可诬乎八卦震于稼
为反生凡果谷之种将萌必勾是谓反生也巽为长为

高则齐矣所谓地中生木积小以高大也离于木为科
上槁外盛故中空火熯故上槁坤为文者物于是将向
实而华矣故曰美之至也兑为毁折物将成实华叶先
脱生意足于中必损于外也乾为木果始成实也木上
之实乃地中之实之胎故于序则震在乾先其究为健
是也于分则乾为震父一索得男是也万物出于震而
眹于乾贞元之间以终为始之妙也坎于木为坚多心
物成故坚坚于内故多心艮于木为坚多节多节则枝

条皆有心坚之极也艮又为果蓏与乾同何也木果者
木上之果也始生而未成熟脱落者也为果为蓏则成
熟矣脱落矣可复种而生矣
序卦传程子云大壮以卦言则阳长而壮以爻言则阴
盛于上按阳长过中而衰矣
比师一阳临观屯蒙二阳损益三阳故杂卦传之序如
此大畜无妄萃升谦豫噬嗑贲皆以上下篇为序大壮
遁阳体大有同人半阳体革鼎阴体小过中孚二阳二

阴丰旅三阳三阴小畜履一阴需讼二阴
河图中宫五与十仍是阴阳之生成数太极则从中间
虚处起无极而太极云者言本无坏模而实为极至之
坏模也
章氏所谓左旋正邵子所谓右旋章氏所谓右旋正邵
子所谓左旋
启蒙附论解河洛阴阳动静图云自上而下以用言谓
措施之用其道下济也又云自内而外以体言谓一定

之体卑而上行也
河图加减之原加减是小乘除(以实数加之减之)
洛书乘除之原乘除是大加减(除犹分也)
河洛未分未变三角图圆点系河图之五十五数其
中涵之羃形如龟文尖角者即洛书方数也方尖向上
者四十五合方尖向下者三十六共八十一
点数应河图十位若自上而下作三层除上一点上
三层九中三层十八下三层二十七三面皆然

除中心五十四点之三角图每一角去六点三角共去
十八点即是除中心三十六点之六角图
六角图中一层横看六(除中心)夹中之上一层下一层共
十二在外之上二层下二层共十八凡三十六
羃形应洛书九位八十一尖之三角图每角去九尖
三角共去二十七尖即是五十四尖之六角图
周易劄记卷下