钦定四库全书
周易函书约存卷七礼部侍郎胡煦撰
原古
变占(启蒙)
一爻变则占本卦变爻辞此亦有贞悔之义如乾为本
卦得乾之垢则初爻之变为悔而本卦之乾为贞得乾
之同人则二爻之变为悔而本卦之乾亦贞也
煦按之者往也但明之卦之说则自然离不得本卦

何必更添贞悔致令后学葛藤不了
二爻变则占本卦二变爻以上爻为主四变爻则占之
卦二不变爻以下爻为主朱子曰凡变须就其变之极
者所以上爻为主不变者是其常只顺其先后所以下
爻为主
煦按信如此说亦宜止占本卦之静爻何得有之卦为主之说耶
又曰不变者下便是不变之本故以之为主按此亦

当以本卦为贞所变之卦为悔此亦谓不宜以之卦
为主
煦按二爻变则占本卦二变爻此说极是乃于其中择取为主之爻此说则非由二爻同动以至六爻同动皆欲于其中分别贞悔择取一爻以为之主周公命词之义岂如是乎周公既逐爻而系之辞又何难于同动之爻各各分系以辞乎既不于同动之爻各系以辞致令后人生出无穷疑虑另设无穷看法施

之于占弗能有验岂圣人吉凶同患之心乎故知周公同动之辞断当以同动之爻合而徵之为允当者也
三爻变则占本卦及之卦彖辞而以本卦为贞之卦为
悔前十卦主贞所占主本卦彖为重后十卦主悔所占
主之卦彖为重是其动又在本卦及之卦之全体而三
变爻与三不变爻皆不动矣玉斋胡氏曰前十卦主贞
后十卦主悔者且如乾三爻变自否至恒为前十卦自

益至泰为后十卦如坤三爻变自泰至益为前十卦自
恒至否为后十卦
煦按此朱子卦变图中一爻变之图也止是一阴一阳之自为升降耳不可以说三爻同动之卦以此而言前后未当既以三爻同动者主彖而占然则俱静之卦又将何主乎
若所得变爻在前十卦内虽占两卦彖辞却以变卦之
悔为主是重在变卦彖辞占也

煦按天地之最灵莫显于卦亦莫明于卦既应占之卦之彖而本卦之三变爻皆属无用则当揲蓍求卦之时神明之命夫蓍也即见之卦之静象岂不省事乃顾于不用之卦一动再动三动而不已者何耶或曰先儒谆谆言之此必古有其说而先儒传之安得遽非曰明證有三特人未之察耳孔子未有如是之言此一證也周公不于同动之爻别立爻辞则爻之动于卦中者同动之爻应有同验此二證也左氏之

言占也通之于伏通之于互通之于覆从未有舍本卦之动爻置而不论者此三證也前曰前十卦主贞所占主本卦彖为重后曰变爻在前十卦内以变卦悔为主是自背其说也且曰三变爻与三不变爻皆不动然既已三爻动于卦中而谓为不动可乎
总之凡三爻变而有初爻变者则占本彖辞
此亦置去三变爻而不论安有是理前曰乾三爻变自否至恒为前十卦是初爻皆不变者乃占本彖而

此曰初爻变者占本彖非自背乎
三爻变而初爻不变者则占之卦彖辞或问二爻变则
占二变爻而必以上爻为主三爻变则占本卦及之卦
彖而又必前十卦主贞后十卦主悔所以必有主者何
也曰既二爻俱变则二爻之辞不同既二彖俱占则二
彖之占亦不同于其不同之际苟无以主之则不知所
决矣
煦曰卦有必宜审择主爻者彖辞中来往内外上下

进退之说是也缘来往之爻非乾之用九则坤之用六与静而为体者不同故三男皆以一阳为主三女皆以一阴为主此宜分别主爻者也是论卦体非论占也然皆置主爻于不论而强以为卦变矣至于二爻三爻以及六爻同动之卦凡爻不动则已若既动于卦中则于人事必有所验火珠林犹传其术未有舍所动之卦所动之爻别寻一卦一爻以为主者也别寻卦爻为主则所动之爻为妄动矣岂至神至明神明

如蓍而犹有妄动者乎此宜合同动之辞以占亦明甚矣今顾舍之直以之卦为主岂非颠倒错乱
黄葵峰曰一爻变则占本卦变爻词者变者一不变者
五变不胜常也
合占变爻可也单占变爻不可也岂宜曰变不胜常
二爻亦然三爻变有曰前十卦主贞后十卦主悔者盖
卦凡三爻变者有二十卦而三爻变之内最先初爻即
变者有十卦是为前十卦其初爻不变以后方有三爻

变者亦十卦是为后十卦按朱子曰所以到那三爻变
第三十二卦以后占变卦彖辞何耶到这里离那本卦
分数多了到四爻五爻则更多矣此后十卦所以主悔
也转而观之变在前十卦内则本卦分数为多故主贞
也若四爻五爻变则变卦分数愈多故以之卦为主而
不复滞于本卦矣
煦按自否至恒自泰至益止可以说三阴三阳之卦止可以言一阴一阳之升不可以说三爻同动之卦

盖此止有二十卦而尚有四十四卦在其外也若三爻同动六十四卦皆有之应有一千二百八十变矣一爻动占本卦之动爻二爻动占本卦所动之上爻则是同动之下爻已置而不论矣自三爻同动皆不占本卦之爻则是周公设辞系于本卦之下者已有多半绝无可用矣且既有多爻动于卦中而必欲择一爻以为之主则凡所动之爻将悉为无用者乎既无用矣而犹且动焉前知之神明固如此乎既已不

占本卦犹有群爻乱动于卦中亦何为者乎必谓凡多动之爻但宜择一爻以为之主则周公所立三百八十四种爻辞止可占得三百八十四种之事而无穷之事皆悉无辞不为周公阙略之书乎礼失而求诸野则火珠林占验之说盖亦有不可重诬者存焉如不即其有验于人事者考之而但执占法任情区别此所以多动之爻又有全以上爻为主者也此皆信传而非信经者也学者传圣人之学察圣人之心

但当于圣人经文中玩味不当于先儒语句中寻求也
四爻变则以之卦二不变爻占仍以下爻为主则动又
在之卦二不变爻而四变反为静矣
煦按此四爻要他何用
五爻变则以之卦不变爻占是其动又在一不变爻而
五爻之变者皆为静矣
煦按此五爻要他何用而之卦与此五爻又有何干

涉耶
六爻变则乾坤占二用然其实乾之用九群龙无首即
坤牝马之贞之意坤之用六利永贞即乾利贞之意毕
竟是之卦也
煦按谓乾坤占二用是皆误信左传蔡墨乾之坤坤之乾二语耳是皆未明用九用六两段非占辞也于乾之用九而曰不用其刚于坤之用六而亦可曰不用其柔乎坤而不用其柔而犹能利永贞乎今曰利

永贞即利贞之意虽截去元亨二字犹之可也至以用九群龙无首即为牝马之贞何处见得即为牝马之贞耶学者守圣人之易玩圣人之卦习圣人之占但当以经文为主果有如是占法孔子系辞言变言占者详矣何未闻及此占法耶故多动之爻断宜合多动之辞以占不宜轻置本卦即如卦变之说其初止是太极两仪四象八卦虽极四千九十六卦以穷极数知来之变太极无形不可得而窥也以后千变

万化无出阴阳二者而其间之交多交少交上交下不越乾坤二用乃遂有六十四卦之繁汉儒未解变化之妙拘疑彖辞中往来上下之说创为卦变以释彖辞相沿既久其流益差遂不问其中道理与经文何补矣夫孔子不言而汉儒言之汉儒言之而后儒因之显然悖孔而绝不之顾则亦好奇作聪明之过也若谓系传所言变化皆指卦变而言亦愈攴离不可救药矣盖变化云者皆谓太极生两仪之后而千

变万化不可纪极者也如但以筮中之变化当之则已与周易道理隔去数层矣盖揲蓍之法原系圣人仿象太极阴阳之妙欲其与乾坤之大道无违因用以探阴阳流转之妙于气机未兆之始耳譬若人方有求于人而事事违忤其心欲人之我从能乎故圣人以蓍中之变化委蛇曲折仰而合之一一与之相肖犹人行路委蛇曲折求其必达于所至之地而无误若倒行而逆施旁岐而错出未有无误者也诚以

卦爻中原自具有此等变化今于卦体既成后拘为卦变以释经文又谓已成卦象之乾坤遂无能生诸卦之理则未知乾坤二卦止是阴阳之两象天下万事万物无一不资阴阳以有其生则乾坤之能生诸卦当人人共明者也万物资于阴阳而诸卦不资于乾坤其于四圣变化之旨岂有合哉缘其讹误之故只因看乾坤二卦为实有此等三连三断之象而不知三画原只一画而不知全部周易皆是先天皆是

活泼泼地实无一卦一爻可以形迹拘也汉儒好奇创为新说或援某书以为之證如洛书作范及卦变之类皆其差讹之甚者也他如太元洞极之类虽于易中稍有所见便欲自立一法以擅作者之场无论施之于用必无可验迨于相沿既久而圣人之真渐就泯晦是解经而适以亡经耳即如火珠林所传占法自来相传无有轻改其术者以其有验于人事故也今观一爻动则占本卦之动爻因以观其所变而

贞悔之义自在其中原未尝谓此爻之变为悔而必向所变之爻以求其所以为悔者也则周公所立之辞贞在其中悔亦在其中矣一爻静则占本卦之静爻此皆验诸人事揆诸天道一一有其不爽者也此如阳多之卦称女阴多之卦称男皆以所少为之主耳今曰占之卦之静爻不惟于所动之五爻绝无干涉而竟与所动之卦绝无于涉矣夫易固天人合一之大道也夫易固至神至变至精者也若其必占之

卦之静爻则何不即于之卦而动此一爻宁不省事耶乃必于此一卦一动再动不已且动至五爻六爻何若是之不惮烦耶岂至神至精至变者而顾无此简术耶须知二爻以至六爻同动皆以本卦为主但兼动爻之辞而合断之今之火珠林所论生剋莫不兼数爻以为断特以当用之一爻为主耳周公不别立爻辞便是此旨今之学易者以数爻之辞难于合断故遂欲择一爻以为主又欲尽弃本卦全凭之卦

今观左传且兼变爻互爻伏爻同占而每有奇验是俱动之爻未尝不可以合占也如屯之比曰屯固比入大有之暌曰大有去暌而复是一爻动兼之卦断也贞屯悔豫皆八是三爻动兼之卦断也艮之八曰艮之随是五爻动兼之卦断也未有专看之卦独静之爻者也总缘以之卦为变卦竟谓截然变化而去故失其占耳不知之者往也只是方从此处发足不是竟到地头之说所以凡看动爻皆不可离了本卦

程沙随考古占法辨之详矣
程沙随考古占例(讳迥)
六爻不变以卦彖占内卦为贞外卦为悔
春秋左氏传昭七年孔成子筮立卫元遇屯曰利建侯僖十五年秦伯伐晋卜徒父筮之遇蛊曰贞风也其悔山也是也
一爻变以变爻占
煦曰既云以变爻占则非占之卦变爻矣

闵元年毕万筮仕遇屯之比初九变也蔡墨论乾曰其同人九二变也僖二十五年晋侯将纳王遇大有之暌九三变也庄二十二年周史筮陈敬仲遇观之否六四变也昭十二年南蒯之筮遇坤之比六五变也僖十五年晋献公筮嫁伯姬遇归妹之暌上六变也他仿此
二爻三爻四爻变以本卦为贞之卦为悔
国语重耳筮尚得晋国遇贞屯悔豫皆八盖初与四

五凡三爻变也初与五用九变四用六变其数不纯其不变者二三上在屯为八在豫亦八故举其纯者而言皆八也煦按既云贞屯悔豫则非专论之卦之彖与本卦之彖也则非分动静之爻而别上下也初爻亦动属前十卦又未尝遗之卦而不论也此则动有多爻兼正变而合论者也
五爻变以不变爻占

煦按既云以不变爻占则非占之卦静爻也襄九年穆姜始往东宫筮之遇艮之八史曰是谓艮之随盖五爻皆变惟八二不变也刘禹锡谓变者五定者一宜从少占是也然谓八非变爻不曰有所之史谓艮之随为苟悦于姜者非也盖他爻变故之随唯之随然后见八二之不变也杜征南引连山归藏以七八占其失远矣
六爻变以乾坤二用为例此占法之大略也若神而明

之则存乎其人
昭二十九年蔡墨对魏献子曰在乾之坤曰见群龙无首吉此六爻皆变也煦按此亦误以用九用六二节为占辞然皆由蔡墨一语所误读圣人之书而不深维圣人之心徒信耳而取近似之说宜学圣之难其人也然用九用六既非占辞六爻皆变必何如而可曰以本卦为贞之卦为悔而已盖凡所动之爻必未有无所验于人事而

妄动于卦中者也卦也者先天之秘妙阴阳摩荡之灵机也即令六爻俱静犹考證于乾坤二用以分别主爻其在火珠林犹取證于日月照临之气盖日月者阴阳自然之转运天地自然之动机也其谓月之对照者为破阴贼故也其谓日之对照者为动阳明故也悬象著明莫大于日月卦爻之阴阳是即天地流行之动机而已若其已动于卦中不拘一爻以至于六爻其阴阳摩

荡之妙必有所验若六爻俱动亦须兼六爻之动而见者与六爻之动而变者合以占之其于事也皆有所验第其中必有一爻两爻为尤重者所谓用爻是也其馀则翼之者耳此不可不知者也二爻以至五爻莫不如是取验于火珠林当自知之
程沙随占说
重耳筮尚得晋国遇贞屯悔豫皆曰利建侯屯初九无
位而得民重耳在外之象九五虽非失位而所承所应

者皆向初九惠怀无亲之象至豫则九四为众阴所宗
无有分其应者震为诸侯坤为国土重耳得国之象利
行师一战而霸之象九四总众阴以安土如簪之总发
以装首重耳率诸侯以尊周室之象(或谓古冠服无簪按盐铁论曰神禹)
(治水遗簪不顾帅弁服之笄是也)
煦按贞屯悔豫三爻同动之卦也据左则三爻动者合本卦之卦而断之既无前后十卦分主之说亦且各各据爻而论又无专看彖辞之说

穆姜比于叔孙侨如欲废成公侨如败迁穆姜于东宫
筮之遇艮之八史曰是谓艮之随其辞曰艮其腓不拯
其随其心不快腓附下体六二随九三当艮止之时上
下不相与不见拯者也艮之随亦随之艮其辞曰系小
子失丈夫应九五顺也宜应而失乘初九逆也宜失而
系且诸爻皆动以明六二之不动不可出矣
煦按观穆姜之事昵于小而昧于大便是系小子失丈夫此独静之至显明者也据其先引艮腓之辞则

是独静之卦占静爻也据其兼引随二之辞则独静之爻亦兼本卦与之卦也此解极确至以失丈夫为宜应九五而不应系小子为乘初六此仍旧说非经旨矣随谓三也阴以得阳比阳为美二虽比初已进于二则上升之意多而下退之意少故凡比与皆以在上者为佳今下已离阳而上系者为阴三柔故称小子初刚故称丈夫也三柔弱故不能拯所随初刚在下故以为失也详见于本注

闵元年初毕万筮仕遇屯之比辛廖占之曰吉屯固比
入吉孰大焉昭七年孔成子筮立卫絷遇屯之比史朝
曰嗣吉何建建非嗣也孟将不列于宗其筮同而占异
者事不同故也非忠信之事遇黄裳元吉反以为凶则
占法大槩可知已矣
煦按据屯固比入之说则一爻动者亦合占本卦及之卦也
孔子筮易遇贲愀然色不平贞离文明柔中而当位其

君位止而不应此圣道不行于天下之象
煦按此静而占彖辞者也
连山归藏宜与周易数同而其辞异先儒谓周易以变
者占非也连山归藏以不变者占亦非也古之筮者兼
用三易卫元之筮遇屯曰利建侯是周易或以不变者
占也季友之筮遇大有之乾曰同复于父敬如君所此
固二易辞也既之乾则用变矣是连山归藏或以变者
占也

或曰九变六六变九非也九当变八六当变七何以言
之国语董因为晋文公筮遇泰之八谓初二三以九变
八而四五上不变为八故曰泰之八也唐人张辕作周
易启元曰老阳变成少阴老阴变成少阳盖与此合
八衍卦数七衍蓍数九六不极其衍故发挥而为爻
明夷之谦初九变也左氏载卜楚丘之言以为旦之日
古人以寅配初其来尚矣医家难经为百刻图一岁阴
阳升降会于立春一日阴阳昏晓会于艮时此说与易

合
煦按西徼之国凡造历皆以岁首始春分日月交会之径较然明白故也
又曰太极大中也非若日之中而有昃国之中而有外
位之中而有上下太极无方无体其所谓中者因阴阳
倚于一偏而后见也
又曰两仪者乾坤之初画大衍三变而得之者也自太
极生两仪两仪生四象四象生八卦因而重之为六十

四其丽于数者皆递升而倍之则两仪为乾坤之初画
可知矣刘牧以一二三四为两仪既两矣而四之可乎
先儒以天地为两仪或谓天地为乾坤之象四象所生
八卦之二尔盖不知两仪为乾坤之初画八卦为乾坤
三画之相变故也
煦按此亦谓圆图中之初画为连而不断者也(煦)谓乾不是天坤不是地惧人执天地为乾坤此谓乾坤为八卦惧人执乾坤为两仪也以上皆沙随之说

变占(周易古本全书汇编清源李本固维宁甫)
欧阳子乾坤之用九用六何谓也曰乾爻七九坤爻八
六九六变而七八无为易道占其变故以其所占者名
爻不谓六爻皆九六也及其筮也七八常多而九六常
少有无九六者焉此不可以不释也六十四卦皆然特
于乾坤见之则馀可知耳按左传孔成子筮立卫公子
元遇屯曰利建侯秦伯伐晋筮遇蛊曰贞风也其悔山
也则六爻不变而占彖辞分贞悔者固有据矣毕万筮

仕遇屯之比初九变也占利建侯晋文公遇大有之睽
九三变也占公用亨于天子陈敬仲遇观之否六四变
也占观国之光南蒯遇坤之比六五变也占黄裳元吉
晋献公遇归妹之睽上六变也占刲羊承筐则一爻而
占所动之爻辞亦有据矣唯二爻变则经传无例故启
蒙占二卦爻以上爻为主而韩苑洛则主下爻考之齐
文宣筮乾之鼎初五两爻变也宋景业占乘龙御天则
主本卦之上爻焦氏林曰弱足刖跟拆亡为患则主之

卦之下爻洞林顾士群筮母病得归妹之随二五两爻
变也景纯占兑秋必亡则主本卦之下爻焦氏林曰煢
孤独宿没溺我邑则取泽水灭震木主之卦之上爻要
之二爻变当以本卦之上爻为主以之卦之下爻为辅
也左传晋公子筮遇贞屯悔豫皆八盖初与四五凡三
爻变也而司空季子占曰皆利建侯是占彖辞分贞悔
者有据矣而韩苑洛谓前十卦以本卦一变爻后十卦
以之卦一不变爻皆主上爻考之晋成公筮乾之否下

三爻变也单襄公占曰君三出焉一既往矣其次必此
为晋周得国之兆盖占大往小来主悔也乾之否前十
卦也而主悔是古亦有所不拘矣焦氏林云骖驾六龙
封为燕王盖占乾乾君子或跃而飞则得君位是主贞
上爻也而六龙亦乾彖辞云吴孙皓筮同人之颐亦三
爻变也焦氏林曰子锄执麟春秋作阴元圣将终尼父
悲心盖指同人三阳为麟三阴执之故春秋为昏世而
元圣所悲也主贞也是其彖辞君出郊野而求口实俯

仰于人且乾天也而折于山离日也而没于云亡国之
象明矣是贞悔之彖两体之象皆当占者启蒙为是而
苑洛可参阅也四爻变经传无例故启蒙以二不变爻
占苑洛以一不变爻占皆主下爻考之洞林桓茂林嫂
病筮贲之豫四爻变也景纯占时阴在初见阳失度煞
阴在中刑鬼入墓变震属卯救宜飧兔四变爻皆占也
焦氏林曰鹊延却缩不见头目日以困急艮山出为头
离为目而上下皆变则不见占变爻也沈七之筮王诸

得乾之观下四爻变也沈云乾变至四又不至五未得
见大人占四变爻也而二不变爻无与矣焦氏林云江
河淮海天之奥府众利所聚可以饶有言四阴行地犹
四渎也占四变爻也亦惟随时取象而前例有不尽拘
矣穆姜往东宫始遇艮之八史曰是艮之随盖五爻皆
变惟二得八也则五爻变以不变爻占启蒙苑洛有攸
同焉是亦有据矣蔡墨曰乾之坤曰见群龙无首吉故
六爻俱变启蒙则乾坤占二用馀卦乃占象辞苑洛则

皆以不变彖辞占焉又杨止庵引介夫之言群龙无首
利永贞乃总结六爻之意而非其为六爻皆变占辞也
缘蔡墨之言启之故朱子占二用然不若直占彖辞为
是不然三爻变既不占之卦又不占则乾坤彖辞奚以
为也然乾之坤林曰招殃未螫害我邦国乾之坤曰谷
风布气万物生出皆占之卦之象亦不拘于辞也要之
阴变阳者多吉无咎阳变阴者多凶悔吝何也寒变暑
主发生暑变寒主肃杀天道也小人消而君子长则治

小人长而君子消则乱人道也易道不外是矣朱子曰
卦之一画变者六二画变者十五三画变者二十四画
变者十五五画变者六六画俱变者一合之为六十三
并本卦不变者六十四一卦变而成六十四六十四卦
变而成四千九十六焦氏易正如此也　镜如本卦变
爻不合占意则以之卦变爻参详如之卦变爻不合占
意则以本卦变爻参详凡卦辞贞字皆指内卦爻辞贞
字皆指本爻爻辞悔字皆指变爻凡揲蓍画卦既成便

看六爻有无变动依变法占可也
论曰春秋论爻必曰之观蔡墨言乾之姤曰潜龙之同
人曰见龙之大有曰飞龙则易之有之变也尚矣六爻
变占之例盖考亭氏酌古准今而为之式非臆之也乃
韩苑洛移二三爻之例杨止庵订六爻变之占各置喙
焉何哉余考之古盖有不尽拘者矣左传其原委也焦
氏林其支流也景纯康节其远派也于戏舍是吾奚稽
诸无已其贞悔乎无动则贞内而悔外有动则贞遇而

悔之一爻变则贞静而悔动五爻变则贞动而悔静二
爻变则遇贞上而之贞下三爻变则之贞下而遇贞上
六爻俱变则贞之而悔遇贞者主也贞悔分而宾主判
矣宾主判而盛衰形矣而无动占遇之彖全动占之之
彖半动之占两彖又尤当参焉者乃所谓不尽拘者如
仝寅得潜龙而占飞跃飞跃未动而势有必至也希夷
得离之明夷而两卦之蕴搜括无遗岂待遇哉故左传
之占或详卦名或推卦象或及卦变或及互体或及肖

体或及变互或及反对或参天时或参星纬或参人事
则彖之辞不尽拘也此外如火珠林体用生剋之类亦
咸有奇中者是可拘一定之例哉
朱子占法已见启蒙王氏占法一爻变本卦爻为贞之
卦爻为悔二爻兼用二爻变以初变爻为贞次变爻为
悔作两节消息之三爻变以先变为贞后二变为悔四
爻变五爻变六爻变皆以先变爻为贞后变爻为悔作
四五六节消息之六爻皆不变则占彖辞彖辞为七八

不变者设也丰南禺占法贞悔者以六画言则内为贞
外为悔以三画言则下为贞上为悔贞取定守为义悔
取感通为义故六画则决之外卦三画则决之于上爻
如初二两爻变则以二决之内卦三爻皆变则以三决
之如内三爻皆静外卦之二爻变三爻变者皆依内卦
之例如初之于四或五或上二之于四或五或上三之
于四或五或上皆二爻变槩决之于悔三爻变者如初
四五如二五上如三四上四爻变者如初三四上皆以

最上一爻决之三爻变者如二三四四爻变者如初二
三四则以四决之而参之以二所谓二与四同功而异
位也如二三五如三四五如初三五皆三爻变者如初
二三五如初二四五如二三四五皆四爻变者如初二
三四五为五爻变者则皆以五决之而参之以三所谓
三与五同功而异位也如初二三四上如初三四五上
如初二四五上皆五爻变者则皆以上爻决之而参之
以初盖上下相应亦若二四三五之例也六爻皆变乾

坤占二用馀占之卦之贞悔六爻皆静则占本卦之贞
悔
六爻变占之卦大象六爻不变占本卦大象
若彖辞则专以待卜天子诸侯有大事则簭人先筮得
其卦书于板以授太卜太卜以墨画所得之卦于龟腹
春灼后左夏灼前左秋灼前右冬灼后右其文入于卦
墨谓之食则决之彖盖两家之所以不从启蒙者以周
公爻辞本为九六之变者设非为七八之不变者设周

易不用七八岂有七八而冒用九六之辞哉则以之卦
不变爻占者失其意矣彖与爻各自为书彖不取足于
爻爻不取足于彖易果为卜筮而作未有爻时彖不可
占岂文王为未成之书耶
煦按必能具此见解方知文王彖辞六爻动静皆可占也第其言龟卜则未当
则以占辞平分于爻彖者非矣
煦按不知卦中同动之爻皆可合其辞而占之则是

二爻以至六爻同动者周公不别立爻辞将周公亦为未全之书耶
然王氏之法所谓四五六节消息者则亦杂而无纪丰
氏之法所谓二四同功三五同功初上本末者亦强以
辞入于占不可为例
煦按于数爻同动于卦中而独择一二爻以为之说皆是未明圣人立象之意也圣人立一象于此而无所不包者总其大意云耳岂数爻之义同见于一卦

之中乃不可以一义举也若必逐爻细求其所以然非矣
后之君子苟得左氏之意其无例者未尝不可见也故
一爻变者既占本卦变爻亦占之卦对爻盖未有贞而
无悔者观左氏晋献公筮嫁伯姬遇归妹之暌上爻变
既引归上之刲羊承筐又引暌上之张弧可知矣二爻
变者以下爻为贞上爻为悔(仍同王见)三爻变者以末变一
爻为主(仍同丰见)本卦为贞之卦为悔(仍同朱见)观晋筮立成公

遇乾之否三为变末曰配而不终君三出焉终者乾三
之终日也否三包羞故配而不终也
煦按以此为否三之解并未知包羞之义说详否卦
而启蒙以晋重耳之贞屯悔豫司空季子占利建侯为
例谓当占两卦彖辞不知凡所遇之卦不论一爻变至
六爻变彖辞无不可引用何独以三爻变专之观左氏
孔成子筮立君遇屯之比此一爻变者而史占屯蒙之
元亨穆姜遇艮之随此五爻变者而称随彖之词亦明

矣如郭璞筮驴鼠遇遁之蛊又为晋王筮遇豫之睽皆
三爻变也皆不称彖辞四爻变五爻变者皆以变末一
爻为主本卦为贞之卦为悔即如穆姜五爻之变主在
上爻艮上之敦艮既有止义而随上之辞拘系之乃从
维之故穆姜曰必死于此弗复出矣六爻变者皆以上
爻为主两卦为贞悔六爻不变者以初为贞上为悔观
晋伐楚筮之遇复六爻不变史曰南国䠞射其元王中
厥目国䠞王伤不败何待盖晋贞楚悔初之元吉晋实

当之上之行师大败以其国君凶楚实当之其例明显
如是则无三家之病矣
附古卦变图(虞仲翔所传)
一阴一阳之卦各六皆自复姤而变

䷇比(初之五)　　　　䷍(大初之有五)
䷖剥(初之上)　　　　䷪夬(初之上)
二阴二阳之卦各九皆自临遁而变
䷒临　　　　　　䷠遁
䷭升(初之三)　　　　䷘(无初之妄三)
䷧解(初之四)　　　　䷤(家初之人四)
䷜坎(初之五)　　　　䷝离(初之五)
䷃蒙(初之上)　　　　䷰革(初之上)

䷣(明二之夷三)　　　　䷅讼(二之三)
䷲震(二之四)　　　　䷸巽(二之四)
䷂屯(二之五)　　　　䷱鼎(二之五)
䷚颐(二之上)　　　　䷛(大二之过上)
三阴三阳之卦各十皆自泰否而变
䷊泰　　　　　　䷋否
䷟恒(初之四)　　　　䷩益(初之四)
䷯井(初之五)　　　　䷔(噬初之嗑五)

䷑蛊(初之上)　　　　䷐随(初之上)
䷶丰(二之四)　　　　䷺涣(二之四)
䷾(既二之济五)　　　　䷿(未二之济五)
䷕贲(二之上)　　　　䷮困(二之上)
䷵(归三之妹四)　　　　䷴渐(三之四)
䷻节(三之五)　　　　䷷旅(三之五)
䷨损(三之上)　　　　䷞咸(三之上)
四阴四阳之卦各九皆自大壮观而变

䷡大壮　　　　　䷓观
䷛(大初之过五重)　　　　䷚颐(初之五重)
䷱鼎(初之上重)　　　　䷂屯(初之上重)
䷰革(二之五重)　　　　䷃蒙(二之五重)
䷝离(二之上重)　　　　䷜坎(二之上重)
䷹兑(三之五)　　　　䷳艮(三之五)
䷥睽(三之上)　　　　䷦蹇(三之上)
䷄需(四之五)　　　　䷢晋(四之五)

䷙(大四之畜上)　　　　䷬萃(四之上)
变例之卦二
䷼中孚
䷽小过
凡变卦皆从乾坤来
䷀乾
䷁坤
煦曰至此乃云卦变皆从乾坤来一语可證圣人传

卦之始未尝有卦变之说也盖卦之成也皆由乾坤二用一交而始非乾九之用于坤则坤六之用于乾然后有三男三女之分故六子之体悉具乾坤之体而或多或少或上或中或下则各各不相同因其多寡不同而别其动静明其体用如三爻之中两阴一阳则以两阴为静体而以一阳为动用之爻盖谓坤本三阴今复有此一阳自外来而交之因得变成此体则自外来交之一爻动而善迁其用可知矣因遂

得为主于此卦中故孔子之彖每有上下往来内外进退之说皆是说打初成卦时乾坤摩荡之妙欲人知观象之法而用以审择主爻者也不察乾坤二用不知六子之体全是乾坤之交流为卦变纷纷其说又曷怪焉然而周易之不明遂自卦变一说始矣今观先儒之注彖传中有往来字面率以卦变言之则诸卦之由来皆宜各有一变卦矣而先儒不言岂通论乎

变卦反对图(李挺之○挺之传自希夷邵子传于挺之者也)
乾坤二卦为易之门万物之祖图第一
煦按此处不言变字但言门字便深明用九用六之机
乾老阳䷀
坤老阴䷁
乾坤相索三变六卦不反对图第二
煦按此处虽言变字止言其形之改易而已然止曰

乾索而变则非有某卦在某卦之前矣
(坤体而乾来交)　頣䷚　　　(小过)䷽　　　坎䷜
乾体而(大坤来交)过䷛(中孚)䷼离䷝
乾卦一阴下生反对变六卦图第三
煦按此处止言生亦非曰此卦之前尚从某卦变来也下生字皆同
姤䷫(同人)䷌履䷉
夬䷫(有大)䷌(奋小)䷉

坤卦一阳下生反对变六卦图第四
复䷗师䷆谦䷎
剥䷗比䷆豫䷎
乾卦下生二阴各六变反对变十二卦图第五
遁䷠讼䷅(无妄)䷘
(壮大)䷠需䷅(畜大)䷘
暌䷥兑䷹革䷰
(人家)䷥巽䷹鼎䷰

坤卦下生二阳各六变反对变十二卦图第六
临䷒(明夷)䷣升䷭
观䷒晋䷣萃䷭
蹇䷦艮䷳蒙䷃
解䷦震䷳屯䷃
乾卦下生三阴各六变反对变十二卦图第七
否䷋恒䷟丰䷶
泰䷋咸䷟旅䷶

(归妹)䷵节䷻(既济)䷾(否泰既未下重)
渐䷵涣䷻(济未)䷾
坤卦下生三阳各六变反对变十二卦图第八
泰䷊损䷨贲䷕
否䷊益䷨(㗐噬)䷕(泰否既未重)
蛊䷑井䷯(未济)䷿
随䷑困䷯(济既)䷿
六十四卦相生图(李挺之○挺之二图当以前图为正盖前图止言乾坤之生而)

(此图则云自某卦来矣前图当是孔门之正传后图当是汉儒所加至为后世言卦变者藉口则误)
(矣)
姤䷫　乾一交而为姤
复䷗　坤一交而为复
凡卦五阴一阳者皆自复卦而来复一爻五变而成五
卦
师䷆谦䷎豫䷏
比䷇剥䷖

凡卦五阳一阴者皆自姤卦而来姤一爻五变而成五
卦
(同人)䷌履䷉(小畜)䷈
(大有)䷍夬䷪
凡卦四阴二阳者皆自临卦而来临五复五变而成十
四卦

第一　(明四变)　夷　䷣　震䷲　屯䷂　颐䷚
(第二复四变)升䷭解䷧坎䷜蒙䷃
第三复(小三变)　过　䷽　萃䷬　观䷓
(第四复二变)蹇䷦晋䷢(第五复一变)艮䷳
凡卦四阳二阴者皆自遁卦而来遁五复五变而成十
四卦
(第一四变)讼䷅巽䷸鼎䷱(大过)䷛

第二复(无四变)　妄　䷘　(家人)䷤　离䷝　革䷰
第三复(中三变)　孚　䷼　(大畜)䷙　(大壮)䷡
(第四复二变)睽䷥需䷄(第五复一变)兑䷹李挺之所传二图俱本乾坤二卦来方能发明彖中之旨然犹取所变之卦而立之图是溺于习说未能尽数扫除者也否䷋乾三交而为否

泰䷊坤三交而为泰些二语言交亦当
凡卦三阴三阳者皆从泰卦而来泰三复三变而成九
卦
第一　(归三变)　妹　䷵　节䷻　损䷨
(第二复三变)丰䷶(既济)䷾贲䷕(第三复三变)恒䷟井䷯蛊䷑
凡卦三阳三阴者皆自否卦而来否三复三变而成九
卦

(第一三变)渐䷴旅䷷咸䷞(第二复三变)涣䷺(未济)䷿困䷮(第三复三变)蛊䷑(噬嗑)䷔随䷐煦按前图多泰否既未四卦此图止于六十四卦其中唯复姤泰否言交则是其馀言自某卦变来则非须熟观二用图解则是非辨矣
象数论曰损损下益上其道上行益损上益下自上下
下由损观之似以三爻益上爻由益观之似以四爻益

初爻小畜密云不雨反对为履履下之兑泽气成云故
曰密云兑变而巽风以散之故曰不雨朱子所谓十九
卦之彖辞皆以反对为义者也井改邑不改井兑为刚
卤之地变而为巽则近利市三倍是故邑也坎不变是
不改井也皆对困言之
煦按其馀所言皆以反对为义来氏之综卦即本于此

周易函书约存卷七