钦定四库全书
周易函书约存卷首下礼部侍郎胡煦撰
原爻约
四通
天有四时地有四方人有四德卦有四象一爻之动变
而通之以发其伏则两体交而四通备故见伏动变四
者所以尽爻之才也见者当境之忧虞伏者后世之通
塞也是隐显同原中外流通体用之一如者也由其所

可见推其不可见溯源于始究极于终则和昭而中立
达道行而大本具矣动必有对阴阳之交循环不息者
也交而动必有所之之往也动之始也有所之则见者
伏而伏者见所以为变更兼覆与中爻而一爻之性情
讵不昭然别白哉
邵子观物外篇曰举年见月举月见日举日见时阳统
阴也是天四变含地四变日之变含月与星辰之变是
以一卦含四卦也原爻之设正为以阳统阴一卦含四

卦而已乾爻所变而坤爻应焉非地含于天乎阴阳之
义往复流通原无停滞见阳而伏阴中交而变动出焉
象者四而通者四无有踰此者也故见伏动变可以相
易从乾而论则乾之通四从坤而论则坤之通亦四也
第坤道无成因乾而得主司外治者十六阳卦而已是
邵子含四之变也乾初动变通于复姤乾二动变通于
师同可以得其概矣或取互卦以为天之所含而非其
含地者也其亦未闻十六阳卦之说也

又曰日一位月一位星一位辰一位日有四位月有四
位星有四位辰有四位四四一十六位此一变而日月
之数穷矣天有四变地有四变变有长也有消也十有
六变而天地之数穷矣阳卦十六而三百八十四爻备
焉天地之数乌有不穷者乎天有四变地有四变变宜
三十二而兹止于十六者阴统于阳阳倡而阴和阳见
而阴伏地之所变为天所含故也
动而有为者阳也故见静而无为者阴也故伏动而之

于伏则伏随而动动而有所往则见者旋伏见动而伏
静见外而伏内故见阳而伏阴也见者十六则伏者十
六故十六生三十二夫妇之象也见伏三十二则动变
亦三十二故三十二生六十四夫妇交而生男女之象
也一卦之见伏动变二十四爻出焉所以有三百八十
四爻之备也
六十二卦皆由乾元用九所生故首乾而三男之正位
于外者从之阳明而阴迷乾大明也故以为见不首震

首坎坎固乾坤之交中而含章可贞美在其中者也震
以始之艮以终之坤与三女无与焉阴静而从伏也自
馀阴阳杂而不纯则又为三男之所统矣圣人序卦坎
先震震先艮即其次也坎在离前震艮在巽兑前阴统
于阳不断可识乎

此举乾以为例也乾之与坤一见一伏有阴阳动静之
别故象夫妇乾初伏坤动而之复变而之姤摩荡之妙
变化无端故象六子以四象论则乾太阳而坤太阴复
少阳而姤少阴也类而推之莫不皆然十六阳卦各具
六爻爻各有图今撮其概于此详见原爻
纯阴纯阳之卦各十六半阴半阳之卦亦各十六纯阴
纯阳一见一伏则半阴半阳皆其所包
见知见在伏知将来覆以穷其相反之情变动中爻以

尽其曲折之妙兼是六者而一爻之性情著矣
一爻之见有四通焉可见者谓之见与卦反者则其伏
也动而之于伏曰动通变而存其位曰变通一爻而四
卦之通故能该隐显极常变贯始终而周知天下之务
见伏动变循环迭易如坤初为见则乾初为伏而姤复
包其中矣如复初为见则姤初为伏而乾坤又包其中
矣至其性情之同则伏与动变总与所见之爻互相发
明

阴阳动静流行不息无往而不还隐而不见之理故伏
卦者见卦之所托以动变者也其来于此其往于此也
见为天而伏为地其杂撰者则阴阳合而生人物之象
也
阳之见也大明终始之义周易之所贵也
动在内卦则阴下而阳上动在外卦则阴上而阳下是
阴阳所生之阴阳所以有少阴少阳之目变在内外卦
者反是见伏为交则动变为之荡摩矣

一爻而四爻之通如乾二独动则坤二伏矣师二为动
同人之二则为变矣今合四卦之二爻观之乾曰利见
大人矣坤固曰直方大不习无不利也寥寥数字大同
也利同也直又乾德之动也不与乾通乌能合德哉习
字独称于坎师固下坎也乃师之九二曰王三锡命锡
命之王非利见之大人乎至万邦而有怀则人之同矣
是师既与乾通又与坤通而且与同人通也同人非一
人师固为统众之卦矣然有利有吝者于宗非大人所

宜抑亦阴阳之别此反其义而相通者也是此四爻无
有不通者也故占得四卦之二其辞均无岐首但当分
别见伏动变以斟酌轻重耳
乾三独动则乾三见而坤三伏谦三动而履三变也今
观四卦之三乾曰君子终日乾乾夕惕若坤曰或从王
事无成有终是要终之道二卦同也不敢不终其事而
又不敢自有其成不乾且惕能乎慎而能终者莫如谦
而有终之君子何其与乾坤似也慎而持谦者莫如礼

而虎尾之履非其乾惕之至乎观有成而不居然后知
朝乾夕惕以进德修业者固自有深意存也观劳谦有
终之君子则知从王事而无成者不独在坤而善世不
伐者亦不独乾二然也履礼而慎以持之四爻之心固
一致哉若不惕而致厉则虎尾之履矣求其有成而克
终也难矣
小畜之六四本与豫通大得之旨与小畜何殊小畜名
卦大得名爻故抉其由也豫之盍簪不殊括囊伏坤故

耳及以括囊而无咎誉与跃渊而进退无恒者相比则
畜与得之已可自伸而括与盍之犹然自屈也盖皆同
也
乾之九五既为飞龙在天利见之大人而有犹不大比
犹不显恐无是理建极居中有黄象焉顺承者众有裳
象焉圣人作而万物睹四方无侮四方无拂盖皆同也
乾坤之初通于复姤凡皆谨始而虑终宜静不宜动之
象也

乾坤之上通于夬剥不可久则宜知所止不可用则宜
知所敛不可长则宜知所畏凡皆为穷而言之也
又如蹇之六四往蹇来连而咸四之憧憧固亦往来无
已也
又如需初通于晋井噬嗑一以为不行矣一以为时舍
矣一以为未受命矣何其与不犯难行之意同也
又如讼之九四见伏动变而夷之说不殊也是遵何道
耶

又如坎离为在中之爻则言孚言心言志其常也乃无
妄之初而动变与伏奚为乎胥可以明志也类而推之
亦可以得四通之槩矣
生字交字索字之义
欲明见伏动变之旨须明交字生字之义交字生字不
明则索字不得其解而内外往来上下终始胥不得其
说矣
伏之一字原自具有见与动变之义不见不知前者之

为伏也然不动不变亦不知后焉之能伏因伏之不终
于伏故见之一字亦遂具有来往二义穷所见之由来
则由伏而见而伏者居先不然则有何可见究所见之
动变则由见而伏而伏又居后不然则有何可伏阴阳
流转迭为胜负观于四时亦可见矣
交如夫妇生如六子盖天地之气往来其间止有升降
聚散阖辟已耳圣人以图象卦爻拟议之无一而非象
也夫天气不能不下降地气不能不上跻则所谓交也

地既涵天之气胞胎密固以渐发育出来则所谓生也
今试于彖传中举一来字便具此交字生字两义即如
无妄刚自外来而为主于内盖以内象本为坤体坤之
为象原未有阳而忽来此一阳是为自外而来自外来
者以坤阴为主而乾阳来交此交字之义也一交而阳
掩其阴则坤初遂为之伏矣既交以后坤中忽现此一
阳有似于坤中生出者然也故又以所生者为来如复
见天地之心是也来而谓为见心是由中而出外伏象

之方露者也非如由中而生出者乎由中生出而未离
乎中故以为见心焉耳交则所见者因掩而伏如男之
有求于女生则所伏者旋出而见如女之妊娠而初娩
也惟伏之一字为能究见之所由来与见之所由往则
是交字生字尽在此一字中矣若动则由见而伏变则
由伏而见者也故每爻悉具此四通之妙也
其在系传索之一字便兼交生之两义盖索犹索债之
索索者求也先有以与人而求以得之于已也夫有求

于彼而即以获助于彼则与取之两义具矣天地间无
过阴阳流转但到极处不劳而自复特未可胶柱而鼓
瑟也
来交者自外而内也所生者自内而外也先有交而后
有生兼此两义始明来字之说何谓交如言刚来则下
三爻之体卦必具坤象而来索之乾则其自外者也此
皆在成卦之初言卦体之所由成安得执已成之卦目
为卦变谓某卦自某卦来乎循环太极图比之六十四

卦图纯坤止得六爻左为乾始必交坤而始右为乾终
必交坤而终是皆坤内乾外而乾之来交于坤也其坤
之交乾而为柔来亦然何谓生如言刚来则下三爻之
体卦亦必先具有坤象坤中本未有阳因与乾交含气
于中渐渐生化出来则初中末所见之阳皆由先伏于
中施生而敷化本无而忽有者也以其由坤而生故遂
指坤为来处其坤阴之生于乾体亦然如以交言则阳
不可无阴阴不可无阳之义如以生言则阳根于阴阴

根于阳之义阴阳两不相离则以外而内交者为来无
妄所由有刚自外来为主于内之说阴阳互为其根则
以内而能生者为来复卦所由有克见天心之说
交而谓之为索是先与后取之义犹置虚器于此先且
旋旋实之后始取而资用之无实而资诸虚器安得取
携之甚便乎古人所由有将欲取之必姑与之之说凡
皆深察阴阳往复自然之灵妙藏诸不竭之府不匮之
源者实难言说有若此耳先儒谓与之之意乃在乎取

之为权谋之术是全在人事上留心而未知此为阴阳
互根往复不穷之的解也则亦未知圣人用一索字便
兼此两字之妙矣化育之所以不穷以先有生生者存
也生生之所以不穷以先有能交者存也周易六十四
卦自刚柔始交而下无有一卦不由交得无有一卦之
往来上下不从交处发挥先有交而后有生交则其与
生则其取也与有限而取亦有限与无穷而取亦无穷
矣但自往者施者而论则为与而取自来者受者而论

则为交而生也
系传曰日往则月来寒往则暑来往者屈也来者伸也
尺蠖之屈以求伸也龙蛇之蛰以存身也不有往者安
有来者不有屈者安有伸者是皆与取之义也是皆循
环太极图中相因互根不穷不竭之妙也射者之欲致
远也必先张而向内投壶之矢入之过急而反跃于其
外也釜庾既盈更实之以非分之物而反溢而出也今
之冒风寒者治以火罐火性上炎本宜外达顾或内翕

而自敛也其取之资乎与也与之资乎取也一与一取
但操一术而两用偕来灵妙无比阴阳之相因本如是
耳橐籥之喻与一气屈伸之说其皆取精而绘神者乎
八字命爻之说
圣人命爻之义止有十二样笔法阴阳各六九六分称
是也然其因卦论爻因爻论卦而三百八十四爻之义
遂巳各各迥别顾此十二样笔法要其寓义止有八字
初上九六二三四五是也九六之义出于河图生数先

儒亦既言之如上八字或上或下或举其端或举其委
从来未有注释今略言之
何以初命为初上命为上也曰圣人立卦止于三爻不
以两画成卦不以四画成卦其妙正在于此何也以天
下之物各有其位位之所乘各有其时时与位合而参
差不齐之数出焉圣人设卦立象凡以考时之所值位
之所乘而已然时有三候位有三等故立卦止于三爻
何云时有三候曰此槩辞也今但取一时铢铢寸寸而

较之虽百千万不足尽此一时之数矣譬自盘古开天
以及尧舜其中历年原不可考今以三候约之曰此古
之初此古之中此古之末即无不可以意会者又如一
岁十二月今以三候约之为岁之初岁之中岁之末即
无不可以意会者下至日时亦然是流行之机或远或
近或舒或促皆无有踰此三候者也何云位有三等曰
此亦槩辞也今但取一物铢铢寸寸而较之虽百千万
不足以尽此一物之位矣譬若立五尺之竿于此今以

三等约之上者上中者中下者下尽之矣又立千尺百
尺之竿于此以三等约之上者上中者中下者下尽之
矣是形器之属或高或卑或广或狭均无有踰此三等
者也所以然者上古民淳事简以三候约时以三等约
位得其大槩即无不可共喻矣后世知识日开嗜欲日
甚一岁之候分而为月又分而为日又分而为时又分
而为刻又细分之而至于毫釐丝忽之不可尽其于位
之长短小大亦复如是又细分之而至于毫釐丝忽之

不可尽皆其细已甚者也至约以三等三候曾有出圣
人之范围者乎凡有位者必有时于是乎有上之时中
之时下之时凡有时者必有位于是乎有初之位中之
位末之位圣人欲以卦象尽天下之物则不得不体物
象所自具之时位而命之爻是则三爻之设不可增也
不可减也固三候三等之寓也然就三爻而立之名取
时也则必遗位取位也则必遗时圣人知阴阳无耦则
生化之源绝而凡物之生又先气而后形于是乎立为

重卦以时而命内卦之初明乎气之肇端于此始也以
位而命外卦之上明乎形之成质于此定也周公释爻
每兼时位职是故也时阳而位阴时虚而位实时由乾
出位由坤始也其但用槩辞者以周易之象必总挈大
意然后能冒天下之道周天下之务非其细已甚者所
可兼也
时何由昉流行而不息者乾道之动用也故不可定之
以位止可考之以时位何由昉镇静而有常者坤德之

静体也故不可定之以时止可正之以位卦爻刚柔悉
出乾坤无一卦一爻无刚柔则无一卦一爻无动静无
一卦一爻无动静则无一卦一爻不具此时位者矣然
时出于乾而阴爻亦得言之位出于坤而阳爻亦得言
之者此又乾坤相须之大用缺一不可者也
言初而不言中末言上而不言下中何也曰周易为上
古之书文字初起不能不简而该使人便于传习而深
致其思耳非如后世文字既盛道理大明遂添出者也

之乎累牍连篇而不可止矣即如屯卦继乾坤而居序
卦之首便曰刚柔始交刚柔者乾坤也交也者刚柔之
互也始也者该六十二卦之辞此后惟泰否归妹三卦
或言交或言不交其馀五十九卦无有一卦言交者该
于始之一字故也圣人知六爻各一其时位而又不能
合此时位该以一字乃以初字著其时之理于下而以
上字著其位之理于上各从其所重而定之云耳乾以
始之故举其端而言初坤以终之故竟其委而言上又

使知卦既有初则其为中为末举可类推卦既有上则
其为中为下举可意想也又使知上与初对则上字原
可以该末初与上对则初字原可以该下凡皆简而能
该引端而不待竟委者也周易卦爻不贵文字义理而
贵象以象之所该原不可量固如是也
内卦为来外卦为往初则来之始上则往之极也用一
初字是欲人溯源于太极用一上字是欲人知极则必
返也

有往则必有返有来则必有初如人从何处来必有最
初发足之地非仅向发足时考之也是要穷到地头知
其来于何处耳缘爻象从来之处非可易察故孔子曰
其初难知若其既有所往亦无往而不返之理今以一
上字说到极处而必返之理自在其中由其上之已无
可加则往到极处已彰显而易明故孔子曰其上易知
也
今以上之一字比诸初则初当曰下以二三四五之义

比诸初则初当曰一乃不曰下不曰一而特命为初此
圣人寓义之最精者也周易卦爻原本先天图而先天
四图原本图书凡要推到天地未辟以前探无极之幽
深标太极之精蕴用以开天而明道耳逮于乾元一亨
万物之始悉资于此但当未有形质之先止有气耳此
气初萌莫不托始于乾元毓灵于太极此时既无形象
可以指證其位非考之以时曷由辨乎顾时有三候而
初则气机之将萌方从太极天心流衍而出故特用一

初字以发明卦爻从出源头是来字之义即寓于初字
之中彖于内卦称来即从初字出也文周命爻用此初
字正以传伏羲画图之心以上契图书之秘奥而已非
如来氏卦综谓从上卦一覆便来者也又非如卦变之
说执有形之定象彼此互易而得焉者也夫卦综卦变
皆说向巳成卦体之后岂有两人之体可以剜肉相易
者乎然先天四图传于邵子周易正义倡明于邵子而
究为不切之浮义所混无有能辨证者谓之何哉

凡物既有其初则此后岂有穷尽故不言中末是初之
一时重于中末也凡位既定于上则下焉皆其所统故
不言下中是上之一位重于下中也
周易所有卦爻皆本伏羲大圆图开而成焉者也其六
十四卦之初在圆图中则两仪也两仪生于太极而太
极无象可求故文王以两仪初成之爻命名为初为其
有形可睹自此一爻而始故二三四五皆纪之以数乃
初之一爻非数所能始以有太极在其前也巽以伏卦

而取震象一阳未生之始亦曰无初是正有无分界之
始亦即此初字之义也缘其分位本属两仪又不得上
侵太极之一论其成质实居有形之最先又不得连太
极而序之以下侵中爻之二故以初字命爻使人探本
穷原由其能来之故而追索于所以有初者耳此系有
无分界关头非此初字不能标出也不知初字之妙不
推本于先天圆图安知全部周易悉是先天而卦之与
爻安得不认为有形有体之物哉

以初爻之义比诸上则上当曰末以二三四五之义比
诸上则上当曰六今不曰末不曰六而特命为上言乎
其爻极于此止于此也盖立卦定于三爻其义出于三
等三候六爻则重焉而巳伏羲画至六爻已成六十四
象足以备天下万事万物之理六爻之外无以复加圣
人即寄无以复加之义于最后所成之爻而命名为上
言此外已无可上也若使此外更有上于此者则此爻
不得谓为上矣故自初观上而成爻最后则中末之义

即在上字中自上观初而其位最卑则中下之义即在
初字内此皆比例而互见者也二三四五纪之以数而
上独非数以数之所衍原无终穷之时即上之一位亦
非数之所能极也
何由知爻之止于六也伏羲画至六画劈内外各三而
分视之见在内之三爻止有八象而在外之三爻犹然
不越此八象知八象既具而事物之理已全备而无缺
故于图内折出三画之小圆图职是故也亦如两仪之

上再加两仪遂成四象然屡加而至六画爻爻合而观
之俱不越此四种之象故圣人之揲蓍以成爻也亦止
以四象命之而已化育之妙有阳不可无阴三奇也六
耦也则参两具矣内气也外形也则体用全矣故卦止
六爻而不复增所以但名为重卦也
然以九二六二之类比之而初之九六何独在下盖因
乾元之亨先气而后形而气之将至则无形可执今观
揲蓍求卦之时分二挂一揲四归奇明知此爻之形体

必将有成则是此爻已有其初矣然气至而形未成则
阴阳之体犹未可定故不能定之以位但可考之以时
而称之为初必待三变既足察其数之多少有阴阳老
少之可辨乃始有九六之可称矣譬若妊娠将娩当胞
胎转动时业知所生之子已有其初矣至于分别男女
必待既生审其形体然后可辨是时之可徵者在先而
形之可观者在后故九六在初字下也
二三四五别之以数不与初上同类何也曰圣人立卦

之法取象于天地之化育巳耳上爻覆之于上天也初
爻承之于下地也其中所有则资始资生之化所称为
万物者也万物成形之后其类最繁非纪以数曷由能
辨圣人立卦设象正欲求尽万物之类安得不纪之以
数乎曰初上何独不纪之以数也曰初在理气相接之
始非数之所能始也至于上爻极尽而返贞下又复起
元亦岂有终穷之数乎故特用上之一字止欲明其已
到极处耳

初上二爻九六在下二三四五九六在上何也曰卦至
初爻既成阴阳两象确有定体然后审定阴阳所至之
分数如阴阳到得二分便以为九六之二阴阳到得三
分便以为九六之三矣譬若男女既生以后业有男女
之可辨矣然后能分辨其长短小大少长肥瘠也故二
三四五在九六下也
卦至上爻九六又复在下何也曰上为穷极将返之时
其上更无可加是上之一位即此卦之大终大止其位

得而主之阴阳至此皆不能以自主泰卦之复隍否卦
之倾否剥卦之剥庐皆谓其极则必返也故九六字在
下也
既以初为来处则来之义止可言于初既以上为往时
则往之义止可言于上乃内三爻均言来外三爻均言
往何也曰圣人以三画成卦则此三爻虽阴阳上下不
同莫不同具此一卦之性情又不可执定实有此等三
画之象确然植立于此而不可易也只是圣人假此蓍

数以探讨太极阴阳将兆欲兆之气机不能无太少动
静之别而因画出重单交拆以仿像摹拟阴阳相交之
分数其内外上下多寡纯杂有如是耳气机无截然可
分之候故三画止宜作一卦看气机亦非形体之可似
故亦不必以连断之形体拘也重卦虽分内外不过体
用两端而已今既同为内卦则皆可因初而言来同为
外卦则皆可因上而言往矣
初爻考之以时然欲人追寻来处则又在位上考究上

爻定之以位然欲人知为穷极将反则又在时上留心
即此时位两字有位中之时有时中之位其玲珑透彻
微妙无比圣人寓意精深浑融包括岂易测识乎
自汉迄今解经者谅不啻数千百家矣其书或传或不
传大要皆于极奇极僻极难措手处各欲逞其聪明各
欲建诸议论以竞胜而争名耳又或援不经之证据而
示之博如大禹则书作范之说是也又或立新奇之字
样而示之通如朋友宗道分裂河图是也至于圣人之

经极卑迩而寓意高远极平淡而寓意精深乃反略而
不顾如见伏动变之说交字生字索字之说时位之说
初上九六二三四五八字之说人人习为故常囫囵看
去而不一留神岂知至精至妙之理即在卑迩平淡之
中而好奇立异反就支离迄无一当乎又如易中所有
先圣图象必其道理皆与周易卦爻有两相关照互相
发明之处然后并传直至于今不相离异而好奇立异
之流且有目图书为伪作者矣且有参考不真以书为

图以图为书而先后不分者矣且有盗窃绪馀规仿近
似如太元洞极洪范元包侥倖著作之名不惟于易无
所发明竟似天地有易外之易圣人有道外之道矣岂
知释圣人之经便当以圣人为主毋徒为古人愚也必
须字字打心上过务求道理纯一不杂方是周易一定
旨归无徒猎取以示博也如释河图似不知有洛书释
洛书似不知有河图释图书似不知有先天诸图释先
天诸图似不知有文王之卦周公之爻安用此繁屑琐

细绝无贯通绝无关系之图置诸周易之首哉知函书
所明自图书迄于卦爻止是一个道理一以贯之则古
人所著其亦有以别其真伪矣
后来易外之易悉由子云太元作俑而始今置太元与
周易比之周易则圣圣相传之道尽在其中而太元何
有乎周易之占吉凶得失确有明验而太元何验乎周
易经四圣之传授无有一圣可能增损一卦一爻则其
精深亦概可想矣太元为一人之书求其中之所寓无

道可称求其施之于占无一可验仅以一人之渺知渺
见与四圣相传之易彼此抗衡有是理乎然其相传而
不废者徒以奇字足以愚天下已耳然亦有至鄙至陋
至浅而不之察者如以上于二字拟卦之升以戾拟睽
以差拟小过以增拟益以锐拟渐以交拟泰此皆止训
字义变其卦名而已亦复何奇况更有浮浅不甚切当
者哉读书但当精求道理无徒为古人愚可也
今人发明先圣人之书便自以为已之著作此甚非也

羲文周孔之书自有羲文周孔道脉存焉自有羲文周
孔心事存焉今即略见得几分心事略识得几分道理
仍是羲文周孔书中所自有所应有者犹然是羲文周
孔之书也于我何与哉
周易函书约存卷首下