钦定四库全书　　　　　经部一
周易函书易类
提要
(臣)等谨案周易函书约存十八卷约注十八卷别集十六卷
国朝胡煦撰煦字沧晓光山人康熙壬辰进士
官至礼部侍郎是书原本一百十八卷其诠释经文者四十九卷冠以原图八卷用解伏

羲之易原卦三卷用解文王之易原爻三卷用解周公之易又取先儒论说集为原古三十六卷谓之首传共九十九卷为周易函书正集外有函书约三卷易学须知三卷易解辨异三卷篝灯约旨十卷共十九卷为别集别集先已刋板正集因卷帙浩繁艰于剞劂乃取诠释经文之四十九卷约为十八卷名曰函书约注又取首传五十卷约为十六卷

附以续约旨二卷共十八卷刋之名曰续集皆煦所手订也其正集原本煦门人李学裕欲为校刋携其稿去会学裕病卒遂散佚后别集续集板并漫漶其子季堂重为校订因正集未刋续集之名无所缘起且续集之原图原卦原爻原古即删取正集之要语非别有所增未可目之以续而别集内之函书约三卷亦即正集之原图原卦原爻撮其大义

更不可附入别集遂以续集编为十五卷取函书约三卷弁首共十八卷名为约存盖以正集既佚其大义仅存于是也又以续约旨二卷依篝灯约旨原目散附各篇之内合易学须知三卷易解辨异三卷仍为别集其释经文之十八卷仍名约注共为五十二卷即此本也煦研思易理平生精力尽在此书其持论酌于汉学宋学之间与朱子颇有异同

然考朱子语录有曰某作易本义欲将文王卦词大槩略说至其所以然之故于孔彖词中发之如此乃不失文王本意但未暇整顿尔云云是朱子于本义盖欲有所改定而未能则后人辨订亦未始非朱子之志也陆游渭南集有朱氏易传跋曰易道广大非一人所能尽坚守一家之说未为得也元晦尊程氏至矣然其为说亦已大异读者当自知之

斯可谓天下之通论矣乾隆四十六年九月恭校上
总纂官(臣)纪昀(臣)陆锡熊(臣)孙士毅
总校官(臣)陆费墀

周易函书约存序
易函万有者也伏羲立象以尽易文周系辞以尽象孔
子翼传以尽辞一元之理二五之精三极之道旁达于
天文地理人事磕著触著靡不包举天下无二道广大
悉备呜呼至矣圣人五十学易止曰可无大过况肤切
而貌亲道听而涂说遽云当乎至后流为方技而易道
一晦至后渍为理障而易道一晦至后习为帖括而易
道又一晦沧晓胡先生博极群籍覃精易理所有裨于

圣学圣道寝食以之者几四十年积极而生明积明而
生悟谓易中爻义卦义未成爻义已成卦义总会于先
天四图而四图之中尤莫要于圆图因将圆图八卦从而拆之
又从而联之更订为循环太极图俾与河图奇偶之数
浑合而无间迹疑创也而实唯述矣尝谓大明终始止
是震艮两象先甲后甲止是巽兑两象先庚后庚止是
坤兑两象又云先三后三止是内外六爻又谓彖辞中
刚来柔来莫非二用之妙胥出天心其所谓往则自内

而之外者也初非上下两爻交易互换亦非初上二五
三四之覆而综也又谓所订之循环图东视之有坎象
西视之有离象原具水火絪缊既济浑融之妙又以坎
离为乾坤既交之象艮巽震兑为坎离既交之象又谓
雷风得乾之始故能肖天之气而为阴阳之始山泽得
坤之终故能肖地之形而为阴阳之终又谓坎之时用
在乾坤二用前因取潜龙跃渊及履霜坚冰之说以为
乾坤之初皆由水始所以谓为天一生水又即上下序

卦始于水而生于水火者以为之證又谓上下经所有
卦爻皆从交处得来乾坤则所交之两象也屯为序首
便曰刚柔始交馀卦之交可知矣交而后用所以周公
有用九用六之文如不解此遂拟为卦变卦综矣又谓
儒者之学致虚守静欲其中之虚也存诚主敬欲其中
之实也虚中之义出于离实中之义出于坎朱子虚灵
不昧殆兼之矣又谓天为一元之合日为一奇之阳月
与地为一耦之阴因取河洛以为證曰阳数一阴数二

也又取乾坤两画为證曰阳画连连斯一矣阴画断断
斯二矣又取坤彖以为證谓西南东北与月同体故言
月也又谓下弦为月轮之卯上弦为月轮之酉晦则正
午而望则正子也故三十日而成月又以日月与地函
于天中是谓一生二错行代明是谓二生三及夫万物
资以生息是谓三生万物又谓月轮之中以十五日为
昼十五日为夜因谓元会运世岁月日时皆成于七八
九六之数又有缝卦取诸先天八卦两缝之中兼前合后

并两而为一顺之逆之成十六卦因取易辞中言邻言
遇言用言肤及言婚媾者以證之谓邵子乾遇巽地逢
雷即出于此又以遇巽逢雷为止论三画之卦流行之
体非以六画之卦言也又取天根月窟释为二图以明
邵子之意又取诚明参赞天人一贯之旨释于天根以
明圣贤之学问所从出又谓易中自具五行如太刚太
柔少刚少柔皆始于河洛之数又谓五行俱由水火而
生所以谓之水一火二至土五居中则云火成则刚而

水成则柔矣又谓水得乾之元火得乾之亨金得乾之
利土得乾之贞木居二四之间亨利之际故上可从刚
而下可从柔又以圆图所虚之中为太极因发天根之
说又以一图分注七义又谓周子之图合之于易止有
太极两仪四象而无八卦又谓周子之太极止是坎离
两象诸如此种种精义凡皆读书嗜学妙契本原非由
剿袭得者其书正集别集共一百一十八卷言象则取
證于虞荀侯郑及来氏诸儒言数则更附以左国史子

诸集至于爻象别有会心则详辨于各卦各爻中言必
有据不执巳见不曲徇不故违也观于言乾则以为字
字说入交坤言坤则以为字字说入交乾以大明终始
首出庶物为言乾道非言君道天下文明为言天治非
言人治谓大明终始为日象得朋丧朋为月象西南东
北为震始艮终之象又谓易中原无一字閒文其大要
皆举端而竟委如言初而不言终言上而不言下言二
三四五而不言一六之类又以坤卦先迷后得主为句

因取彖传得常及文言得主有常之说为證即此两卦
发先儒之未言释从来之疑义知非无本致然者也夫
人之心稍留隔阂拟乌能言言乌能尽哉大抵先生之
于易也豁达而不流于旷渺精深而不泥于训诂博采
而不役于方技凡皆默符四圣心原通达旨趣故能搜
奇探赜致远钩深而详人所略凿凿言之有若斯也始
予获览是书仅以为讲说家言厌苦而去弃之及观原
图一字一论皆具新义乃复把玩不能暂释授读三阅

月觉其旨愈永其义益愈难竟又时与先生遇先生又
乐为予言故得微探阃奥约其大槩如是请以是书公
诸海内当时后世必有能辨之者时康熙辛卯孟秋黍
丘李去侈书于安阳之榷啸轩

周易函书约存序
立言垂教之大在明人伦以正人心而已图书之秘古
圣人启之以待后圣而修道之教不外于此孟子绝不
言易然先儒谓孟子全身是易晋人喜清言王辅嗣注
易虽渔猎老庄亦多深造论者至比其罪于何晏吾先
子读易满万遍于易家之言采取至数万罕有论著(成)
(天)兄弟侍侧间有叩恒不荅曰所见何尝不通以为尽
是便窒易道惟广大故易容奸程传朱义惟不奸耳不

奸则能容众说故足贵也老苏作易论谓用机权以持
天下直以蛙蠡而量天地之大矣圣人假年学易岂率
人于不可窥之域耶世儒什袭燕石大半若此盖好学
深思勉庸德而谨庸言者未易有其人也光山胡先生
博极群书湛精于易独有神契约之又约而成是书(成)
(天)不敏不能熟复其全窃疏观其大段足诏于来学发
前人所未发者有二其他之奥义卮辞不与焉论河洛
皆为作易一全一缺一合一分一聚一散一无隅一有

隅先后天互发则向之所疑而今得明證一也论八卦
至六十四爻伏羲止是圆图文王分列之乃为周易则
归藏连山之各因时取义愈见因作数图以明之系辞
曰易之兴也其当殷之末世周之盛德耶又曰开而当
名辨物始豁然大显二也三十年前读前辈汪尧峰集
内述某氏云周子太极图即古河图之图古河图并非
若今时所传先兄大不然(成天)殊是之以为一三五七
九二四六八十之数巳涵其中作易之蕴于此可见周

子收敛著已圣人推开成务体则图而已足用必
参之于洛先兄首肯焉先生其亦肇悟于此耶抑
所谓不由师传默契道体也顾象心而往时或牴
牾于程朱学者每不能以无疑嗟乎同非自然异
非自然自然者同而异岂必墨守古人之言为善
学古人耶若颜若曾中行之质不同若由若点狂
者之质不同而同育于圣人之门则如金之在冶朱
陆之不能融也两不相下也有圣人必合而一之也

安溪李文贞公大学中庸异于程朱矣然其尊程朱也
弥甚盖见程朱所修之道惟明人伦以正人心率人以
行非率人以言且经始者难为功踵事者易为力也夫
文王之易巳非伏羲之易周公之易又非文王之易孔
子之易又非文周之易程朱之易又不必尽羲文周孔
之易而要不越明人伦以正人心至宇宙间凡有聪明
易中何所不具又何所不受乎先生貌古心夷气和神
皎年七十有七矣视听不衰步履如壮盛周折必以规

矩闇然之功自致于人所不见则其资深逢原岂眇见
寡闻者所得望其肩背哉
雍正辛亥孟春下浣顾成天撰序

周易函书约存序
方今诗书大备圣道昭明汉唐宋明诸儒蔚起宜无复
有遗文剩义俟诸后学考稽诠释矣然日新而不巳者
文之运日出而不穷者道之理一狐之腋不以成裘南
山竹箭加之以镞入且更深也安见刍荛工瞽千虑之
一得不足供采择益高深乎譬彼古鉴虽复沾尘揩磨
之以澒锡之矾譬彼干将虽复埋狱淬砺之以华阴之
土彼其质于古无加而光彩锐利焕乎维新矣古圣人

遗六经教后世固欲学者继起有以抉其蕴发其光使
无至如古鉴干将尘埋韬晦已耳然六经皆载道之书
而周易实具天人性命之理周易止卦爻之设而图象
实括始终本末之全会图徵象而至理斯存未有弃图
置象而孤标至理者也夫图象犹形也理犹影也影即
形而存无形而影于何起图象犹日月也理犹光明也
光明即日月而具无日月而光明何生乃自王弼扫象
一归诸理宋儒因之象失其传由来久矣来矣鲜生诸

儒之后独能上追虞荀广搜博览益其未备订其舛讹
务使理由象出亦可谓好学深思不为理障者矣第于
本源有所未探则顾小而遗大拘末而弃本者犹不免
焉(煦)复从而斟之酌之损之益之其有未备未当者又
复合诸卦彖揆诸小象证以先天诸图及系说杂序诸
传总折衷经文以求至当断不敢徇传而弃经溺理而
遗象故于其中谬误渗漏者又复得十之二三以此徵
象庶云备乎独思来氏错综之说本欲矫卦变之非而

不知其愈离而愈远也今执所综之两卦以一覆而为
往来是未知往来之的旨也夫来则必出于内而往则
必行于外者也故卦称内为来而外为往谓内为来是
原其所生之有自谓外为往是究其发舒之有渐也如
谓上之覆也即为初二之往也即为五不唯垂尽之末
不可称为方生之初即二覆为五越三四而超然以往
亦未知卦气之升逐爻渐进之旨矣即谓阴阳互根皆
由穷极而返亦是阳极生阴阴极生阳安有阳之尽也

复生阳阴之尽也复生阴乎夫剥之与复理应相综来
氏于此何不云剥之上九为复初九之往复之初九为
剥上九之来乎明知其中尚隔纯坤一卦故也若由复
而剥彼其所隔尚有十卦安在其一覆而即至乎夫彼
所谓错即古所谓伏也彼所谓综即古所谓覆也伏有
伏象覆有覆象缘有是象乃为是辞故欲达辞必先明
象易中之象错互皆有之伊综独无安有是理第以综
论象可也以综论往来则不可也夫来往之理莫备于

先天四图故(煦)更订为循环太极图又复变化卦象等
七图以发明先天之义非臆之也亦即先天四图探玩
既久而有以得其旨趣知夫太极一图即先天圆图之
变化而先天圆图又即河图之变化凡夫周易彖传中
上下始终内外往来之妙用靡不于此凝聚而会归焉
今观此图乾南坤北天地之所以定位也而乾坤之首
易者拟之离东坎西天地往来之交也而水火之始终
于易者拟之三男附坤而成形三女附乾而成象天气

所由下交地气所由上跻也而泰否复始之交不交者
拟之附坤者首一阳之震上行而为二阳之离兑又上
行而为三阳之乾而阳始极附乾者首一阴之巽下行
而为二阴之坎艮又下行而为三阴之坤而阴始极而
复临泰姤遁否之由微而盛由盛而衰者拟之其阴阳
之生也皆由于内迨夫盛而极也始往于外而就消而
先三爻之来于下而称内卦后三爻之往于上而称外
卦者拟之东南为阳而离之中虚者居焉则阳中有阴

也西北为阴而坎之中实者居焉则阴中有阳也艮震
之阳夹坤而居则大明终始得朋丧朋之义也巽兑之
阴夹乾而居则先甲后甲终则有始之义也卦有内外
则先三后三所由分卦历六爻则七日来复所自起也
其在乾而言坤在坤而言乾所以有卦之伏其二之辞
同于五三之辞同于四所以有卦之覆其非水而言水
非火而言火所以有卦之互也推之而为卦象则由初
至上由上返初莫非此圆转不息之机而往来之说定

矣衍之而为岁令则阴极而阳阳极而阴莫非此上下
流通之故而升降之机寓矣循之而为月窟而出震之
三候见于昏出巽之三候见于晨莫非此阴阳更迭之
运而坎离之用行矣返之而为天根而先庚之先奚自
来后庚之后何所往莫非此由中之妙无极之理而大
化之肆应不穷者出矣凡皆先天一图之妙也第以阴
阳二气环而抱之则为太极图以八卦之象分而布之
则为先天图耳其实太极图止是先天图规而圆之联

而属之而成者先天图止是太极图三分内外截为八
段而成者而循环太极与先天八卦又止是河图中奇
偶之数联属而成者是三图之设非有殊旨也夫邵子
所得先天四图其横图圆图总以明小圆一图之妙耳
特鲜有沉潜玩索识其旨归者宜乎来氏止认为对待
不移而未知其为流行不息者也(煦)自髫龄笃嗜周易
研精四十馀年近缘安学清閒毡寒况冷益得肆志于
兹订讹辨误别异剖纷宁谓洁净精微之蕴遂尽是乎

然而酱翁蔑叟率尔纵谈皆能洞达阃奥固不必专一
经以名家守羲经而世业者为能发四圣之心于微言
未绝后也夫子云之太元刘歆訾其覆瓿而桓谭侯芭
谓其必传尧夫先天之学见疾于秦玠郑夬而司马君
实且以兄事之于洛也六宇之广容有起而质证是非
指瑕摘谬号称同嗜者乎至其诠释或于传义不必尽
合亦期据经引传无悖经旨而巳观于主司命题百人
百致安必文字之悉相仿乃矩度而绳纠之而所以主

是文字者固无勿同也观于生人之面万形万貌安必
耳目之悉相肖乃约求而精察之而所以运是形貌者
固无弗类也四圣之易或以象告或以辞显岂有殊致
哉亦要诸理之一耳规规焉文字形貌之合无当也时
康熙四十九年八月光山胡煦沧晓氏自序

凡例
一易象失传自王弼始犹幸李鼎祚集解一书尚存十
分之一二来矣鲜得之巳增十分之二三(煦)复于集解来易两书合證而推广之其于象义庶未有遗也如遇字邻字婚姻等字之解及西南东北先甲后甲先庚后庚并月几望之旨悉皆取先天圆图非意为之也
一函书卦爻有全依古注者皆存而不论其全改古注

者如乾坤坎离剥复蛊巽损益夬姤震艮既未济及上系之首章并下系之第六章皆原本先天一图期与文周孔子之经传绝不相违乃始从而更定之亦有前解半合半违则是者存之违者正之期无悖于经传而已其说具详各卦各爻之下
一周易之理全在象中象则高视远寄包含无尽据人
事而言理止论得一端耳故遗象而言理非易之理也

一周易之卦全是文王开先天大图而得之者故置图
而言卦非卦之理也
一周易之卦全是先天执后天图而解卦非卦之理也
一周易之彖传全是解文王卦辞故置卦而别言人事
迁就吉凶利害之说非彖之理也
一周易之爻全由卦出置卦而言爻非爻之理也
一周易之小象全是解释爻辞置小象而言爻非爻之
理也

一周易之爻有既象以天时又象以人事者至于小象
或止释天时一边或止释人事一边为爻辞中天时人事原有合一之理不知此义竟将天时人事说作两开非爻辞之旨也
一分卷之法宜如吕氏所定古本今依程子所定合彖
象文言于各卦各爻为时本刋行已久天下学者习而安焉倏然改易难免龃龉故从俗便
一是书正集九十九卷外集十九卷共一百十八卷因

卷帙浩繁无能悉付剞劂先曾择其要义刻成函书约三卷兹复重加订辑取原图原卦原爻原古首传之五十卷约为十五卷而列初刻之三卷于首合之得十八卷名曰约存取解释经文之四十九卷约为十八卷名曰约注其外集须知辨异约旨三书仍另列于后益以原古内卜法详考四册合得二十卷名曰别集统计五十六卷合之为函书全集分之亦各成一书以便观览

周易函书约存序
周易非占卜之书也浅之则格物穷理之资深之则博
文约礼之具精之则天人合一之旨体之则参赞位育
之能是全体大用之要归圣圣相传不言而同然之秘
也开六经之始而六经胥不能违探六经之原而六经
止分其用其出也取之而不穷其返也藏之而无眹羲
文周孔极力阐扬后之学者观其象玩其辞习其占仍
如昏衢如暗室焉可不谓难乎夫学庸论孟皆圣贤问

荅语言无过高低抑扬承接转换便可直抒胸中勃勃
欲泄之理学者解释字义体贴语气亦遂可因言达意
而周易则图之呈而象之设也道寓于图而图中蕴含
非言可说义寓于象而象中包括无寔可稽一卦之微
兼六十四卦而衡之而一卦之性情始定一爻之细合
三百八十四爻以较之而一爻之性情始真苟无旁通
比量之法以斟酌其同中之异异中之同则所云微显
阐幽同归殊途者固未易骤测其深机遽通其妙蕴也

即如乾卦称龙而潜见飞跃之各殊非比量于时位讵
易得其解乎初四之潜渊二五之飞见非比量于天一
所生讵易得其解乎初潜言不见之水四渊言可见之
水非比量于内外异性讵易得其解乎乾初既言潜渊
坤初亦言霜冰非比量于二初同实讵易得其解乎潜
渊言流动之水霜冰言凝定之水非比量于阴阳各得
之分讵易得其解乎固知周易呈图设象非但语言文
字高低抑扬承接转换之故也圣人假年学之尚至韦

编三绝非其微妙隐深浑沦该贯奚为一难至此今但
执文字义理训释字句体贴语气谓可一言半句便克
显明经旨一岁半岁便克了当经义煦窃以为不然
康熙五十六年丁酉五月朔旦光山胡煦序