钦定四库全书
　周易传义附录卷十一　　　宋　董楷　撰
系辞下
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣
　　本义成列谓乾一兑二离三震四巽五坎六艮七
　　坤八之𩔖象谓卦之形体也因而重之谓各因一
　　卦而以八卦次第加之为六十四也爻六爻也既
　　重而后卦有六爻也

　　　朱氏附录问八卦成列象在其中矣象只是乾
　　　兑震离之象未说到天地雷风处否曰是然八
　　　卦成列是做一项看象在其中又是逐个看又
　　　问曰成列是自一奇一偶画到三画处其中逐
　　　一分便有乾兑震离之象否曰是○问八卦成
　　　列只是说乾兑离震巽坎艮坤先生解云之𩔖
　　　如何曰所谓成列者不止只论此横图若乾南
　　　坎北又是一列所以云之𩔖

刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣
　　本义刚柔相推而卦爻之变往来交错无不可见
　　圣人因其如此而皆系之辞以命其吉凶则占者
　　所值当动之爻象亦不出乎此矣
　　　朱氏附录问变字是总卦爻之有往来交错者
　　　言动字是专指占者所值当动㡳爻象言否先
　　　生云变是就刚柔交错而成卦爻上言动是专
　　　主当占之爻言如二爻变则占者以上爻为主

　　　这上爻便是动处如五爻变一爻不变则占者
　　　以不变之爻为主则这不变㡳便是动处也
吉凶悔吝者生乎动者也
　　本义吉凶悔吝皆辞之所命也然必因卦爻之动
　　而后见
刚柔者立本者也变通者趣时者也(趣七/树反)
　　本义一刚一柔各有定位自此而彼变以从时
吉凶者贞胜者也

　　本义贞正也常也物以其所正为常者也天下之
　　事非吉则凶非凶则吉常相胜而不已也
天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞
夫一者也(观官唤反/夫音扶)
　　　程氏附录天地之道常垂象以示人故曰贞观
　　　日月常明而不息故曰贞明
　　本义观示也天下之动其变无穷然顺理则吉逆
　　理则凶则其所正而常者亦一理而已矣

　　　朱氏附录刚柔者立本者也变通者趣时者也
　　　此两句亦相对说刚柔者阴阳之质是移易不
　　　得之定体故谓之本若刚变为柔柔变为刚便
　　　是变通之用又曰此两句便与变化者进退之
　　　象也刚柔者昼夜之象也是一㨾刚柔两个是
　　　本变通只是往来者○吉凶者贞胜者也贞字
　　　便是他本相如此犹言附子者贞热者也龙脑
　　　者贞寒者也又曰吉凶者贞胜者也这一句最

　　　好看这个物事常在这里相胜一个吉便有一
　　　个凶在后面来这两个物事不是一定住在这
　　　里㡳物各以其所正为常正是说它当然之理
　　　盖言本相如此也与利贞之贞一般所以说利
　　　贞者性情也横渠说得这个别它说道贞便能
　　　胜得它如此则下文三个贞字说不通这个只
　　　是说吉凶相胜天地间一阴一阳如环无端便
　　　是相胜底道理又曰贞常也阴阳常只是个相

　　　胜如子以前便是夜胜昼子以后便是昼胜夜
　　　又曰贞只是说它体处常常如此又曰吉凶常
　　　相胜不是吉胜凶便是凶胜吉二者常相胜故
　　　曰贞胜天地之道则常示日月之道则常明天
　　　下之动贞夫一者也天下之动虽不齐常有一
　　　个是底故曰贞夫一阴符经云自然之道静故
　　　天地万物生天地之道浸故刚柔胜若不是极
　　　静则天地万物不生浸者渐也天地之道渐渐

　　　消长故刚柔胜此便是吉凶贞胜之理这必是
　　　一个识道理人说又曰阴符此语极妙静能生
　　　动浸是渐渐恁地消去又渐渐恁地长天地之
　　　道便是常恁地示人○问贞胜贞观贞明张程
　　　之说孰是曰伊川解贞作常者为是吉凶二者
　　　不是吉便是凶常须一件胜故曰贞胜贞所以
　　　训常者易传解此字处多云正固固乃常也为
　　　正字尽贞义不得故又着一固字谓此虽是正

　　　又须常固守之然后为贞
夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣(确苦角反易/以䜴反隤大)
(回/反)
　　本义确然健貌隤然顺貌所谓贞观者也
爻也者效此者也象也者像此者也(像音/象)
　　本义此谓上文乾坤所示之理爻之奇偶卦之消
　　息所以效而象之
　　　朱氏附录问爻也者效此者也是效乾坤之变

　　　化而分六爻象也者像此者也是象乾坤之虚
　　　实而为奇偶曰象此效此此便是乾坤象便只
　　　是象其奇偶
爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎
辞(见贤遍/反下同)
　　本义内谓蓍卦之中外谓蓍卦之外变即动乎内
　　之变辞即见乎外之辞
　　　朱氏附录先生问曰如何是爻象动乎内吉凶

　　　见乎外或曰阴阳老少在分蓍揲卦之时而吉
　　　凶乃见于成卦之后曰也是如此然内外字犹
　　　言先后微显○功业见乎变是就那动㡳爻见
　　　得这功业字似吉凶生大业之业犹言事变庶
　　　事相似
天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰人何
以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
　　本义曰人之人今本作仁吕氏从古盖所谓非众

　　罔与守邦○此章言卦爻吉凶造化功业
　　　朱氏附录圣人之情见乎辞下连接说天地大
　　　德曰生此不是相连乃各自说去圣人之大宝
　　　曰位后世只为这两个不相对有位底无德有
　　　德底无位有德位则事事做得○守位曰仁释文
　　　仁作人伯恭欲担当此以为当从释文○问人
　　　君临天下大小大事只言理财正辞是如何曰
　　　只是因上文而言聚得许多人无财何以养之

　　　有财不能理又不得正辞便只是分别是非又
　　　曰教化便在正辞里面了又曰理财正辞禁民
　　　为非是三事大概是辨别是非理财言你底还
　　　你我底还我正辞言是底说是不是底说不是
　　　犹所谓正名
　　　　右第一章
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于
地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始

作八卦以通神明之德以𩔖万物之情(王于/况反)
　　本义王昭素曰与地之间诸本多有天字俯仰远
　　近所取不一然不过以验阴阳消息两端而已神
　　明之德如健顺动止之性万物之情如雷风山泽
　　之象
　　　朱氏附录仰则观象于天一段只是阴阳奇偶
　　　又曰观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸
　　　物仰观天俯察地只是看阴阳两字圣人看这

　　　许多般事物都不出阴阳两字便是河图洛书
　　　也只是阴阳粗说时即是奇偶圣人却看见这
　　　个上面都有那阴阳底道理故说道读易不可
　　　恁地逼拶它欧公只是执定那仰观俯察之说
　　　便与河图相碍遂至不信它又曰古者伏羲氏
　　　观鸟兽之文与地之宜那时未有文字只是仰
　　　观俯察而已想圣人心细虽以鸟兽羽毛之微
　　　也尽察得有阴阳今人心粗如何察得或曰伊

　　　川先生见兔曰察此亦可以画卦便是此义曰
　　　就这一端上亦可以见凡草木禽兽无不有阴
　　　阳鲤鱼脊上三十六鳞(阴/数)龙脊上八十一鳞(阳/数)
　　　龙不曾见鲤鱼必有之又龟背上文中间一簇
　　　成五段两边各插四段共成八段子八段之外
　　　两边周围共有二十四段中间五段者五行也
　　　八段者八卦也二十四段者二十四气也个个
　　　如此又如草木之有雌雄银杏桐楮牝牡麻竹

　　　之𩔖皆然○以通神明之德以𩔖万物之情万
　　　物之情尽于八卦而震巽坎离艮兑又统于乾
　　　坤曰动曰陷曰止皆健底意思曰丽曰说曰入
　　　皆顺底意思圣人下此八字极状得八卦性情
　　　尽
作结绳而为罔罟以佃以渔盖取诸离(罟音古/佃音田)
　　本义两目相承而物丽焉
包牺氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以

教天下盖取诸益(斲陟角反耜音似耒/力对反耨奴豆反)
　　本义二体皆木上入下动天下之益莫大于此
日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其
所盖取诸噬嗑(市时/止反)
　　本义日中为市上明而下动又借噬为市嗑为合
　　也
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之
使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉

无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤
　　　程氏附录圣人主化如禹之治水顺则当顺之
　　　治则当治之古之伏羲岂不能垂衣裳必待尧
　　　舜然后垂衣裳据如此事只是一个圣人都做
　　　得了然必须数世然后成亦因时而已所谓溥
　　　博渊泉而时出之也须是先有溥博渊泉方能
　　　时出无溥博渊泉岂能时出之又曰识变知化
　　　为难古今风气不同故器用亦异是以圣人通

　　　变使民不倦各随其时而已矣后世虽有作者
　　　虞舜为弗可及矣盖当是时风气未开而虞舜
　　　之德又如此故后世莫可及也若三代之治后
　　　世决可复不以三代为治者终苟道也
　　本义乾坤变化而无为
　　　朱氏附录盖取诸益等盖字乃模样是恁地○
　　　黄帝尧舜氏作通这时候合当如此变易穷则
　　　变道理亦如此垂衣裳而天下治是大变它已

　　　前事了十三卦是大槩说只这后卦也自难晓
　　　○通其变使民不倦须是得一个人通其变若
　　　听其自变如何得
挎木为舟掞木为楫舟楫之利以济不通致远以利天
下盖取诸涣(挎口姑反亦作刳/掞以冉反亦作剡)
　　本义木在水上也致远以利天下疑衍
服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随
　　　程氏附录服牛乘马皆因其性而为之胡不乘

　　　牛而服马乎理之所不可
　　本义下动上说
重门击柝以待暴客盖取诸豫(重直龙反/柝他洛反)
　　本义豫备之意
断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过
(断徒缓反杵旦/吕反掘其曰反)
　　本义下止上动
弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽(弧/音)

(胡剡以/冉反)
　　本义睽乖然后威以服之
上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以
待风雨盖取诸大壮
　　本义壮固之意
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数
后世圣人易之以棺椁盖取诸大过(衣于既反棺/音官椁音郭)
　　本义送死大事而过于厚

上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民
以察盖取诸夬(夬古/快反)
　　本义明决之意○此章言制器尚象之事
　　　朱氏附录结绳今溪洞诸蛮犹有此俗又有刻
　　　板为记者○如十三卦后人解说便多牵强如
　　　重门击柝以待暴客只是豫备之意却须用互
　　　体推艮为门阙雷震乎外之意剡木为矢弦木
　　　为弧只为睽乖故有威天下之象亦必待穿凿

　　　附会就卦中推出制器之义殊不知卦中但有
　　　此理而已故孔子各以盖取诸某卦言之亦曰
　　　其大意云尔汉书所谓𫉬一角兽盖麟云皆疑
　　　辞也
　　　　右第二章
是故易者象也象也者像也
　　本义易卦之形理之似也
彖者材也

　　本义彖言一卦之材
爻也者效天下之动者也
　　本义效放也
是故吉凶生而悔吝著也
　　本义悔吝本微因此而著
　　　朱氏附录易者象也象也者像也只是髣髴说
　　　不可求得太深○易者象也是总说起言易不
　　　过只是阴阳之象下云像也材也天下之动也

　　　则皆是说那上面象字○问易者象也象也者
　　　像也四句莫只是解个象字否曰象是解易字
　　　像又是解象字材又是解彖字末句亦然
　　　　右第三章
阳卦多阴阴卦多阳
　　本义震坎艮为阳卦皆一阳二阴巽离兑为阴卦
　　皆一阴二阳
其故何也阳卦奇阴卦偶(奇纪/宜反)

　　本义凡阳卦皆五画凡阴卦皆四画
其德行何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一
民小人之道也(行下/孟反)
　　本义君谓阳民谓阴
　　　朱氏附录二君一民试教一个君有两个民看
　　　是甚模样
　　　　右第四章
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同

归而殊涂一致而百虑天下何思何虑(憧昌/容反)
　　本义此引咸九四爻词而释之言理本无二而殊
　　涂百虑莫非自然何以思虑为哉必思而从则所
　　从者亦狭矣
　　　朱氏附录所谓天下何思何虑正谓虽万变之
　　　纷纭而所以应之各有定理不假思虑而知也
　　　○问天下同归而殊涂一致而百虑何不先云
　　　殊涂百虑而后及一致同归曰也只一般但它

　　　是从上说下自合如此说
日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则
暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者
信也屈信相感而利生焉(信音/申)
　　本义言往来屈信皆感应自然之常理加憧憧焉
　　则入于私矣所以必思而后有从也
尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以
致用也利用安身以崇德也(蠖纡/缚反)

　　本义因言屈信往来之理而又推以言学亦有自
　　然之机也精研其义至于入神屈之至也然乃所
　　以为出而致用之本利其施用无适不安信之极
　　也然乃所以为入而崇德之资内外交相养互相
　　发也
过此以往未之或知也穷神知化德之盛也
　　本义下学之事尽力于精义利用而交养互发之
　　机自不能已自是以上则亦无所用其力矣至于

　　穷神知化乃德盛仁熟而自致耳然不知者往而
　　屈也自致者来而信也是亦感应自然之理而已
　　张子曰气有阴阳推行有渐为化合一不测为神
　　此上四节皆以释咸九四爻义
　　　朱氏附录系辞解咸九四据爻义看上文说贞
　　　吉悔亡贞字甚重程子谓圣人感天下如雨旸
　　　寒暑无不通无不应者贞而已矣所以感人者
　　　果贞矣则吉而悔亡盖天下本无二理果同归

　　　矣何患乎殊涂果一致矣何患乎百虑所以重
　　　言何思何虑也如日月寒暑之往来皆是自然
　　　感应如此日不往则月不来月不往则日不来
　　　寒暑亦然往来只是一般往来但憧憧之往来
　　　者患得患失既要感这个又要感那个便自憧
　　　憧忙乱用其私心而已屈信相感而利生焉者
　　　有昼则必有夜设使长为昼而不夜则何以息
　　　夜而不昼安得有此光明春气固是和好只有

　　　春夏而无秋冬则物何以成一向秋冬而无春
　　　夏又何以生屈信往来之理所以必待叠相为
　　　用而后利所由生春秋冬夏只是一个感应所
　　　应复为感所感复为应也春夏是一个大感秋
　　　冬则必应之而秋冬又为春夏之感以细言之
　　　则春为夏之感夏则应春而又为秋之感秋为
　　　冬之感冬则应秋而又为春之感所以不穷也
　　　尺蠖不屈则不可以信龙蛇不蛰则不可以藏

　　　身今山林冬暖而蛇出者往往多死此即屈信
　　　往来感应必然之理夫子因往来两字说得许
　　　多大又推之言学所以内外交相养亦只是此
　　　理而已横渠曰事豫吾内求利吾外素利吾外
　　　致养吾内此下学所当致力处过此以上则不
　　　容计效所谓穷神知化乃养盛自致非思勉所
　　　及此则圣人事矣○天下何思何虑一段此是
　　　言自然而然如精义入神自然致用利用安身

　　　自然崇德○天下何思何虑一句便是先打破
　　　那个思字却说个同归殊涂一致百虑又再说
　　　天下何思何虑谓何用如此憧憧往来而为此
　　　朋从之思也日月寒暑之往来尺蠖龙蛇之屈
　　　信皆是自然底道理不往则不来不屈则亦不
　　　能信也今之为学亦只是如此精义入神用力
　　　于内乃所以致用乎外利用安身求利于外乃
　　　所以崇德乎内只是如此做将去虽至于穷神

　　　知化地位亦只是德盛仁熟之所致何思何虑
　　　之有○尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身
　　　也屈信消长阖辟往来其机不曾停息大处有
　　　大阖辟小处有小阖辟大处有大消息小处有
　　　小消息此理万古不易如目有瞬时亦岂能常
　　　瞬定又须开不能常开定又须瞬瞬了又开开
　　　了又瞬至纤至微无时不然○问此章止言万
　　　变虽不同然皆一理之中所自有底不用安排

　　　曰此只说得一头尺蠖若不屈则不伸得身龙
　　　蛇若不蛰则不伏得气如何存得身精义入神
　　　疑与行处不相关然而见得道理通彻乃所以
　　　致用利用安身亦疑与崇德不相关然而动作
　　　得其理则德自崇天下万事万变无不有感通
　　　往来之理又曰尺蠖屈便要求伸龙蛇蛰便要
　　　存身精研义理无丝毫之差入那神妙处这便
　　　是要出来致用外面用得利而身安乃所以出

　　　来自崇已德致用之用即利用之用所以横渠
　　　云精义入神事豫吾内求利吾外利用安身素
　　　利吾外致养吾内事豫吾内言曾到这里面来
　　　又曰尺蠖屈得一寸便能伸得一寸来许它之
　　　屈乃所以为伸龙蛇于冬若不蛰则冻杀了其
　　　蛰也乃所以存身也精义入神乃所以致用也
　　　利用安身乃所以崇德也欲罢不能如人行步
　　　左脚起了不由得右脚不起所谓过此以往未

　　　之或知也若到那穷神知化则须是德之盛也
　　　方能又曰穷神知化德之盛这德字只是上面
　　　崇德之德德盛后便能穷神知化便如聪明睿
　　　知皆由此出自诚而明相似又曰精义入神以
　　　致用也利用安身以崇德也过此以往未之或
　　　知也穷神知化德之盛也只是这一个非于崇
　　　德之外别有个德之盛也做来做去做到彻处
　　　便是○精义二字所谓义者宜而已物之有宜

　　　有不宜事之有可有不可吾心处之知其各有
　　　定分而不可易所谓义也精义者精诸此而已
　　　所谓精云者犹曰察之云耳精之至而入于神
　　　则于事物之所宜毫釐委曲之间无所不悉有
　　　不容言之妙矣此所以致用而用无不利也又
　　　曰义至于精则应事接物间无一非义不问小
　　　事大事千变万化改头换面出来自家应副它
　　　如利刀快剑相似迎刃而解件件判作两边去

　　　○问横渠说精义入神一条曰入神是入至于
　　　微妙处此却似向内做工夫非是作用于外然
　　　乃所以致用于外也○且如精义入神如何不
　　　思那致用底却不必思致用底是事功是效验
　　　○利用安身今人循理则自然安利不循理则
　　　自然不安利○未之或知是到这里不可奈何
　　　穷神知化虽不从这里出来然也有这个意思
　　　○神化二字虽程子说得亦不甚分明惟是横

　　　渠推出来推行有渐为化合一不测为神又曰
　　　一故神(两在故/不测)两故化○穷神知化化是逐些
　　　子挨将去㡳一日复一日一月复一月节节挨
　　　将去便成一年神是一个物事或在彼或在此
　　　当其在阴时全体在阴在阳时全体在阳都只
　　　是这一物两处都在不可测故谓神横渠言一
　　　故神两故化又注云两在故不测这说得甚分
　　　晓

易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非
所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危
死其将至妻其可得见邪(死其之其/亦作期)
　　本义释困六三爻义
　　　朱氏附录问非所困而困焉名必辱曰大意指
　　　困于石说石是挨动不得㡳物事自是不须去
　　　动它若只管去用力徒自困耳且以人事言有
　　　著力不得处若只管着力去做少閒做不成它

　　　人却道自家无能便是辱了名或曰若在其位
　　　则做得曰自是如此爻意义谓不自做底便不
　　　可入头去做
易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽
也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动
何不利之有动而不括是以出而有𫉬语成器而动者
也(射食亦反隼恤/允反括古活反)
　　本义括结碍也此释解上六爻义

　　　朱氏附录公用射隼孔子是发出言外之意
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩
小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之
谓也
　　本义此释噬嗑初九爻义
善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善
为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而
不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶(何河可反/去𦍑吕反)

　　本义此释噬嗑上九爻义
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治
者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱
是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑
　　本义此释否九五爻义
　　　朱氏附录问危者以其位可安而不知戒惧故
　　　危亡者以其存为可常保是以亡乱者有其治
　　　是自有其治如有其善之有是以乱曰某旧也

　　　如此说看来保字说得较牵强只是常有危亡
　　　与乱之意则可以安其位保其存有其治
子曰德薄而位尊知小而谋大力少而任重鲜不及矣
易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也(知音智/鲜仙善)
(反亦作鲜折之设反餗/音速渥于角反胜音升)
　　本义此释鼎九四爻义
子曰知几其神乎君子上交不謟下交不渎其知几乎
几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日

易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识
矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望(先见之见/贤遍反)
　　本义此释豫六二爻义汉书吉之之閒有凶字
　　　朱氏附录君子上交不謟下交不渎盖上交贵
　　　于恭逊恭则便近于謟下交贵于和易和则近
　　　于渎恭与謟相近和与渎相近只争些子便至
　　　于流也又曰上交近于謟下交近于渎于此当
　　　知几才过些子便不是知几周子所谓几善恶

　　　者此也又曰君子上交不謟下交不渎它这下
　　　面说几最要看个几字只争些子凡事未至而
　　　空说道理易见事已至而显然道理也易见惟
　　　事之方萌而动之微处此最难见或问几者动
　　　之微何以独于上下交言之曰上交要恭逊才
　　　恭逊便不知不觉有个謟底意思在里头下交
　　　不渎亦是如此所谓几者只才觉得近謟近渎
　　　便勿令如此便是知几几者动之微吉之先见

　　　者也汉书引此句吉下有凶字当有凶字又曰
　　　凡人上交必有须少取奉底心下交必有些少
　　　简傲底心所争只是些子能于此而察之非知
　　　几者莫能又曰几者动之微是欲动未动之间
　　　便有善恶便须就这处理会若到发出处更怎
　　　生奈何得所以圣贤说谨独便都是要就几微
　　　处理会○知微知彰知柔知刚是四件事○问
　　　知微知彰知柔知刚伊川作见微则知彰矣见

　　　柔则知刚矣其说如何曰也好看来只作四件
　　　事亦自好既知微又知彰既知柔又知刚言其
　　　无所不知所以为万民之望也
子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未
尝复行也易曰不远复无祗悔元吉(复行之复扶/又反祗音支)
　　本义殆危也庶几近意言近道也此释复初九爻
　　义
　　　朱氏附录其殆庶几乎殆是几乎之义又曰是

　　　近义又曰殆是危殆者是争些子底意思又曰
　　　或以几字为因上文几字而言但左傅与孟子
　　　庶几两字都只做近字说○有不善未尝不知
　　　知之未尝复行直是颜子天资好如至清之水
　　　纤芥必见
天地絪缊万物化醇男女构精万物化生易曰三人行
则损一人一人行则得其友言致一也(絪音因缊/纡云反)
　　本义絪缊交密之状醇谓厚而凝也言气化者也

　　化生形化者也此释损六三爻义
　　　朱氏附录横渠云艮三索而得男乾道之所成
　　　兑三索而得女坤道之所成所以损有男女构
　　　精之义亦有此理○致一专一也惟专一所以
　　　能絪缊若不专一则各自相离矣○致一是专
　　　一之义程传言之矣天地男女都是两个方得
　　　专一若三个便乱了三人行减了一个则是两
　　　个便专一一人行得其友成两个便专一程先

　　　生说初与二三与上四与五皆两个相与自说
　　　得好(初二二阳四五二阴同德/相比三与上应皆两相与)
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后
求君子脩此三者故全也危以动则民不与也惧以语
则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者
至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶(易其之易/以豉反)
　　本义此释益上九爻义
　　　朱氏附录上下系辞说那许多爻直如此分明

　　　它人说得分明便浅近圣人说来却不浅近有
　　　含畜所以分在上下系也别无意义圣人偶然
　　　去这处说又去那处说尔
　　　　右第五章
子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤阴物也阴阳合德
而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德(撰仕/勉反)
　　程氏曰或曰乾坤易之门其义难知馀卦则易知
　　也曰乾坤天地也万物乌有出天地之外者乎知

　　道者统之有宗则然也而在卦观之乾坤之道简
　　易故其辞平直馀卦随时应变取舍无常至为难
　　知也知乾坤之道者以为易则可也
　　本义诸卦刚柔之体皆以乾坤合德而成故曰乾
　　坤易之门撰犹事也
　　　朱氏附录乾坤易之门不是乾坤外别有易只
　　　易便是乾坤乾坤便是易似那两扇门相似一
　　　扇开便一扇闭只是一个阴阳做底如阖户谓

　　　之坤辟户谓之乾○问乾坤易之门门者是六
　　　十四卦皆由此出如两仪生四象只管生出故
　　　曰门邪为复是取阖辟之义耶曰只是取阖辟
　　　之义六十四卦只是这一个阴阳阖辟而成但
　　　看他下文云乾阳物也坤阴物也阴阳合德而
　　　刚柔有体便见得只是这两个○乾阳物坤阴
　　　物阴阳形而下者乾坤形而上者○天地之撰
　　　撰是所为又曰撰即是说它做处

其称名也杂而不越于稽其𩔖其衰世之意邪
　　本义万物虽多无不出于阴阳之变故卦爻之义
　　虽杂出而不差缪然非上古淳质之时思虑所及
　　也故以为衰世之意盖指文王与纣之时也
　　　朱氏附录问其称名也杂而不越是指系辞而
　　　言是指卦名而言曰它后两三番说名后又举
　　　九卦说看来只是谓卦名又曰系辞自此以后
　　　皆难晓○于稽其𩔖一本作于稽(音/启)其颡又一

　　　本于作乌不知如何但不过说稽考其事𩔖○
　　　其衰世之意邪伏羲画卦时这般事都已有了
　　　只是未曾经历到文王时世变不好古来未曾
　　　有底事都有了它一一经历这崎岖万变过来
　　　所以说出那卦辞如箕子之明夷如入于左腹
　　　获明夷之心于出门庭此若不是经历如何说
　　　得
夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断

辞则备矣
　　本义而微显恐当作微显而开而之而亦疑有误
　　　朱氏附录彰往察来往者如阴阳消长来者事
　　　之未来吉凶○问彰往察来如神以知来知以
　　　藏往相似往是已定底如天地阴阳之变皆已
　　　见在这卦上了来谓方来之变亦皆在这上了
　　　曰是○微显阐幽便如显道神德行德行显然
　　　可见者道不可见者微显阐幽是将这道来事

　　　上看言那个虽是粗底然皆出于道义之蕴微
　　　显所以阐幽阐幽所以微显只是一个物事又
　　　曰幽者不可见便就这显处说出来显者便就
　　　上面寻其不可见底教人知得又曰将那道理
　　　来事物上与人看就那事物上推出那里面有
　　　这道理是微显阐幽
其称名也小其取𩔖也大其旨远其辞文其言曲而中
其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报(中丁仲反/行下孟反)

　　本义肆陈也贰疑也○此章多阙文疑字不可尽
　　通后皆放此
　　　　右第六章
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
　　本义夏商之末易道中微文王拘于羑里而系彖
　　辞易道复兴
是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固
也损德之脩也益德之裕也困德之辩也井德之地也

巽德之制也
　　本义履礼也上天下泽定分不易必谨乎此然后
　　其德有以为基而立也谦者自卑而尊人又为礼
　　者之所当执持而不可失者也九卦皆反身脩德
　　以处忧患之事也而有序焉基所以立柄所以持
　　复者心不外而善端存恒者守不变而常且久惩
　　忿窒欲以修身迁善改过以长善困以自验其力
　　井以不变其所然后巽顺于理以制事变也

　　　朱氏附录履德之基只是要以践履为本谦德
　　　之柄只是要谦退若处患难而矫亢自高取祸
　　　必矣复德之本如孟子所谓自反损是惩忿窒
　　　欲益是修德益令广大困德之辩困而通则可
　　　辩其是困而不通则可辩其非巽德之制巽以
　　　行权巽只是低心下意要制事须是将心入那
　　　事里面去顺它道理方能制事方能行权若心
　　　粗只从事皮肤上绰过如此行权岂不错了巽

　　　伏也入也○问井德之地曰井有本故泽及于
　　　物而井未尝动故曰居其所而迁如人有德而
　　　后能施以及人然其德性未尝动也井以辩义
　　　如人有德其施而见于物自有斟酌裁度又曰
　　　德之地是指那不动底地头○问巽何以为德
　　　之制曰巽为资斧巽多作断制之义盖巽字之
　　　义非顺字之所能尽顺而能入之谓巽盖一阴
　　　入在二阳之下是入细直彻到底如此方能断

　　　得杀若不是见得尽如何可以行权
履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先
难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽
称而隐(易以豉反长丁/丈反称尺證反)
　　　程氏附录益长裕而不设谓固有此理而就上
　　　充长之设是撰造也撰造则为伪也
　　本义此如书之九德履非强世然事皆至极谦以
　　自卑而尊且光复阳微而不乱于群阴恒处杂而

　　常德不厌损欲先难习熟则易益但充长而不造
　　作困身困而道亨井不动而及物巽称物之宜而
　　潜隐不露
　　　朱氏附录履和而至履之为卦君臣上下各履
　　　其位而得其和者也和则疑于夷易而非极至
　　　之义然各得其所而不乱焉则是乃所以为至
　　　其下八卦之说其例皆然又曰履和而至者履
　　　出于人情之自然所以和者疑于不然而却至

　　　又曰履和而至以下皆是反说如谦本以自卑
　　　却尊而且光若秦人尊君卑臣则虽尊而不光
　　　惟谦则尊而又光○复小而辨于物者盖复卦
　　　是一阳方生于群阴之下如幽暗中一点白是
　　　小而辨也又曰复虽一阳方生然而与众阴却
　　　不相乱如人之善端方萌虽小然而众恶却遏
　　　它不得○损先难而后易如子产为政郑人歌
　　　之曰孰杀子产吾其与之及三年后人复歌而

　　　祠之盖事之初在我亦有所勉强在人亦有所
　　　难堪久之当事理顺人心这里方易便如利者
　　　义之和一般义是一个断制物事恰似不和久
　　　之事得其宜乃所以为和如万物到秋许多严
　　　凝肃杀之气似可畏然万物到这里若不得此
　　　气收敛凝结许多生意又无所成就其难者乃
　　　所以为易也益长裕而不设长裕只是一事但
　　　充长自家物事教宽裕而已困穷而通此因困

　　　卦说泽无水困君子以致命遂志盖此是致命
　　　遂志之时所以困之彖曰险以说困而不失其
　　　所亨其惟君子乎盖处困而能说也困而寡怨
　　　是得其处困之道故无所怨于天无所尤于人
　　　若不得其道则有所怨尤矣井居其所而迁井
　　　是不动之物然其水郤流行出去利物井以辩
　　　义辩义谓安而能虑盖守得自家先定方能辩
　　　事之是非若自家心不定事到面前安能辩其

　　　义也巽称而隐巽是个卑巽底物事如兑见而
　　　巽伏也自是个隐伏底物事盖巽一阴在下二
　　　阳在上阴初生时已自称量得个道理了不待
　　　显而后见如事到面前自家便有一个道理处
　　　置它不待发露出来○系辞既说井以辩义又
　　　说井居其所而迁井是不可动㡳物事水却可
　　　随所汲而往如道之正体却一定于此而随事
　　　制宜自莫不当○巽称而隐以行权观之则称

　　　字宜音去声为称物之义(向作称扬/为说错了)又曰称而
　　　隐是巽顺得恰好㡳道理有隐而不能称量者
　　　有能称量而不能隐伏不露形迹者皆非巽之
　　　道也
履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益
以兴利困以寡怨井以辩义巽以行权(和行之行下孟/反远袁万反)
　　　程氏附录巽以行权义理所顺处所以行权
　　本义寡怨谓少所怨尤辩义谓安而能虑○此章

　　三陈九卦以明处忧患之道
　　　朱氏附录礼主卑下履也是那践履处所行若
　　　不由礼自是乖戾所以曰履以和行谦又更卑
　　　下所以节制乎礼又曰礼是自家恁地卑下谦
　　　是就应物而言○问井以辩义曰只是井居其
　　　所而迁大小多寡施之各当○问巽以行权恐
　　　是神道曰不须如此说巽只是柔顺低心下意
　　　㡳气象人至行权处不少巽顺如何行得○问

　　　巽有优游巽入之义权是仁精义熟于事能优
　　　游以入之意曰是又曰权是见得道理精熟后
　　　于物之精微委曲处无处不入所以说巽以行
　　　权巽风也犹风之动物无处不入但见其动而
　　　不见其形权之用亦犹是也又曰巽以行权兑
　　　见而巽伏权是隐然做底物事若显然地做却
　　　不成行权又曰巽是入细底意这说在九卦之
　　　后是这八卦事了方可以行权○三陈九卦初

　　　无它意观上面其有忧患一句便见得是圣人
　　　说处忧患之道圣人去这里偶然看得这几卦
　　　有这个道理所以就这个说去若论到㡳如睽
　　　蹇皆是忧祸患㡳事何故却不说圣人视易如
　　　云行水流初无定相不可确定它又曰圣人论
　　　处忧患偶然说此九卦尔天下道理只在圣人
　　　口头开口便是道理偶说此九卦意思自足若
　　　更添一卦也不妨更不说一卦也不妨只就此

　　　九卦中亦是尽有道理且易中尽有处忧患㡳
　　　卦非谓九卦之外皆非所以处忧患也后世拘
　　　于象数之学者以为九阳数圣人之举九卦盖
　　　合此数也尤泥而不通观圣人之经正不当如
　　　此
　　　　右第七章
易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚
上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适(远𡊮万反/上时掌反)

　　本义远犹忘也周流六虚谓阴阳流行于卦之六
　　位
　　　朱氏附录问易之所言无非天地自然之理人
　　　生日用之所不能须臾离者故曰不可远曰是
　　　○易不可为典要易不是确定硬本子扬雄太
　　　玄却是可为典要它排定三百五十四赞当昼
　　　三百五十四赞当夜昼底吉夜㡳凶吉之中又
　　　自分轻重凶之中又自分轻重易郤不然有阳

　　　居阳爻而吉㡳又有凶㡳有阴居阴爻而吉㡳
　　　又有凶底有有应而吉㡳又有有应而凶㡳是
　　　不可为典要之书它这个是有那许多变所以
　　　如此
其出入以度外内使知惧
　　本义此句未详疑有脱误
又明于忧患与故无有师保如临父母
　　本义虽无师保而常若父母临之戒惧之至

　　　朱氏附录问内外使知惧据文势合作使内外
　　　知惧始得曰是如此不知这两句是如何上下
　　　文意都不相属硬解也解得但不晓其意是说
　　　甚㡳○使知惧便是使人有戒惧之意易中说
　　　如此则吉如此则凶是也既知惧则虽无师保
　　　一似临父母相似常恁地戒惧
初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行(揆/葵)
(癸/反)

　　本义方道也始由辞以度其理则见其有典常也
　　然神而明之则存乎其人也
　　　朱氏附录既有典常是一定了占得它这爻了
　　　吉凶自定这便是有典常○上文说不可为典
　　　要下文又说既有典常这都不可晓常犹言常
　　　理
　　　　右第八章
易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物

也
　　本义质谓卦体卦必举其始终而后成体爻则唯
　　其时物而已
其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终(易以/䜴反)
　　本义此言初上二爻
若夫杂物撰德辩是与非则非其中爻不备
　　本义此谓卦中四爻
　　　朱氏附录问杂物撰德云云曰这样处晓不得

　　　常疑有缺又先儒解此多以为互体如屯卦震
　　　下坎上就中间四爻观之自二至四则为坤自
　　　三至五则为艮故曰非其中爻不备互体说汉
　　　儒多用之左傅中一处说占得观卦处亦举得
　　　分明看来此说亦不可废○问易中互体之说
　　　或以为杂物撰德辩是与非则非其中爻不备
　　　此是说互体曰今人言互体皆以此为说但亦
　　　有取不得处如颐大过之𩔖是也王辅嗣又言

　　　纳甲飞伏尤更难理此等不必深泥○其初难
　　　知至非其中爻不备若解也硬解了但都晓它
　　　意不得这下面却说一个噫字都不成文章不
　　　知是如何
噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过
半矣(要一遥反/知音智)
　　本义彖统论一卦六爻之体
二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔

之为道不利远者其要无咎其用柔中也
　　本义此以下论中爻同功谓皆阴位异位谓远近
　　不同四近君故多惧柔不利远而二多誉者以其
　　柔中也
三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔
危其刚胜邪
　　本义三五同阳位而贵贱不同然以柔居之则危
　　惟刚则能胜之

　　　朱氏附录二与四同功三与五同功却好但不
　　　利远者也难晓○问其要无咎其用柔中也近
　　　君则当柔和远去则当有强毅刚正之象始得
　　　此二之所以不利然而居中所以无咎也曰是
　　　恁地说
　　　　右第九章
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉
兼三才而两之故六六者非它也三才之道也

　　本义三画已具三才重之故六而以上二爻为天
　　中二爻为人下二爻为地
道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不
当故吉凶生焉
　　本义道有变动谓卦之一体等谓远近贵贱之差
　　相杂谓刚柔之位相间不当谓爻不当位
　　　朱氏附录道有变动不是指那阴阳老少之变
　　　是说卦中变动如乾卦中六画初潜二见三惕

　　　四跃这个便是有变动所以谓之爻爻中自有
　　　等差或高或低或远或近或贵或贱皆谓之等
　　　易中便可见如说远近相取而悔吝生近而不
　　　相得则凶二与四同功而异位二多誉四多惧
　　　近也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱
　　　之等也又曰列贵贱者存乎位皆是等也物者
　　　想见古人占卦必有个物事名为物而今亡矣
　　　这个物是那别贵贱辨尊卑㡳物相杂故曰文

　　　如有君又有臣便是君臣之文是两物相对待
　　　在这里故有文若相离去不相干便不成文矣
　　　卦中有阴爻又有阳爻相间错则为文若有阴
　　　无阳有阳无阴如何得有文
　　　　右第十章
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之
事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物
不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也(易者之易/以䜴反)

　　本义危惧故得平安慢易则必倾覆易之道也
　　　朱氏附录其辞危是有危惧之意故危惧者能
　　　使之安平慢易者能使之倾覆易之书于万物
　　　之理无所不具故曰百物不废其要无咎若作
　　　去声则是要约之义若作平声则是要其归之
　　　意又曰要去声是要恁地要平声是这里取那
　　　里意思又曰其要只欲无咎
　　　　右第十一章

夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至
顺也德行恒简以知阻(行下孟反易以/䜴反阻庄吕反)
　　本义至健则所行无难故易至顺则所行不烦故
　　简然其于事皆有以知其难而不敢易以处之也
　　是以其有忧患则健者如自高临下而知其险顺
　　者如自下趣上而知其阻盖虽易而能知险则不
　　陷于险矣既简而又知阻则不困于阻矣所以能
　　危能惧而无易者之倾也

　　　朱氏附录问乾是至健不息之物经历艰险处
　　　多虽有险处皆不足为其病自然足以进之而
　　　无难否曰不然旧亦尝如此说觉得终是硬说
　　　易之书本意不如此正要人知险而不进不说
　　　是恃我至健至顺了凡有险阻只认冒进而无
　　　难如此大非圣人作易之意观上文云易之兴
　　　也其当殷之末世周之盛德邪止其要无咎此
　　　谓易之道也看它此语但是恐惧危险便不敢

　　　轻进之意乾之道便是如此卦中皆然所以多
　　　说见险而能止如需卦之𩔖可见易之道正是
　　　要人知进退存亡之道若是冒险前进必陷于
　　　险是知进而不知退知存而不知亡岂乾之道
　　　邪惟其至健而知险故止于险而不陷于险也
　　　此是就人事上说险与阻不同险是自上视下
　　　见下之险故不敢行阻是自下观上为上所阻
　　　故不敢进又曰自山下上山为阻故指坤而言

　　　自山上观山下为险故指乾而言因登山而明
　　　险阻之义又曰乾虽至健知得险了却不下去
　　　坤虽至顺知得阻了更不上去○此段专是以
　　　忧患之际而言且如健当忧患之际则知险之
　　　不可乘顺当忧患之际便知阻之不可越这都
　　　是当忧患之际处忧患之道当如此因忧患方
　　　生那知险知阻若只就健顺上看便不相似如
　　　上下文说危者使平易者使倾能说诸心能研

　　　诸虑皆因忧患说大要乾坤只是循理而已它
　　　若知得前有险之不可乘而不去则不陷于险
　　　知得前有阻之不可冒而不去则不困于阻若
　　　人不循理以私意行乎其间其过乎刚者虽知
　　　险之不可乘却硬要乘则陷于险矣虽知阻之
　　　不可越却硬要越则困于阻矣只是顺理便无
　　　事又问在人固是如此以天地言之则如何曰
　　　在天地自是无险阻这只是大纲说个乾坤底

　　　意思是如此又云顺自是畏谨宜其不越夫阻
　　　夫健却疑其不畏险然却知险而不去盖它当
　　　忧患之际故也又问简易曰若长是易时更有
　　　甚么险它便不知险矣若长是简时更有甚么
　　　阻它便不知阻矣只是当忧患之际方见得
能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹
亹者(说音/悦)
　　本义侯之二字衍说诸心者心与理会乾之事也

　　研诸虑者理因虑审坤之事也说诸心故有以定
　　吉凶研诸虑故有以成亹亹
　　　朱氏附录能说诸心是凡事见得通透了自然
　　　欢悦既说诸心是理会得了于事上更审一审
　　　便是研诸虑研是去研磨它○能说诸心乾也
　　　能研诸虑坤也说诸心有自然㡳意思故属阳
　　　研诸虑有作为意思故属阴定吉凶乾也成亹
　　　亹坤也事之未定者属乎阳定吉凶所以为乾

　　　事之已为者属乎阴成亹亹所以为坤大抵言
　　　语两端处皆有阴阳如开物成务开物是阳成
　　　务是阴如致知力行致知是阳力行是阴周子
　　　之书屡发此意推之可见又曰定吉凶是阳成
　　　亹亹是阴且以做事言之吉凶未定时人自意
　　　思懒散不肯做去吉凶定了它自勉勉做将去
　　　所以属阴大率轻清属阳重浊属阴成亹亹是
　　　做将去涉于事为故属阴○定天下之吉凶是

　　　剖判得这事成天下之亹亹是做得事业
是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来
　　本义变化云为故象事可以知器吉事有祥故占
　　事可以知来
　　　朱氏附录问变化云为吉事有祥象事知器占
　　　事知来曰上两句是说理如此下两句是人就
　　　理上知得在阴阳则为变化在人事则为云为
　　　吉事自有祥兆惟其理如此故于变化云为则

　　　象之而知已有之器于吉事有祥则占之而知
　　　未然之事也又问器字则凡见于有形之实事
　　　者皆为器曰易中器字是恁地说○问易书之
　　　中有许多变化云为又吉事皆有休祥之应所
　　　以象事者于此而知器占事者于此而知来曰
　　　是○问变化云为主于人而言否曰变化者阴
　　　阳之所为云为者人事之所作○变化云为是
　　　明吉事有祥是幽象事知器是人事占事知来

　　　是筮象事知器是人做这事去占事知来是它
　　　方有个祯祥便占得它如中庸言必有祯祥见
　　　乎蓍龟之𩔖吉事有祥凶事亦有
天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能(与音/预)
　　　程氏附录天地设位圣人成能且行乎天地之
　　　中所以为三才天地本一物也地亦天也只是
　　　人为天地心是心之动则分了天为上地为下
　　　兼三才而两之故六也

　　本义天地设位而圣人作易以成其功于是人谋
　　鬼谋虽百姓之愚皆得以与其能
　　　朱氏附录天地设位四句说天人合处天地设
　　　位使圣人成其功能人谋鬼谋百姓亦可以与
　　　能成能与与能虽大小不同亦是小小㡳造化
　　　之功用然百姓与能却须因蓍龟而方知得人
　　　谋鬼谋如谋及乃心庶人卜筮相似○百姓与
　　　能它无知因卜筮便会做得事便是与能

八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣
　　本义象谓卦画爻彖谓卦爻辞
　　　朱氏附录八卦以象告以后说得丛杂不知如
　　　何
变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远
近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而
不相得则凶或害之悔且吝(恶乌/路反)
　　　程氏附录易爻应则有时而应又远近相取而

　　　悔吝生
　　本义不相得谓相恶也凶害悔吝皆由此生
将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之
辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈
　　本义卦爻之辞亦犹是也
　　　朱氏附录问八卦以象告止失其守者其辞屈
　　　窃疑自吉凶可见矣而上只是总说易书所载
　　　如此自变动以利言而下则专就人占时上说

　　　不知如何曰然又问易之情近而不相得则凶
　　　或害之悔且吝是如何曰此疑是指占法而言
　　　想古人占法更多今不见得则安能为害惟切
　　　近而不相得则凶害便能相及如一个凶人在
　　　五湖四海之外安能害自家若与人为邻近则
　　　有害矣又问云如此人占火珠林课底若是凶
　　　爻动与世不相干则不能为凶惟是克世应世
　　　则能为害否先生曰恐是这样意思○中心疑

　　　者其辞枝中心疑故不敢说杀其辞枝者如本
　　　之有枝开两岐云
　　　　右第十二章
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易传义附录卷十一