钦定四库全书
　周易传义合订卷九
　　　　　　　　　　　　　大学士朱轼撰
　　下经四
丰䷶(离下/震上)
丰亨王假之勿忧宜日中○彖曰丰大也明以动故丰
○王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也○日中则
昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼

神乎
　　(谨按传以卦德释卦名而亨之义已见丰未有不/亨者也然明动二德善用之则为明作有功不善)
　　(用之则为喜功好大丰之取义有盈满意有障蔽/意惟其盈满是以障蔽也汉高惠文景重熙累洽)
　　(至武帝以明断之资狭小汉制震奋有为拓土开/疆长驾远驭大则大矣而汉业之衰实由于此是)
　　(故丰有亨道亦有忧道王者假至于此如日既中/去昃不远矣然而犹未昃也能持盈保泰使常如)
　　(日中则明无不照而亨可常保何用忧为彖传尚/大也三字释王假之并起下释勿忧宜日中意日)
　　(中则昃云云又极言/理数之必然以示警)
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑

　　(谨按不曰用刑而曰致刑者情有重轻罪分/大小各致于其所而不紊斯折狱之善道也)
初九遇其配主虽旬无咎往有尚○象曰虽旬无咎过
旬灾也
　　(谨按初九阳刚得正而居离体光明正大之才也/处丰之初如日方升有进无退时也又四自泰二)
　　(上为震主当其在二初所比也故曰配主自往居/四而初失所比矣然初应四者也如失而复会故)
　　(曰遇以初之才初之时遇震动有为之四相资为/理兴废举敝振纲肃纪事事谋其万全规模制度)
　　(必有垂之永久而无弊者矣故曰虽旬无咎往有/尚旬十也十者数之终也取象六爻自初历四至)
　　(上而周又转而至初则为七至四则为旬虽旬无/咎谓不但有始有终即时会再更尚复可延此往)

　　(而有为之所以可尚也以时言之六十年周一甲/子三十年为一世两世犹卦之重也六十年为六)
　　(甲前三甲与后三甲相应一甲甲子四甲甲午子/午对也二甲甲戌五甲甲辰辰戌对也犹六爻初)
　　(应四二应五三应上也故六十年中前三十年与/后三十年有别前六十年与后六十年又别盈虚)
　　(消息之道然也人定胜天可使六十年全盛即更/历一世至于百年虽不如前此之盛亦可苟幸无)
　　(咎过此以往则不可保矣○又按分日为旬寅一/卯二辰三巳四午五正日中也未六申七酉八戌)
　　(九则日入而昏矣旬无咎光华复旦之象也全卦/之义于初爻发之终由于始也又丰卦初变则为)
　　(小过尚大而不为/小初阳之功也)
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉○象曰

有孚发若信以发志也
　　(谨按编草为覆曰蔀蔀丰则日中如夜矣见斗日/无光也三四以阳刚之才居全卦之中二为离明)
　　(之主居下卦之中故皆曰日中所以见斗见沬者/蔽于五与上也五以其蔀蔀二五暗而二亦掩其)
　　(明由二急于往应致滋疑疾也若能积诚以动五/必翻然改悟疑疾亡而诚信孚见斗之昏暗化而)
　　(为日中之光华五爻所谓来章/有庆誉五之吉即二之吉也)
九三丰其沛日中见沫折其右肱无咎○象曰丰其沛
不可大事也折其右肱终不可用也
　　(谨按三与二四同为五臣而三位又与上应上之/昏暗甚于五故三之受蔽甚于二与四犹蔀内加)

　　(沛暗之至也如此则忠君爱国之心抑而弗伸卒/废弃以终其身已耳复何望乎右肱人所任以作)
　　(事者折则无能为矣折右肱与明夷夷于左股同/五上坤体坤夷明者也二往得疑疾几于不免三)
　　(过刚不中不度量/而往宜其折矣)
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉○象曰丰其蔀位
不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
　　(谨按二应五四承五丰蔀一也而有不同者二位/卑而远受蔽由于往应不往则不蔽矣四则居高)
　　(近君身膺辅弼之任而阳刚主动处不当位不能/正身以正君是自取丰蔽也必下而求初而后明)
　　(动相济而四得展其震动有为之才矣四以阳刚/为震之主自用故滋蔽用贤则有功卫霍以战功)

　　(耗国由董汲之不遇也传/曰行也与初爻尚往对看)
六五来章有庆誉吉○象曰六五之吉有庆也
　　(谨按来章来二也二文明而章美也来与二爻往/字对冯氏谓二言往五言来往来交合章明之象)
　　(初与三四皆阳刚有为之才二来则群贤汇征矣/有庆誉谓明动相资功业之盛如日正中卦辞王)
　　(假之正指此爻○又按易书言庆言誉多在五爻/五居尊位以天下之福庆为庆也有庆斯有誉矣)
　　(又二多誉五能用二/二之誉即五之誉也)
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶○
象曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也

　　(谨按上以阴柔处动之极居丰之终满假躁动自/谓高明不世出而不知昏暗之至也丰屋蔀家不)
　　(止丰蔀丰沛已也阒其无人非无人也不觌也不/觌至于三年则长夜矣不但日中见斗见沬已也)
　　(杨子云天收其声地藏其热高明之家鬼瞰其室/此爻确注也从来满假骄盈者其究必沦于幽囚)
　　(上以好大喜功导其君即以穷奢极欲便其私自/顾在九天之上而不知已入九渊之下曾几何时)
　　(而二四信用上之宠以衰而势以危至于三岁不/觌则徽纆丛棘终身不见天日矣哀哉○又按人)
　　(之明以目能见也然日则见夜则不见是非目之/明日之明也日中不见者有蔽之者也凡蔽物者)
　　(必于其上二三四爻之蔽上与五蔽之也而五又/蔽于上导其君以侈肆矜张二三往争之而二得)
　　(疑三折肱疑而折则明体不伸而日中如夜矣九/四位高近君有不容谢之责然必不自用而用人)

　　(而后能正己以正君否则与二四同/受丰蔽矣惟初远于五上故不受蔽)
旅䷷(艮下/离上)
旅小亨旅贞吉○彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚
止而丽乎明是以小亨旅贞吉也○旅之时义大矣哉
　(本义族羁旅也山止于下火炎于上为去其所止而/不处之象故为旅以六五得中于外而顺乎上下之)
　(二阳艮止而离丽于明故其占可以小亨而能守其/旅之贞则吉旅非常居若可苟者然道无不在故自)
　(有其正不可/须臾离也)
　　(谨按丰反为旅丰尚大旅则小矣卦自否来柔自/三上居于五是得中于外卦而顺乎上四二刚以)

　　(柔处旅而顺从乎刚旅之道也上卦离明下卦艮/止止于明则得其所止亦旅之善也卦有此才故)
　　(占者可以小亨虽在旅中贞则吉也贞即顺刚丽/明也旅之时有何大亨小亨而已既曰旅小亨又)
　　(曰旅贞吉重言旅者以旅之时人所易忽不知旅/自有道非苟焉已也郭泰宿处洒扫洁治庶几旅)
　　(贞之义矣孔子读易至旅有见于道大不可离体/道之君子造次颠沛必于是因叹曰旅之时义大)
　　(矣/哉)
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
　　(谨按明一层慎一层不留狱一层明而慎则狱不/滥慎而不留则狱无滞此如山之重火之速也)
初六旅琐琐斯其所取灾○象曰旅琐琐志穷灾也

　　(谨按下卦为艮为童仆初在下卦之下阴柔不中/不正旅中之隶舆细人也琐琐猥屑貌诗所谓琐)
　　(尾是也毛西河以斯其所为句取琐所协韵最当/但以斯为斧以斯之之斯尚属牵强愚意斯承上)
　　(言谓斯琐琐者乃此辈之所也凡旅不过暂/止而隶舆下贱不克自振终身于旅而已)
六二旅即次怀其资得童仆贞○象曰得童仆贞终无
尤也
　　(谨按次舍旅所安也一宿曰宿再宿曰信过信为/次即者即其所在而次也三上五下而二不动故)
　　(曰即次旅所重者资所相依者童仆怀其资得童/仆贞旅之最吉者也六二柔顺中正故有此象得)
　　(童仆谓初比二/中爻互巽为资)

九三旅焚其次丧其童仆贞厉○象曰旅焚其次亦以
伤矣以旅与下其义丧也
　　(谨按九三过刚不中躁妄而不能自守往则上无/应来则下无与上下俱失故厉若能安分自守何)
　　(厉之有九自否之五下居三乾变为离旅焚其次/象自上而下与二初同体六二中正不为所比初)
　　(已比二二之所得三之所丧丧其童仆贞厉象传云/以旅与下其义丧也与下与上爻在上反主仆之)
　　(分虽流离琐尾不可失也若如等夷相与则尊卑/无别不成其为主仆矣三性刚躁无常忽亢忽贬)
　　(亢则失人贬则失己己失而人亦失矣本/欲与之而反失之亦由丧其顺德之故也)
九四旅于处得其资斧我心不快○象曰旅于处未得

位也得其资斧心未快也
　　(谨按五下三上四介于其间而不动故曰旅于处/诗曰于时处处于时庐旅同一旅也久则为处矣)
　　(既云处又云旅以其位不当终不能久于此也四不/居离体下互巽故曰得其资斧我心不快亦由位)
　　(当虽有资斧终不甘久居于是也四离体/互巽资斧象五四三二为厚坎不快象)
六五射雉一矢亡终以誉命○象曰终以誉命上逮也
　(本义雉文明之物离之象也六五柔顺文明又得中/道为离之主故得此爻者为射雉之象虽不无亡矢)
　(之费而所丧不/多终有誉命也)
　　(谨按六自三往居五发此至彼射象九在乾中矢/象下于三一矢亡象离火文明雉象终以誉命占)

　　(辞羁旅之臣有中顺文明之德所至誉满公卿虽/丧位出疆终以令誉被赐还之命不久困旅中也)
　　(传曰上逮谓达而上也三甘心与下而不上上不/能上而自以为上五则不求上而自达于上者也)
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶○象曰
以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
　　(谨按三以旅与下狎亵之过上以旅在上骄倨之/过三焚其次次在离中上焚其巢巢在离上五为)
　　(雉上为鸟雉文而鸟鸷也上九变六则为小过飞/鸟象今一阳踞上不飞而戢其左翼鸟之不飞而)
　　(巢者也鸟焚巢则欲止无地所谓绕树三匝无枝/可栖旅之穷至此极矣然当其未焚栖迟偃仰方)
　　(且俦侣并命以鸣得意一炬之惨所不计及也先/笑后咷惟笑故咷至咷则悔无及矣盖旅以柔顺)

　　(乎刚而亨上九以旅在上一念骄倨遂丧其顺德/而不自知焚巢之号所自取也离畜牝牛吉畜牝)
　　(牛难丧之/则易也)
　　(毛西河曰传曰同人亲也惟同人为亲故先号咷/而后笑何则以亲故也又曰亲寡旅也惟亲寡故)
　　(先或笑而后必号咷何则以害所亲也离/火之声笑号莫定无亲之旅终致哀恻)
巽䷸(巽下/巽上)
巽小亨利有攸往利见大人○彖曰重巽以申命○刚
巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利
见大人

　　(谨按巽入也其象为风风被万物温生肃杀物莫/不应入之深也人君号令天下如天之风物巽命)
　　(也重巽申命也卦以柔为主而九五阳刚中正志/在申命行事二柔皆顺乎刚虽不能大有为亦可)
　　(以小亨而利有攸往也刚柔同居巽体刚巽乎中/正之道而柔又巽乎刚巽乎中正者和易近人易)
　　(知有亲之大人也柔之巽顺乎刚见大人也是以/亨而利汉高惠文景皆巽乎中正之君虽制礼作)
　　(乐谦让未遑而才足有为是以萧何法律叔孙绵/蕞得展其小技定为一代之制大凡小人可以小)
　　(知然必得君子在上乃得罄其一得之长此利有/攸往由于利见大人也卦以柔为主卦辞俱为二)
　　(阴言/之也)
象曰随风巽君子以申命行事

　　(谨按命之又命犹巽风之随也事/行而天下靡然从风信而勿疑也)
初六进退利武人之贞○象曰进退志疑也利武人之
贞志治也
　　(谨按巽为进退初又在下卦之下进则遇刚退复/无地犹豫不决其志疑也何以治疑其惟武人之)
　　(贞乎武人之出师号令严明进则进退则/退有一定之律此师之贞也如是则利矣)
九二巽在床下用史巫纷若吉无咎○象曰纷若之吉
得中也
　　(谨按九二以阳刚居下卦上无应与比于初阴又/卦自遁来刚自四下于二巽之至矣故曰巽在床)

　　(下然刚而得中虽过于巽非上之穷初之进退比/也史巫所任者口说故以谕申命之烦一事而往)
　　(反丁宁不厌重复犹史巫之祝赞喋喋也凡任口/说者非谄则渎占者必如九二之中则虽过于烦)
　　(碎行之而吉可无谄渎之咎矣巽二阳在一阴之/上床象二比初在床下象巽为倒兑二三四又互)
　　(兑兑为口舌二/阴兑口巫史象)
九三频巽吝○象曰频巽之吝志穷也
　　(谨按三在上下之间过刚而不中其象为频巽频/巽者时或不巽旋而又巽也上之穷时穷也三之)
　　(穷志穷也人惟立定志向则行止得以自主九三/血气用事轻率躁妄反覆无常南人所谓人而无)
　　(恒不可作巫医也穷/由自取不可羞吝乎)

六四悔亡田获三品○象曰田获三品有功也
　　(谨按初四二爻皆柔顺乎刚四以柔处柔为得正/可谓善处巽者故一言六四即云悔亡阴柔本有)
　　(悔所以悔亡者履正近君无进退之疑勇于奉命/而有功也田田猎也三品谓所获之多程传云四)
　　(能巽乎上下之阳如田之获三品一为乾豆一供/宾与充庖一颁徒御遍及上下也沈氏曰获三品)
　　(令行之效也胡氏曰田武事也初利武/人之贞四之田获用武而有功者也)
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉○象曰九五之吉位正中也
　　(谨按九五卦辞所谓大人彖传所谓巽乎正中也/爻何以有戒辞五君位也必乾刚独断权不下逮)

　　(乃为君道之正五当巽时二柔用事虽阳刚志行/而谦让未遑几于悔矣必固守中正之德乃吉而)
　　(悔亡无所往而不利矣无初悔也有终悔亡也先/庚后庚取重申之义初前命终后命也更前为后)
　　(故曰庚先庚三日后庚三日谓不待庚时先须审/慎己庚之后尤要整饬三日云者先之又先后之)
　　(又后与蛊卦先甲后甲意同蛊彖传曰终则有始/兼治乱言治终则乱始乱终则治始也巽五爻曰)
　　(无初有终有无俱以治言此/之所谓终彼之所谓始也)
上九巽在床下丧其资斧贞凶○象曰巽在床下上穷
也丧其资斧正乎凶也
　　(谨按上九居卦终高而无与欲下同于三又无阴/阳相与之义巽极而失其阳刚一事不能为一步)

　　(不可行穷而落魄无以自存虽正亦凶也二上皆/巽在床下二中故吉上穷故凶巽者之心计精防)
　　(卫密得丧之关算之熟矣而不知患得患失者之/终于有失无得也象曰正乎凶也巽何尝非正巽)
　　(而穷则贞失其贞而凶矣巽倍利互离/为斧倒巽为兑兑为毁折丧其资斧象)
兑䷹(兑下/兑上)
兑亨利贞○彖曰兑说也○刚中而柔外说以利贞是
以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民
忘其死说之大民劝矣哉
　　(谨按兑说也我说人人亦说我故亨说必以道故/利贞兑以阴为主一耦在二奇之上口象也凡说)

　　(必形于言笑故以外柔为主然中不实则为巧言/为谄笑小人之说也卦才刚中柔外是以刚为体)
　　(柔为用如是以为说则贞而利而所说者大矣杨/诚斋谓民知圣人劳我以佚我死我以生我也是)
　　(以说而自劝夫劝民与民自/劝相去远矣故圣人大之)
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
　　(谨按习以习所讲讲以讲所习兑口相对讲/也讲之明则相悦以解自不能已于习矣)
初九和兑吉○象曰和兑之吉行未疑也
　　(谨按六爻取义俱合上下两卦并看大象所谓丽/是也初与四为丽四亦初也二与五为丽二五皆)
　　(中也三与上为丽三亦上也辞意亦各相因初之/和调和也四之商商量也四待商初所以费调也)

　　(初在下无乘又不近阴意之所向惟明耳四则下/比于三三阴也阴阳相说未免少有系恋故未宁)
　　(然不过微瑕小隙一经筹度便已决然故曰/有喜若初则无一毫介系故传曰行未疑也)
九二孚兑吉悔亡○象曰孚兑之吉信志也
　　(谨按二五俱云孚孚者说之本刚中而贞所说者/大卦辞云亨亨以此也盖两心相契出于中之诚)
　　(然中孚所谓挛如是也以刚/居柔本有悔以中而悔亡也)
六三来兑凶○象曰来兑之凶位不当也
　　(谨按三与上丽三之来来上也上之引引三也来/来之也从下招上为来从上导下为引淫朋昵狎)
　　(以为悦悦不以道者也三不中/不正以阴柔为兑主故有此象)

九四商兑未宁介疾有喜○象曰九四之喜有庆也
　　(谨按传云忧悔吝者存乎介介谓介乎两者之间/也一念未能决绝便是病痛商而去之勿药有喜)
　　(矣/)
九五孚于剥有厉○象曰孚于剥位正当也
　　(谨按孚于剥谓当受剥之地毅然不为所系独以/至诚下应九二也阴害阳为剥五当兑时与上为)
　　(比能绝上应二非得中且正安能如是曰有厉戒/之也或云二亦比三何以无戒曰三乘承皆刚不)
　　(能胜刚上则高踞五上且以柔居柔为得正小人/貌为君子阴柔之至性尤难测此五之所以难于)
　　(二/也)

上六引兑○象曰上六引兑未光也
　　(谨按引与来义同而引又工于来来者鼓舞而致/之引则巧计以诱之也其心暗昧而不可告人凶)
　　(不足/道也)
涣䷺(坎下/巽上)
涣亨王假有庙利涉大川利贞○彖曰涣亨刚来而不
穷柔得位乎外而上同○王假有庙王乃在中也○利
涉大川乘木有功也
　　(谨按风行水上离披纷散涣之象也涣而能聚则/亨矣王假有庙者以子孙之精神会祖考之精神)

　　(亦以一人之诚意合万国之欢心如此而涣者可/聚虽艰难险阻如大川之涉亦无不利盖胡越同)
　　(舟协力共济聚而有功也利贞谓聚必以正不正/则为党为比虽聚亦涣也卦变自否九来居二得)
　　(中而不穷坎为险陷入险不穷谓与五应也六往/居外卦之下而上同上同谓上顺乎五也传以刚)
　　(来柔往释卦名以不穷上同释亨义王假有庙取/九五居中之义彖传王乃在中在字释假字中字)
　　(释庙字九四下而为五应六二上而顺乎五九五/乃在中不动以受二之应四之顺其象为王者假)
　　(至乎庙中诚敬斋肃而神人皆格也乃字对二与/四言二四往来五乃在中也利涉大川取巽在坎)
　　(上为乘木之象涉阴有/具斯涣可济而有功矣)
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙

　(程传风行水上有涣散之象先王观是象救天下之/涣散至于享帝立庙也收合人心无如宗庙祭祀之)
　(报出于其心故享帝立庙人心之所/归也系人心合离散之道无大于此)
初六用拯马壮吉○象曰初六之吉顺也
　(程传初之所以吉者以其能顺从刚/中之才也始涣而用拯能顺乎时也)
　　(谨按初六阴柔不正何能拯涣所恃者上顺于二/耳涣而拯其势最急风起水汎拯救稍缓顷刻之)
　　(间㳽漫无际矣马行疾马壮尤疾阳刚有为/之象也顺如顺承天之顺初坤也二乾也)
九二涣奔其机悔亡○象曰涣奔其机得愿也
　　(谨按卦所以成涣以阳下居二也涣涣否也所贵/乎涣否者以涣而能聚也九马壮也奔而下于二)

　　(涣而能济者也机人之所凭以安者九二得中上/应五而下比初得所安矣彖传所谓来而不穷者)
　　(是也奔机涣也奔而于机即拯也奔/而涣则悔奔机而涣可拯故悔亡)
六三涣其躬无悔○象曰涣其躬志在外也
　　(谨按六往居四九来居二三介于二四之间无所/为涣也亦无所为拯也然上比四下比二二不穷)
　　(三亦不穷四上同三亦上同涣乎聚乎惟二与四/是从而已无一毫主持于其间故曰涣其躬躬涣)
　　(则人聚此以涣为聚者也传云志外外谓五四之/上同同以身三之上同同以志也王氏谓自此以)
　　(上四爻皆因涣以拯涣者谓涣其所当涣则不/当涣者聚矣愚意二之奔机亦涣以拯涣者也)
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思○象曰涣其群元

吉光大也
　　(谨按六自否之二往居四初与三本其群类也今/离初与三而往居四涣其群也居四而上同五涣)
　　(有丘也何云有丘绝阴而从阳是散小群为大群/聚若丘陵之高也彼旧日等夷如初与三始且为)
　　(之抱离群之伤今见有丘大出望外矣涣群与泰/三爻朋亡同故象传俱云光大○又按汉唐宋之)
　　(乱皆起于党援离大群为小群/涣也散小群为大群救涣也)
九五涣汗其大号涣王居无咎○象曰王居无咎正位
也
　　(谨按涣汗句其大号涣句涣汗即卦辞王假有庙/象传享帝立庙也精神积于中流贯于万事万物)

　　(犹汗为人之精液发而周浃于四体能如是则号/令所至风行草偃而大号涣矣大号涣则万国倾)
　　(心为君者垂裳端拱坐致雍熙之盛故曰王居谓/王居其所而天下环拱而戴之即传所谓王乃在)
　　(中也如此又/何咎之有乎)
上九涣其血去逖出无咎○象曰涣其血远害也
　　(谨按上九处涣之极而能出乎涣者也涣极则血/矣逖矣能出乎涣则血去逖出矣血逖涣也去之)
　　(出之涣其涣也或曰上爻六易九则为坎坎阴血/也九在涣上卦不为坎而为涣是涣去坎之忧伤)
　　(者上九也/此说亦精)
节䷻(兑下/坎上)

节亨苦节不可贞○彖曰节亨刚柔分而刚得中○苦
节不可贞其道穷也○说以行险当位以节中正以通
○天地节而四时成节以制度不伤财不害民
　　(谨按有节有文之谓礼然能节则文不待言节者/中正不易之则也先王制礼本人情之固有而达)
　　(之以经曲之仪大中至正无过不及使人范围于/其中有如是则安不如是则不安者有子所谓和)
　　(为贵而小大由之者是也六爻如四之安五之甘/从容中节者也二节而过者上斯苦矣三不及初)
　　(勉而及者也卦变自泰九上居五六下居三传云/刚柔分犹贲传分刚文柔之义泰卦阴聚于外阳)
　　(聚于内节则分刚于上而刚节矣分柔于下而柔/节矣此节之所由名也而所分之刚居五得中以)

　　(阳刚有为之才得中而不过斯节道之所以不穷/而亨也苦节不中也不中故苦苦故穷其道然也)
　　(节之道本不穷人苦节者自取穷耳若如卦德之/说以行险九五爻之当位中正则通而不穷矣何)
　　(不可贞之有说以行险二句孔氏谓更就二体及/二五当位重释为节得亨之义以明苦节之穷也)
　　(天地节一段极言节道之大天道寒暑有节故四/时序人君法天行政理财为大量入为出匪颁有)
　　(常节以制度也国家经赋止有此数滥用则伤财/财伤则必多取于民未有费出不经而不暴征横)
　　(敛者王者计十年之通以制用定什一之法以取/民法天道之中正也取象水在泽上不流不泛节)
　　(象五至二互大离火在其上炎上作苦苦节象坎/险穷象坎为冬大离为夏互震为春兑为秋四时)
　　(象倒巽财象坎有裁制不伤财象初在下为/民位三二为半坎得初而不成坎不害民象)

象曰泽上有水节君子以制数度议德行
　　(谨按德行者一身之度数所谓制节谨度/是也议道自己未有已不节而能节人者)
初九不出户庭无咎○象曰不出户庭知通塞也
　　(谨按初阳刚居正而在民位抱道守贞之君子也/传曰知通塞时未通而守塞虽塞无异中正之通)
　　(初变则为重坎以一阳塞/口而为节以塞为通者也)
九二不出门庭凶○象曰不出门庭凶失时极也
　　(谨按二当有为之时以中而不正不能助九五以/成节功怀宝迷邦务尤之流也圣人直断之曰凶)
　　(悲天悯人之意可见矣取象三四五互艮艮为门/二阳键关不出门庭象初在下为泽底泽漏则涸)

　　(故不出无咎二在泽/中满则溢故不出凶)
六三不节若则嗟若无咎○象曰不节之嗟又谁咎也
　　(谨按六自泰之五下居三卦之所以为节三为之/也节自我成而阴柔不中不正卒不能节此其所)
　　(以嗟也能嗟则必勉为节谁复咎之哉二若字想/像之辞谓六三不能节而求节其意若有然者取)
　　(象兑口不正而互震动坎水泻矣不节象/兑口出声而承坎险其心忧矣嗟若象)
六四安节亨○象曰安节之亨承上道也
　　(谨按五下三上四处其中安然不动无所作为也/惟顺承九五之中而已文王化行南国在位之臣)
　　(羔羊素丝退食委蛇何其节而暇也卦辞曰亨以/九五中正以通也爻辞于四曰亨四之亨即五之)

　　(亨/也)
九五甘节吉往有尚○象曰甘节之吉居位中也
　　(谨按传云中正以通谓九五也会通典礼以节天/下在己则为安行在物则为悦从节之甘者也财)
　　(成辅相以节天地则四时成樽节爱养以节万物/则无伤无害位育之功大矣故曰往有尚九自泰)
　　(之三而上居五抑过就中得/所愿矣故曰甘甘对苦言)
上六苦节贞凶悔亡○象曰苦节贞凶其道穷也
　　(谨按以重卦言上居节之极以外卦言居险之极/极故穷穷乃苦也故曰贞凶然于律身之道无亏)
　　(悔何有哉檀弓所云不食嗟来节也曾子曰其嗟/也可去其谢也可食卒不食而死节而苦矣然身)

　　(死而节完虽凶无悔先儒讲节字只在财用丰俭/上说似乎未尽节义○又按上变则为中孚穷则)
　　(变变则通节后继以/中孚卦有济节之义)
中孚䷼(兑下/巽上)
中孚豚鱼吉利涉大川利贞○彖曰中孚柔在内而刚
得中说而巽孚乃化邦也○豚鱼吉信及豚鱼也利涉
大川乘木舟虚也○中孚以利贞乃应乎天也
　　(谨按有全卦之中有二体之中全卦之中虚二体/之中实实则纯乎天理虚则无一毫人欲之私以)
　　(此动物物莫不献其诚故曰孚孚字从爪从子从/乳旁从粰旁有滋生字孕胚胎乳育之象如天地)

　　(生物一气流形在万物者一如其在天地也我诚/而物有不诚不可谓孚物诚一如我之诚然后可)
　　(谓孚彖传言信及豚鱼谓豚鱼亦化为信也豚鱼/信故不独感豚鱼者吉豚鱼亦吉也如此则艰难)
　　(险阻无非坦途虽涉大川何不利之有孚信之道/利于贞惟贞乃可言孚孚而不正是小忠小信论)
　　(语所云好信不好学其蔽也贼谓之有孚可乎天/道元始贞终中孚以利贞法天道也彖传释卦名)
　　(虽兼卦德然说而巽者孚之达未有中实中虚而/不说而巽者矣又以卦体卦象释利涉巽在兑上)
　　(为乘木中空外实为舟虚舟虚则无沈溺之患故/利人惟中有物故溺于客感之私中虚则感物而)
　　(不役于/物矣)
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死

　　(谨按以至诚恻怛之心议狱求其生而不得然后/杀之犹不遽杀也从而缓之中孚之意行于法律)
　　(之外/矣)
初九虞吉有他不燕○象曰初九虞吉志未变也
　　(谨按虞安也安其所不安也丧礼既葬立主祭以/安之谓之虞祭人心依据乎理而后安犹死者神)
　　(气依主而后安也初九阳刚得正居下卦之初其/心赤子之心也赤子纯一无伪意之所向期于必)
　　(得拂之则泣顺之则喜慈母诚求虽不中不远一/诚之所通也初之为初主一无适有如是则安不)
　　(如是而不安者故曰虞虞则无不通矣有他谓应/四初九之安安于初也若应四则不安矣此申言)
　　(虞之义也传以志未变释虞尤/为直截爻取初义不取应义)

九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之○象
曰其子和之中心愿也
　　(谨按鸣鹤谓五其子谓二子母一气感通孚之至/也鹤鸣而子和之鸣者曰我有懿美之德不可失)
　　(也和者曰我与尔靡之也我犹云我们谓共有好/爵吾子自谓尔谓母靡者诚笃固守之谓二以九)
　　(处中与五同德相应故有此象爻辞兼二五言之/故五爻不言如何孚但云有孚挛如象传曰中心)
　　(愿愿出于中心孚之至矣子之愿愿母之愿/也兑鸟象色白鹤象兑口承巽风鸣和象)
六三得敌或鼓或罢或泣或歌○象曰或鼓或罢位不
当也

　　(谨按六三不中不正上比六四是其同类故曰得/敌敌犹匹也然情态无常时而鼓舞欢洽时而谢)
　　(绝怨望不能成孚鼓故歌罢故泣下句申上句○/又按三四以柔居卦中所谓中虚而孚者鼓罢歌)
　　(泣亦见诚意恳切但以居位不当心无所主唯所/信是从耳三四相承敌象巽风鼓象在艮罢象兑)
　　(泽泣象互/震歌象)
六四月几望马匹亡无咎○象曰马匹亡绝类上也
　　(谨按月阴也以柔居柔其德无亏故云几望上比/九五恭顺专一下绝六三不与党援犹泰卦所谓)
　　(朋亡也乘马骖服各两两必力称色均故谓之匹/三四俱阴四乘三而比五故云马匹亡传云绝类)
　　(绝三也上/比五也)

九五有孚挛如无咎○象曰有孚挛如位正当也
　　(谨按五以阳刚居尊位得中且正孚之至也有孚/挛如谓孚之至无可复加也挛者固结而不解之)
　　(意二爻鹤鸣子和好爵与靡已尽二五/相孚之义本爻第以挛如二字赞之)
上九翰音登于天贞凶○象曰翰音登于天何可长也
　　(谨按感人莫如音诚积于中必以声音达之禽鸟/因时而鸣发于天籁又诚之至者也故二曰鹤鸣)
　　(上曰翰音翰谓飞鸟先儒引礼记指为鸡未当鹤/鸣幽阴诚不可掩也若登于天则辽远甚矣上九)
　　(居卦之上孚之极而过者也孚本无过过则非孚/矣如与人约信久而践言孚也然或时异事殊前)
　　(言已不可复不得不为变通变通正所以为信若/执定而不变则非理之正反不得谓之信矣此卦)

　　(辞所云利贞也正无定在有时如是而正有时如/是而不正正者经也经济以权权即是经若执定)
　　(一途以为正则正而不正矣彼上九不知执一之/非孚非正也而硁硁不变自以为孚自以为正此)
　　(孚而正之所以凶也贞凶如节卦苦节不可贞意/初传志未变上传曰何可长初欲其不变上欲其)
　　(变也何可长谓长守/此信断乎不可也)
小过䷽(艮下/震上)
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜
下大吉○彖曰小过小者过而亨也○过以利贞与时
行也柔得中是以小事吉也○刚失位而不中是以不

可大事也○有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下
大吉上逆而下顺也
　　(谨按阳大阴小四阴囚二阳于中阳衰阴盛故名/小过小过者小者过也过非正也而有时以过为)
　　(正者如国奢示俭之类与时偕行斯过而贞亨而/利矣是惟小事则然若大事则有一定之则不得)
　　(随时高下故曰可小事不可大事人情于小事每/多忽略过者周详审慎是以过而亨也彖传小者)
　　(过三字释卦名而亨释所以亨之义又以卦爻释/卦辞二五柔得中故小事吉二阳失位故不可大)
　　(事全卦中二阳象鸟身上下四阴象鸟翼之舒遗/之音鸟相命也不宜上宜下即相命之辞鸟上飞)
　　(则逆随势而下则顺顺谓合乎理之正即贞也上/下谓过之大小小事固可过然须在情理之中不)

　　(得矫强至于太甚小过过小自是两层然惟小事/过故所过亦小也六爻初飞上过上也故凶二过)
　　(其祖上也遇其臣则下矣三四弗过遇之过则/上遇则下矣五不雨已上也取彼在穴则下矣)
象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过
乎俭
　　(谨按恭哀俭三者易于不及小有过焉非过也庶/不至不及也若大过则恭而劳俭而固哀而灭性)
　　(矣乌/乎可)
初六飞鸟以凶○象曰飞鸟以凶不可如何也
　(程传其过之疾如飞鸟之迅岂容救止/也凶其宜矣不可如何无所用其力也)

　　(谨按鸟翼锐在末逞其锐而高翔远举/欲止之而不可得故曰不可如何也)
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎○象曰不
及其君臣不可过也
　　(谨按二与五为应而隔于三四三四在二之上五/又在三四之上二往应五则必越三四而上之矣)
　　(六二柔顺中正不肯躁于进故宁比三而不应五/所以然者二在三四五之下以阴阳言六二妇也)
　　(六五为妣三四二阳为祖二上越三四而应五是/遇其妣而过其祖矣然以位言五君也四三近君)
　　(大臣二小臣也小臣不可过乎大臣分也臣不可/过则君不可及矣为之奈何亦惟遇其臣以通于)
　　(君而已不可遇非二阳阻之二自安分而知/其不可也汉之晁错贾谊闇于六二之义矣)

九三弗过防之从或戕之凶○象曰从或戕之凶如何
也
　　(谨按二阳在四阴之中以位言不及五上而过乎/二初然当小过之时四在阴下固不敢过即三在)
　　(阴上亦不得少存过之之见过不以位而以情高/自位置盛气凌人过也疾恶太严亦过也过与从)
　　(反过者高而亢从者卑而贬不亢不卑者委曲婉/转以遇之严气正性以防之也遁大象曰君子以)
　　(远小人不恶而严弗过防之之谓与四爻不言防/者四之所遇者五君臣之际既不可以直行己意)
　　(惟有恭顺诚恳以图潜移默化虽往厉必戒而意/外之祸非意计所能弥缝也三之所遇者二初阴)
　　(性叵测远之不可昵之不得稍不慎重其祸立至/九三过刚不中又踞二阴之上为下卦之主圣人)

　　(恐其自恃刚正而易而无备也故以此戒之六/二中正未必戕阳但阴性不可测虑其或然耳)
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞○象曰弗过
遇之位不当也往厉必戒终不可长也
　　(谨按九四以刚居柔无咎之道也然处位不当故/又戒之当小过之时居近君之位必敛藏慎密不)
　　(露丝毫锋铓庶可默为转移若往而有为其厉必/矣所当谨戒不可固执常道也卦辞曰利贞过而)
　　(贞则利贞而过终不可长也三四二爻彖传所谓/刚失位而不中者九三以刚处刚亦云失位者不)
　　(中即失位也不中之病非亢即贬故圣人于三四/二爻切戒之四以刚处柔较善于三故曰无咎)
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴○象曰密云

不雨已上也
　　(谨按五以阴柔居尊位不能有为如密云不雨盖/必阴阳和而后雨泽降凄凄之云起自西郊阴也)
　　(而阳不交通是以不能成雨向使阴得阳助何患/泽不下究乎于是为五进一策曰公其弋取彼在)
　　(穴三四徒拥虚位不见亲信无异岩穴之士全卦/为厚坎二阳陷于四阴之中为在穴象坎为弓互)
　　(巽为绳弋象/艮为手取象)
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚○象曰弗遇过
之已亢也
　　(谨按上处小过之极诸爻皆在其下何所遇哉已/过之矣如飞鸟之疾高亢已甚必罹矰缴凶何如)

　　(之六爻言过皆自下而上然取象飞鸟横看尤明/二阳为鸟身上五为左翼初二为右翼四不能左)
　　(五上过之也三不能右二初过之也二五犹在初/上之内初又过二上又过五所谓鸟翼之锐在末)
　　(也然上较初其锐尤有甚焉凡鸟之飞左翼高右/翼下高猛于下也故初虽凶不若上之天灾人害)
　　(交至也○又按弗遇过之与三爻弗/过防之四爻弗过遇之俱两字为句)
既济䷾(离下/坎上)
既济亨小利贞初吉终乱○彖曰既济亨小者亨也○
利贞刚柔正而位当也○初吉柔得中也○终止则乱
其道穷也

　　(谨按为卦上坎下离水火相交为既济既济何以/不大亨既济之时大事已亨也大事已亨而不能)
　　(保其长亨也故云亨小利贞云者六十四卦惟既/济爻爻得位戒占者利如是而后亨也初吉终乱)
　　(申明亨小之义亨故吉亨小故终乱治乱相循天/道之常惟圣人慎始持终为能通其变于未穷使)
　　(不至于极耳彖传既未济释吉亨俱云柔得中者/既济柔得中于下未济柔得中于上也既济曰终)
　　(止未济曰不续终坎阳非不得中所以不如离者/既济坎在上未济坎在下也未济终济吉在上卦)
　　(既济终不济吉在下卦卦言终乱传言终止则乱/止则乱不止可保其不乱也止与未济未出中对)
　　(坎为陷一阳陷于二阴之中未出者欲出而未能/止者自安于中而不出也其道穷谓穷由失道穷)
　　(则不亨矣离明得中则治而吉坎陷因循则不吉/而乱治乱非尽关于天时也穷与亨对张氏曰三)

　　(阴得位而三阳下/之为小亨之象)
象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
　(程传水火既交各得其用为既济时当既济惟虑患/害之生故思而豫防使不至于患也自古天下既济)
　(而致祸乱者盖不/能思患而豫防也)
初九曳其轮濡其尾无咎○象曰曳其轮义无咎也
　　(谨按轮所以行曳之则行而退矣知退故虽濡尾/无咎当济之时宜可有为也而有曳轮濡尾之戒)
　　(方济之初不可不慎也取象二三四互坎坎/为轮为尾初阳在坎下曳轮象亦濡尾象)
六二妇丧其茀勿逐七日得○象曰七日得以中道也

　　(谨按位所以行道丧茀失位也枉道徇人者逐也/七日得以理数决之孟子所谓舍我其谁也仪封)
　　(人曰何患于丧丧茀勿逐也曰/天将以夫子为木铎七日得也)
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用○象曰三年克
之惫也
　　(谨按九三以刚居刚刚之至者也程传云圣人因/九三当既济之时而用刚故发此义以示人为法)
　　(为戒意深远也爻辞以象为占谓占得此爻者利/用伐叛但久而后成功成功后不可用小人也火)
　　(性炎上三居离体之终为尤烈又当二卦之交水/火交会必战战而克则济矣伐鬼方者伐坎也坎)
　　(为盗居北鬼方象五行水克火然火亦克水火克/水者克之正以济之也灶里然薪釜水沸热是火)

　　(烈而水亦烈矣以克为济者此也坎爻有三三年/克之象小人勿用小谓阴坎阴卦也克之斯勿用)
　　(之矣未济四爻即既济三爻均之火克水也但既/济上克未济下克火炎上上克易下克艰故未济)
　　(曰震用震有赫怒意不言克者日蒸水而热不若/釜水之沸也有赏于大国即勿用小人意小往则)
　　(大来也象曰三年克之惫也用兵/时久则困亦见泰尽否来之意)
六四繻有衣袽终日戒○象曰终日戒有所疑也
　(程传四在济卦而水体故取舟为义四近君之位当/其任者也当既济之时以防患虑变为急繻当作濡)
　(谓渗漏也舟有罅漏则塞以衣袽有衣袽以备濡漏/又终日戒惧不怠虑患当如是也不言吉方免于患)
　(也既济之时免患则/足矣岂复有加也)

　　(谨按四在坎下濡象三刚/在下衣袽象四多惧戒象)
九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福○象曰东
邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
　　(谨按先天离东坎西离坎邻坎离邻也后天离南/坎北离于时为夏坎于时为冬也杀牛冬祭礿夏)
　　(祭也夏时百物未成故薄祭冬则百物皆济故蒸/用太牢然持盈保泰之道莫如节制俭约不如西)
　　(邻之礿祭谓时当既济易生骄侈不如常守初时/之俭约为可实受其福也象辞补出时字𦂳接实)
　　(受句辞义显然吉大/来谓不止小亨也)
上六濡其首厉○象曰濡其首厉何可久也

　　(谨按上居卦终卦辞所谓终止也象传何可久谓/济极终乱也四终日戒故无覆溺之虞上之濡首)
　　(不知戒惧故也何玄子曰既济之终自恃无险难/矣忽心一生险难立至如济水将及岸而濡其首)
　　(甚危/之辞)
未济䷿(坎下/离上)
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利○彖曰未济亨柔得
中也○小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也
虽不当位刚柔应也
　　(谨按火炎上水润下故火上水下为未济未济何/以亨未济终济也不言元亨者未济不必其果济)

　　(也济之道不可以不慎若不量浅深而一往求济/如小狐之济水汔济矣而卒濡其尾何利之有卦)
　　(自否来六往居五柔得中而为离是以亨九来居/二一阳陷于二阴之间未能遽出乎险是以无攸)
　　(利未济之终既济之始也数穷理极无不变之理/但求济过急势必终止岂能接续以至于终乎卦)
　　(爻自初至上爻爻失位然承乘应皆刚柔相资而/柔皆上比乎刚为能进而有为故虽不当位可决)
　　(其必济也二四五爻辞俱云贞吉惟不正故戒之/以贞惟刚柔相应故信其能贞即吉三以失位而)
　　(征凶上以失位而濡首利涉有孚惟其相应也初/濡尾不贞而吝也○又按既未济彖传俱不释卦)
　　(名盖济即亨也亨者小其为既济可知矣未济/之亨以柔得中也亨由上卦其为未济可知矣)
象曰火在水上未济君子以慎辨物居方

　　(谨按火在水上失其所居未济之象也物各有方/居之不当则失其所矣辨物知之明也居方处之)
　　(当/也)
初六濡其尾吝○象曰濡其尾亦不知极也
　　(谨按六以阴柔居下不度其才力而进终不能济/可羞之甚也初在坎下狐尾象以全卦言为无攸)
　　(利以一爻言为吝既济初爻亦曰濡尾彼退而濡/此则进而濡也象曰亦不知极极终也终有终之)
　　(时以终事为始/事是不知终也)
九二曳其轮贞吉○象曰九二贞吉中以行正也
　　(谨按坎为轮既济二三四互坎曳轮者初也轮已/行而曳之也未济二爻为坎主轮自曳也自曳者)

　　(时不可行而不行也二以阳刚之才陷于险中艰/贞自守待时而动必有明作之主虚中下求而后)
　　(可往应而有功故曰贞吉象曰中以/行正谓以中之道行虽不正亦正也)
六三未济征凶利涉大川○象曰未济征凶位不当也
　　(谨按卦名未济爻辞亦曰未济未济止于三也至/四以上出险入明虽时尚未济而可决其将来之)
　　(之济矣曰凶又曰利涉大川当未济将济之时如/涉大川之其难其慎斯克有济若以容易之心处)
　　(之则征凶矣爻曰未济征凶传曰/位不当可知六爻皆不当位也)
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国○象曰
贞吉悔亡志行也

　　(谨按四已出险求济之志得行矣象/曰志行可知下卦三爻之不得行也)
六五贞吉无悔君子之光有孚吉○象曰君子之光其
晖吉也
　　(谨按六五中而不正故以贞戒之不正宜有悔贞/则吉而无悔矣君子之光有孚吉与需卦辞有孚)
　　(光亨意同六五文明之主虚中求贤下得九二阳/刚之助五孚二二亦孚五君臣上下一德泰交不)
　　(待经纶草昧而光华之象已发见于耳目间矣传/曰其晖吉晖者光之散光所散布之处无非吉祥)
　　(之象光不可见吉祥/之象即君子之光也)
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是○象曰饮酒

濡首亦不知节也
　　(谨按此以上爻终五爻之义有孚于饮酒即需卦/需于酒食意有孚之朝君臣和乐笙簧酒醴式燕)
　　(以衎无咎之道也盖时未可为而欲速见小徒滋/扰累有孚于饮酒非不孚也有待而为也若未济)
　　(已终既济方来犹复因循观望是饮酒而溺于酒/岂不失时之甚乎凡明作之主坐失事机多由于)
　　(不孚今饮酒濡首则反以有孚失之矣传/云不知节谓不乘时也与初不知极应)
　
　
　周易传义合订卷九