钦定四库全书
　周易传义合订卷三
　　　　　　　　　　　　　大学士朱轼撰
　　上经二
需䷄(乾下/坎上)
需有孚光亨贞吉利涉大川○彖曰需须也险在前也
刚健而不陷其义不困穷矣○需有孚光亨贞吉位乎
天位以正中也利涉大川往有功也

　(程传需待也以二体言之乾之刚健上进而遇险未/能进也故为需待之义以卦才言之五居君位为需)
　(之主有刚健中正之德而诚信充实于中中实有孚/也有孚则光明而能亨通得贞正而吉也以此而需)
　(何所不济虽险无难矣故利涉大川也凡言贞/吉有既正且吉者有得正则吉者不可不辨也)
　(朱子语类需者宁耐之意以刚遇险时节如此只得/宁耐以待之且如涉川者多以不能宁耐致覆溺之)
　(祸故需卦首/言利涉大川)
　　(谨按九五一阳居尊得正下临乾刚有不动声色/严肃整齐正位凝命之象传曰位乎天位以正中)
　　(释卦辞而卦之名义益显矣盖坎再索而得乾之/二画中实而孚凡坎皆然而需之下卦为乾盖全)
　　(乾而上四两爻变者也九五乾之飞龙也乾六爻/俱阳为群龙今上四两爻变则龙德独归九五矣)

　　(九五龙德而正中者也龙德者天位之德也以天/德履天位当其遇坎则积而为孚及乎坎出则发)
　　(而为光坎水内明外暗实有是光于中故曰有孚/有孚故需若本无是事又何需之有乎以政治言)
　　(之一人端拱穆清于上万姓休养生息于下圣主/贤臣一德相孚酒醴笙簧燕笑誉处一若太平无)
　　(事者然久之乘会际可为所得为大难平而险阻/消圣作物睹万国咸宁此需之道即乾之道也卦)
　　(辞有孚光三字为句光者孚之光也孚而光则需/者不需矣故其占亨通得正而吉也贞即有孚孚)
　　(而光斯贞而吉矣又曰利涉大川者/大川谓坎需则不涉亨则涉而利矣)
象曰云上于天需君子以饮食宴乐
　　(谨按不曰水而曰云不曰云在天而曰云上于天/需待之义可想而见乐天知命居易俟时饮食宴)

　　(乐之/谓也)
初九需于郊利用恒无咎○象曰需于郊不犯难行也
利用恒无咎未失常也
　　(谨按曰郊曰沙曰泥以去险之远近取象初最远/险需于郊象恒常也素位而行安常之道也程子)
　　(云安静自守志虽有需而恬/然若将终身乃能用常也)
九二需于沙小有言终吉○象曰需于沙衍在中也虽
小有言以吉终也
　(程传衍宽绰也二虽近险而以宽裕居中/故虽小有言语及之终得其吉善处者也)

　(胡氏炳文曰初最远坎利用恒乃无咎九二渐近坎/小有言矣而曰终吉者初九以刚居刚恐其躁急故)
　(虽远险犹有戒辞九二以刚居柔宽/而得中故虽近险而不害其为吉)
　　(谨按象传衍在中衍宽裕也内省不疚从容自得/以待时会虽小有言终获吉也二与五应需而不)
　　(往故有言言者或讥其不速往或以/为宜且退也 互兑言象兑少小象)
九三需于泥致寇至○象曰需于泥灾在外也自我致
寇敬慎不败也
　　(谨按需于泥近坎矣需而不需矣虽害由自取然/当两卦之交势不得不进故象传曰敬慎不败但)
　　(教以慎进不戒其进也九三/过刚不中必敬慎乃能不败)

六四需于血出自穴○象曰需于血顺以听也
　(本义血者杀伤之地穴者险陷之所四交坎体入乎/险矣故为需于血之象然柔得其正需而不进故又)
　(为出自穴之象占者如是/则虽在伤地而终得出也)
　　(谨按卦之为需乾为坎需也坎之险由二阴陷阳/此众阳所欲决而有待者也至上下之间阴阳逼)
　　(近阳不能复需必争之势也三之寇四寇之四之/血三伤之也犹坤之龙战于野其血玄黄也四为)
　　(三伤则阴不敌阳矣故圣人教之以需需有将就/顺从意谓当血之时惟有顺从乎阳庶几阳免于)
　　(险而阴亦得出于穴两得之道也/象传顺以听谓顺而听命于阳也)
九五需于酒食贞吉○象曰酒食贞吉以中正也

　(本义酒食宴乐之具言安以待之九五阳刚中正/需于尊位故有此象占者如是而贞固则得吉也)
　　(谨按九五阳刚中正卦辞所谓有孚/光亨也故圣人以爻辞为全卦象传)
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉○象曰不
速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
　　(谨按以外卦言上为坎险之极以全卦言上为需/之极险极则变需极则进此必然之理也卦之为)
　　(需乾遇坎两不遽进也不遽进者非不进进而不/速也至于需极则进矣不速之客三人来三人谓)
　　(乾卦三爻不速者需也来进也以险极而变之阴/当需极而进之阳不能与抗敬之而已敬之者谓)
　　(阴变而顺乎阳也上爻本当位变为阳则不当矣/虽为阳所逼而失其正位然变险为平未为大失)

　　(也○四上二耦穴象四在下冀其出上/在上戒其入圣人未尝不为小人计也)
讼䷅(坎下/乾上)
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川○彖曰
讼上刚下险险而健讼○讼有孚窒惕中吉刚来而得
中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大
川入于渊也
　　(谨按彖传甚明卦自遁来遁之三刚来居二而得/中刚而得中有孚也居下而在坎难之中有孚而)
　　(窒也窒故讼非好讼也不得已也不得已而讼故/讼而惕惕而中止讼中止则吉上九过刚居讼之)

　　(极其象为终讼终讼则凶九五中正居尊人所敬/服者也讼者求判曲直故利见大人讼以求平不)
　　(可履危蹈险故/不利涉大川)
象曰天与水违行讼君子以作事谋始
　(程传天上水下相违而行二体违戾讼之由也若上/下相顺讼何由兴君子观象知人情有争讼之道故)
　(凡所作事必谋其始绝讼端于事之始则讼无由/生矣谋始之义广矣若慎交结明契劵之类是也)
　(胡氏曰凡事有始有中有终讼中吉终凶然/能谋于其始则讼端绝中与终不必言矣)
　　(谨按戒慎于一念初动之/时自无理欲交战之患)
初六不永所事小有言终吉○象曰不永所事讼不可

长也虽小有言其辩明也
　　(谨按初之讼非讼也事也初有事事止于/初也故曰小有言谓不待终辩而已明也)
九二不克讼归而逋其邑人三百户无𤯝○象曰不克
讼归逋窜也自下讼上患至掇也
　　(谨按九二与上讼争三也以下讼上于理不顺故/不克知其不克而逋是不终也故虽有患而不为)
　　(害邑三百户太邑也无眚谓不致削夺九/二三百无眚上九终朝三褫得失霄壤矣)
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成○象曰食旧德
从上吉也

　　(谨按六三讼所自起也六三一阴处二四两阳之/间始而二与上争三而讼继而四又与上争三而)
　　(亦讼一三也二争之四又争之而三不为所动三/应上者也阴阳相应阳施阴受是三享上之德也)
　　(由来久矣三惟安旧守贞虽屡讼于官不免危厉/究无不吉或从王事厉也无成吉也王事即讼事)
　　(无成与坤卦同/谓非自为主也)
九四不克讼复即命渝安贞吉○象曰复即命渝安贞
不失也
　(本义即就也命正理也渝变也九四刚而不中故有/讼象以其居柔故又为不克而复就正理渝变其心)
　(安处于正之象占/者如是则吉也)

　　(谨按九四之不克犹夫二也复犹归也即命就理/也讼则失理复则得理矣复不徒在事而在心故)
　　(曰渝曰安盖四与上讼争三/也三应上者四之争非也)
九五讼元吉○象曰讼元吉以中正也
　(本义阳刚中正以居尊位听讼而得其平者也占者/遇之讼而有理必获伸矣中则听不偏正则断合理)
　　(谨按九五大人也用其中正以断曲直故初小有/言而辨明二四妄争而不克上虽直以终讼而被)
　　(褫/)
上九或锡之鞶带终朝三褫之○象曰以讼受服亦不
足敬也

　(本义鞶带命服之饰褫夺也以刚居讼极终讼而能/胜之故有锡命受服之象然以讼得之岂能安久故)
　(又有终朝三褫之象其占为终讼无理而或取/胜然其所得终必失之圣人为戒之意深矣)
　　(谨按上与二四讼始胜二继又胜四其理虽直终/不免禠可知理曲固不可讼即直亦当安守听其)
　　(自屈若争执不已至/于终讼虽胜犹负也)
师䷆(坎下/坤上)
师贞丈人吉无咎○彖曰师众也贞正也能以众正可
以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉
又何咎矣

　(本义师兵众也下坎上坤坎险坤顺坎水坤地古者/寓兵于农伏至险于大顺藏不测于至静之中又卦)
　(惟九二一阳居下卦之中为将之象上下五阴顺而/从之为众之象九二以刚居下而用事六五以柔居)
　(上而任之为人君命将出师之象故其卦之名曰师/丈人长老之称用师之道利于得正而任老成之人)
　(乃得吉而无咎戒占者亦必如是也此以卦体释师/贞之义以谓能左右之也一阳在下之中而五阴皆)
　(为所以也能以众正则王者之师矣又以卦体卦德/释丈人吉无咎之义刚中谓九二应谓六五应之行)
　(险谓行危道顺谓顺人心此非有老成之德者不能/也毒害也师旅之兴不无害于天下然以其有是才)
　(德是以民悦/而从之也)
　　(谨按彖传以众正以众者二也二以众五以三此/五之所以王也兴师伐罪而曰毒见师之不可不)

　　(慎也坤为土为国邑坎为弓为轮田赋出/兵象二四互震震为长男二震主丈人象)
象曰地中有水师君子以容民畜众
　(本义水不外于地兵不外于/民故能养民则可以得众矣)
　　(谨按民得其所则无事为农有事为兵伍两/卒旅军师之众即比闾族党州乡之民也)
初六师出以律否臧凶○象曰师出以律失律凶也
　(本义律法也否臧谓不善也晁氏曰否字先儒多作/不是也在卦之初为师之始出师之道当谨其始以)
　(律则吉不臧则凶戒占/者当谨始而守法也)
　(胡氏曰以律不言吉否臧则言凶者谨严乃出师之/常胜负犹未可知故不言吉出而失律凶立见矣)

　　(谨按程子谓律有二义出师不以义行师无节制/皆失律也九二在中中即律也六三舆尸不以律)
　　(也四进不以律犹能按部而退也五命将出师之/君有禽利执师出以义也用长子而舍弟子命将)
　　(以律/也)
九二在师中吉无咎王三锡命○象曰在师中吉承天
宠也王三锡命怀万邦也
　　(谨按九二以刚居柔恩威并济师之中道也在师/而中故吉而无咎师易得咎惟吉乃无咎也元老)
　　(之猷天子之功也大将专征倾国听命胜负何常/安危莫测傥谤书盈廷祸且不免即事权稍分功)
　　(亦无成灵宠屡颁而军声益振以是而奏肤功安/万邦师之吉由锡命之宠命之锡由万邦之怀也)

　　(曰天曰王昭声/灵之赫濯也)
六三师或舆尸凶○象曰师或舆尸大无功也
　(程传倚付二三安能成功/岂惟无功所以致凶也)
　　(谨按传义释舆尸不同参看五爻则传解为当舆/兼三四二爻言三之凶由于尸师不尸则不凶故)
　　(曰/或)
六四师左次无咎○象曰左次无咎未失常也
　(本义左次谓退舍也阴柔不中而居阴得正故其/象如此全师以退贤于六三远矣故其占如此)
　　(谨按此蒙三爻舆尸而言三不正而志刚/故舆尸而凶四才弱而正犹能退而无咎)

六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶○
象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
　(程传长子谓二以中正之德合于上而受任以行若/复使其馀者众尸其事是任使之不当也其凶宜矣)
　(本义六五用师之主柔顺而中不为兵端者也敌加/于已不得已而应之故为田有禽之象而其占利以)
　(搏执而/无咎也)
　　(谨按田有禽而执师之贞也长子丈人也五为用/师之主故爻辞与卦辞同不言吉者不得已而用)
　　(师臣可言吉君不可言吉也坤为母五以/柔顺居尊君道而兼母道二三四皆子也)
上六大君有命开国承家小人勿用○象曰大君有命

以正功也小人勿用必乱邦也
　(本义师之终顺之/极论功行赏时也)
　　(谨按开国承家二句乃策命之辞功臣分茅列土/与国休戚戒以勿用小人所以嘉尚有功者至矣)
　　(韩彭得君子之辅岂不世/受汉恩与望散争烈哉)
比䷇(坤下/坎上)
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶○彖曰比吉
也○比辅也下顺从也○原筮元永贞无咎以刚中也
不宁方来上下应也后夫凶其道穷也

　　(谨按比亲附也一阳居尊得中而五阴附之吉道/也占者必再筮有元永贞之德乃为无咎乾之德)
　　(首元坤之德终贞永贞者坤之用六也比上坎下/坤全坤而五爻变也五为卦主五变为阳则全乾)
　　(之元变坤之永贞一爻兼之矣传曰以刚中谓众/爻皆阴九五独以刚居阳位而得中也原再也汉)
　　(书原庙原蚕俱训再原筮谓再审卦义以比度已/德非再设筮也不宁方来谓初二三四后夫凶谓)
　　(上六彖/传甚明)
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
　(本义地上有水水比于地不容有间建国亲侯亦先/王所以比于天下而无间者也彖意人来比我此取)
　(我往/比人)

　　(谨按建立万国之侯以亲附之诸侯亲则诸侯所/统之民无不亲矣冯氏当可曰地上之水异源同)
　　(流畎浍相比以比于川九川相比以比于海如万/国诸侯大小相比而方伯连帅率之以比于天子)
　　(也/)
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉○象曰比
之初六有他吉也
　(本义比之初贵乎有信则可以无/咎矣若其充实则又有他吉也)
　　(谨按卦名比是现成字爻言比之是用力字初能/孚信以比于二可以无咎矣而犹不止此也二与)
　　(五为正应初能孚信充实终得同升诸公故曰有/他吉象曰比之初六有他吉也终来之吉于初决)

　　(之初未有不孚者也能长保此初心而不失久之/自然孚信充实有初即有终矣上为后夫后则无)
　　(初无初/故无终)
六二比之自内贞吉○象曰比之自内不自失也
　　(谨按六二与五应而二不求五五来求二故曰/自内莘野南阳三聘三顾而后出自内之谓也)
六三比之匪人○象曰比之匪人不亦伤乎
　　(谨按匪人谓六三与上应也六三非后夫而与后/夫比象曰不亦伤乎惜之也田横之徒五百以执)
　　(义捐躯为/可哀也)
六四外比之贞吉○象曰外比于贤以从上也

　　(谨按言外者明不比于内也四本应初比三今/绝初与三专比于五坤卦所谓西北丧朋也)
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉○象曰显比
之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中
也
　　(谨按九五刚健中正为比之主王者大公无私其/道显然故曰显比前禽谓远人对邑人言也远人)
　　(任其去来邑人安于耕凿论治者曰近说曰远来/显比之世说来不足言也熙熙耳皞皞耳斯大化)
　　(之成唐虞之盛也爻辞曰失前禽卦辞曰后夫凶/前者往耳后则抗也且后之凶自凶也象曰上使)
　　(中谓以中道使民三驱/非不用民以中故不诫)

上六比之无首凶○象曰比之无首无所终也
　　(谨按臣以君为元首上六孤立于外是无首也无/首则无可比坤彖所谓先迷是也迷而后返焉后)
　　(矣象曰无所/终哀其穷也)
小畜䷈(乾下/巽上)
小畜亨密云不雨自我西郊○彖曰小畜柔得位而上
下应之曰小畜○健而巽刚中而志行乃亨○密云不
雨尚往也自我西郊施未行也
　　(谨按畜者止而聚也传曰尚往往则散而不聚上/爻曰既处处则畜成而聚小谓六四六居四在两)

　　(卦之间一柔得位而五阳应之以小畜大故曰小/畜传曰乃亨谓畜者柔亨者乃刚也卦德健而巽)
　　(二五刚中而志行是以亨亨之道既在刚而畜之/权又归柔畜未易成也亨其可几乎阳倡阴和者)
　　(理之正小畜以阴聚阳宜乎阳不和而密云不雨/也传曰尚往曰施未行谓阳往不聚未能行其施)
　　(雨之功也刚中志行故能亨志行而未行亨者不亨/矣西郊阴方自我西郊谓倡自阴也士君子尊德)
　　(乐义穷居不损若依附小人以成功名获禽若/丘陵不为也上六既雨既处毋乃阳德之亏与)
象曰风行天上小畜君子以懿文德
　(程传乾之刚健而为巽所畜夫刚健之性惟柔顺为/能畜止之虽可以畜止之然非能固制其刚健也但)
　(柔顺以扰系之耳故为小畜也君子观小畜之义以/懿美其文德畜聚为蕴畜之义君子所蕴畜者大则)

　(道德经纶之业小则文章才艺君子观小畜/之象以懿美其文德文德方之道义为小也)
　　(谨按文德谓润色文章/贲卦所谓小利攸往也)
初九复自道何其咎吉○象曰复自道其义吉也
　　(谨按传义俱以复为复进于上然阴之畜阳无分/上下复者复其本位而不与阴相亲就也又卦自)
　　(姤来当其为姤初乃阴之初也自六往居四而初/为九有矣复者姤之反姤阴之位即复阳之位今)
　　(六往而九来犹复卦之来复也复自道者谓复其/自有之道也初阳位九之所自有也凡人失其所)
　　(有则往而依人初九有道可守肯为/阴屈邪故宁复其所有而不进也)
九二牵复吉○象曰牵复在中亦不自失也

　(本义三阳志同而九二渐近于阴以其刚中故能与/初九牵连而复亦吉道也占者如是则吉矣亦者承)
　(上爻/义)
　(王仲虎曰复卦惟初与二言复言吉小畜亦然复自/道似不远复牵复似休复休复以其下于初牵复以)
　(其连于/初也)
　　(谨按初之复复自道也九二以阳居阴非自道而/亦云复者刚而得中故能与初牵连而复初复而)
　　(不失二牵复亦不失也陶侃之于温峤/许远之于张巡皆牵复而不失者也)
九三舆说辐夫妻反目○象曰夫妻反目不能正室也
　　(谨按九三切近六四徒以阴阳相悦遂为所系舆/辐之说四说之也然三志刚又与初二同体终不)

　　(受四之畜故有夫妻反目之象传曰不能正室谓/三四非正应徒以比近相悦为所系畜是不能正)
　　(身以正家说辐反目皆自取也○又按畜道之成/由四五之孚四不孚五则阳终不可得而畜是以)
　　(九三说辐而留终于反目而往也三/四半坎象坎为舆有下无上说辐象)
六四有孚血去惕出无咎○象曰有孚惕出上合志也
　　(谨按四以一阴畜众阳危矣哉血惕之象也惟能/以诚信孚于阳斯伤可去而惕可出无咎之道也)
　　(六四在一卦之中为中虚故有孚/四孚五五亦孚四故曰上合志)
九五有孚挛如富以其邻○象曰有孚挛如不独富也
　(本义巽体三爻同力畜乾邻之象也而九五居中处/尊势能有为以兼乎上下故为有孚挛固用富厚之)

　(力而以其邻之象以犹春秋以某师之以/言能左右之也占者有孚则能如是也)
　　(谨按孚而挛如则无不孚之人矣故不独孚四阴/也不独孚众阳也并使众阳与四阴孚共成一大)
　　(孚此之谓挛如故曰富以其邻以者驱而用之也/邻兼阴阳五爻言一爻而兼上下五爻非富而有)
　　(力者能之乎夫欲聚阳者阴也阴不富故畜不成/孚五而五孚众阳而后得遂其畜阳之志象曰不)
　　(独富谓五以其富为四之富也畜者阴畜而亨者/阳也阳自谓以阴而不知阴已以阳也亨者阳畜)
　　(者阴/也)
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶○象
曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也

　　(谨按上九承四五二爻而言五四相孚故畜成而/既雨既处处即畜惟处故雨也尚德以下戒辞)
履䷉(兑下/乾上)
履虎尾不咥人亨○彖曰履柔履刚也○说而应乎乾
是以履虎尾不咥人亨○刚中正履帝位而不疚光明
也
　(本义兑亦三画卦之名一阴见于二阳之上故其德/为说其象为泽履有所蹑而进之义也以兑遇乾和)
　(说以蹑刚强之后有履虎尾而不见伤之象故其卦/为履而占如是也人能如是则处危而不伤矣○语)
　(类云以阴蹑阳是随后蹑他如踏他脚迹相似所以/云履虎尾三四爻发虎尾义便是阴去蹑他阳后处)

　　(谨按履践也有所循缘而行也柔履刚者以刚为/体柔为用也惟刚能有为然不济之以柔则为刚)
　　(愎为刚暴爻所谓眇能视跛能履是也人之刚强/任道如履虎尾然虎咥人者也畏而去之者无勇)
　　(者也然过刚则折其伤实多又如履虎尾而受咥/惟礼行逊出和顺而合于道斯吉而亨矣彖传应)
　　(乎乾释履虎尾说而应释不咥人此以卦德解卦/辞刚中正一节又以九五一爻言之以刚德履帝)
　　(位履虎尾也中正则不疚而光明不咥人亨也有/德有位可以有为矣然必事事合乎中正内省不)
　　(疚如五爻之贞厉乃光明而当位宋太祖云早间/乘兴决一事终日不乐不乐即疚矣张氏曰临天)
　　(下者其可危为大盖人君以一身抚驭四海使所/履一不正而蹈于非礼则政令纪纲弛于上谗贼)
　　(寇攘起于下穆王命君牙曰心之/忧危若蹈虎尾涉于春冰是也)

象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
　(程传天在上泽居下上下之正理也人之所履当如/是故取其象而为履君子观履之象以辨别上下之)
　(分以定其民志夫上下之分明然后民志有定民志/定然后可以言治民志不定天下不可得而治也古)
　(之时公卿大夫而下位各称其德终身居之得其分/也位未称德则君举而进之士修其学学至而君求)
　(之皆非有预于已也农工商贾勤其事而所享有限/故皆有定志而天下之心可一后世自庶士至于公)
　(卿日志于尊荣农工商贾日志于富侈亿兆之心交/骛于利天下纷然如之何其可一也欲其不乱难矣)
　(此由上下无定志也君子观履之象而分/辨上下使各当其分以定民之心志也)
　　(谨按上下尊卑之分秩然而不可踰者礼体之严/也而民志以此而定可知礼本人情其体严而其)

　　(用和亦说而/应乾之义也)
初九素履往无咎○象曰素履之往独行愿也
　(本义以阳在下居履之初未为物迁率/其素履者也占者如是则往而无咎也)
　　(谨按素履之往素位而行也象曰独行愿不愿乎/外也行乎贫贱履刚也自得而不愿乎外柔也初)
　　(九阳居阳为得正故曰素/履九二得中故曰坦坦)
九二履道坦坦幽人贞吉○象曰幽人贞吉中不自乱
也
　(本义刚中在下无应于上故为履道平坦幽独/守贞之象幽人履道而遇其占则贞而吉矣)

　(梁氏曰行于道路者由中则平坦从旁则崎险九二/以刚居中是履道而得其平坦者也持身如是不轻)
　(自售故为/幽人贞吉)
　　(谨按履道履刚/也坦坦柔也)
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君○
象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥
人之凶位不当也武人为于大君志刚也
　(本义六三不中不正柔而志刚以此履乾必见伤害/故其象如此而占者凶又为刚武之人得志而肆暴)
　(之象如嬴政项/籍岂能久也)

　　(谨按眇能视二句不平不能视者即不能履况复/跛乎眇非不可视跛非不可履病在自以为能当)
　　(视而视当履而履履虎尾也能审见慎行何至咥/人之凶乎六三阴柔无能眇跛象六居三不中不)
　　(正处五阳之间蹑乾刚之后能视能履象不能而/自以为能敢作敢为所为必败故直断之曰履虎)
　　(尾咥人凶又曰武人为于大君者随举其人以实/之也为于大君谓事君而为其事也九五大君三)
　　(四为于大君者为君难为臣不易故九五贞厉九/四愬愬以四校三吉凶判然矣于大君言其事之)
　　(大为于大君言其任之重以至大之事至重之任/而为之以卤莽灭裂之武人无论所为之必无济)
　　(也即使功建名立终不免祸患之及韩彭之死无/论矣霍光不学无术致不能保其妻子亦武人之)
　　(流亚也传曰位不当谓六三居五阳之閒非徒阴/居阳已也以位言为不当以情言为志刚也六三)

　　(为兑主在全卦为说而应乾就/爻言爻则为不当位而志刚)
九四履虎尾愬愬终吉○象曰愬愬终吉志行也
　(本义九四亦以不中不正履九五之/刚然以刚居柔故能戒惧而得终吉)
　　(谨按九四履刚志在于行愬愬则慎之又慎矣盖/以柔履刚终得行而伸其志也象传曰志行与三)
　　(之志刚异矣四近君而多惧处/多惧之地不惧则凶惧则吉也)
九五夬履贞厉○象曰夬履贞厉位正当也
　　(谨按九五阳刚中正而居尊位传所谓履帝位而/不疚者也贞厉者刚健贞固常怀危厉犹乾三爻)
　　(乾乾惕若也夬履履刚也贞而厉柔也唐虞君臣/动色相戒九五之谓欤○又按一阴之卦自夬姤)

　　(来而履又夬之反夬决也刚决柔也夬变为履则/柔为刚用矣然上来居三三往居上而五如故夬)
　　(者自夬也乾刚独断者君道之正然才或伤于所/恃祸多生于所忽危矣哉九五知其危而艰贞惕)
　　(厉以处之故当决而后决欲决而不轻决此其所/以终能决也传曰位正当言正而中可知矣惟中)
　　(正故贞厉夬五象传曰中/未光履则不疚而光明矣)
上九视履考祥其旅元吉○象曰元吉在上大有庆也
　　(谨按九三自谓能视能履上九惟恐不能而用视/于履视不以目而以心内自省察也考祥考即视)
　　(祥善也所谓内省不疚也如是则动容周旋无不/吉矣君子自修之道无时不用其省察然终身之)
　　(惕不能保无一朝之懈弛必履之终如是乃为元/吉故曰元吉在上大有庆也○又按上九一爻终)

　　(全卦之义必其旋元/吉而后履道成也)
泰䷊(乾下/坤上)
泰小往大来吉亨○彖曰泰小往大来吉亨则是天地
交而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健
而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
　(程传小谓阴大谓阳往往之于外也来来居于内也/阳气下降阴气上交也阴阳和畅则万物生遂天地)
　(之泰也以人事言之大则君上小则臣下君推诚以/任下臣尽诚以事君上下之志通朝廷之泰也阳为)
　(君子阴为小人君子来处于内小人往处于外是君/子得位小人在下天下之泰也泰之道吉而且亨也)

　(不云元吉元亨者时有污隆治有小/大虽泰岂一槩哉言吉亨则可包矣)
　(蔡虚斋曰内君子而外小人不是君子在朝廷小/人在邦国只是内者为主而用事外者退听而已)
　　(谨按内阳而外阴释小往大来之义阳为君子阴/为小人阳内阴外是君子用事而小人退听也卦)
　　(有此象而遂辞不言然否卦曰不利君子贞则泰/之利君子贞可知矣故孔子推言之以足吉亨之)
　　(义惟小人道消故君子道长长即亨也阴阳之道/配而合之则阴阳相为用阳生而阴长也阳君道)
　　(阴臣道也离而二之则阴阳相为敌阳正而阴邪/也阳君子阴小人也易言阴阳兼此二义而扶阳)
　　(抑阴之意为多或问邪正之消长与阴阳之往复/有不同乎曰天道不可无阴国家不可有小人但)
　　(就一时言之阴退阳进犹之君子道长小人道消/也六爻多戒辞盖专取君子小人消长之义初爻)

　　(拔茅茹勉用贤也二爻包荒休休有容之大臣也/正当泰时而曰冯河云云忧盛危明之意深矣三)
　　(四为泰否转关四之翩翩即三爻所谓复也其孚/与不戒以孚相应君子能孚则不畏小人之孚矣)
　　(戒之以艰贞为小人将孚故也五爻以祉元吉戒/以用贤保泰也至上则否至矣自邑告命犹望进)
　　(贤退不肖挽回于/无可挽回时也)
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以
左右民
　(程传天地交而阴阳和则万物茂遂所以泰也人君/当体天地通泰之象而以财成天地之道辅相天地)
　(之宜以左右生民也财成谓体天地交泰之道而财/制成其施为之方也辅相天地之宜天地通泰则万)

　(物茂遂人君体之而为法制使民用天时因地利辅/助化育之功成其丰美之利也如春气发生万物则)
　(为播植之法秋气成实万物则为收敛之法乃辅相/天地之宜以左右辅助于民也民之生必赖君上为)
　(之法制以教率辅翼之乃/得遂其生养是左右之也)
　　(谨按生物者天地经画教养以成全天地生物之/功者后也扶助生民正所以辅相天地辅相即财)
　　(成/也)
初九拔茅茹以其汇征吉○象曰拔茅征吉志在外也
　　(谨按初在下卦之下上比于二二进而应五初亦/与之俱进其象为拔茅连茹茹茅之根也根起则)
　　(同根之别茅亦牵连而起拔者二也初在二下同/根之别茅也汇类也初与二同德也以者二以初)

　　(也谓贤人之进如拔茅连茹以其类升也征吉占/辞象曰志在外外谓六五二志在五初亦与俱传)
　　(所谓上下交而志同也○又按曰征吉/庆贤人之见用正以勉君相之用贤也)
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行○象曰包
荒得尚于中行以光大也
　(本义九二以刚居柔在下之中上有六五之应主乎/泰而得中道者也占者能包容荒槥而果断刚决不)
　(遗遐远而不昵朋比则/合乎此爻中行之道矣)
　　(谨按九二以阳居阴而得中刚柔交济无偏无党/休休有容之大臣也荒大也广也谓其度量之弘)
　　(包容广大也有此包容之量用之以处事勇而断/冯河也周而遍不遐遗也和而不同周而非比朋)

　　(亡也如此则光明正/大合乎中行之道矣)
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福○象曰无往不复天地际也
　(本义将过乎中泰将极而否欲来之时也恤忧也/孚所期之信也戒占者艰难守贞则无咎而有福)
　　(谨按平泰也陂否也泰不可常无有泰而不否者/所以泰者阴往居外之故阴非长往无有往而不)
　　(复者艰谓忧勤惕厉贞谓诚悫敦固艰则知危不/危可勿恤矣贞则诚信感格而有孚矣岂但无咎)
　　(且将食福此保泰之道也勿恤其孚作两句读谓/勿恤也其将孚乎孚则格人亦格神故曰食福象)
　　(曰天地际谓阴长/阳消之关际也)

六四翩翩不富以其邻不戒以孚○象曰翩翩不富皆
失实也不戒以孚中心愿也
　(本义已过乎中泰已极矣故三阴翩然而下复不待/富而其类从之不待戒令而信也其占为有小人合)
　(交以害正道君子所当戒也阴虚/阳实故凡言不富者皆阴爻也)
　　(谨按翩翩疾飞也亦群飞也象曰翩翩不富皆失/实也谓所以一倡群和者正以不富之故泰之时)
　　(小人在外无权故一闻来复即不戒/而孚此由平日素怀来复之愿也)
六五帝乙归妹以祉元吉○象曰以祉元吉中以行愿
也

　　(谨按六五柔顺得中而居尊位下应二阳其象为/帝乙归妹降尊而顺从于阳得阳刚之助成治泰)
　　(之功以此获祉则善而吉矣五柔弱非能大有为/倾心委任贤人便是国家之福福者顺也能顺贤)
　　(而获祉斯则五之元善而吉矣以祉以字最著力/非获祉不可谓元善也传曰中以行愿与四之中)
　　(心愿/异矣)
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝○象曰城复于
隍其命乱也
　(程传掘隍土积累以成城如治道积累以成泰及泰/之终将反于否如城土颓圮复反于隍也上泰之终)
　(六以小人处/之行将否矣)

　　(谨按城五之城也复于隍上复之也自古小人误/国致启寇盗故欲靖外必先治内若轻动师众岂)
　　(惟无功祸且不测也自邑告命如德宗在奉天诏/书所到军士涕零唐祚不绝非尽军旅之力也传)
　　(曰城复于隍其命乱也自邑告则治矣然不能保/邦于未危虽贞亦吝也○泰上反易为否初城复)
　　(于隍/象)
否䷋(坤下/乾上)
否之匪人不利君子贞大往小来○彖曰否之匪人
不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也
上下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔而外刚内

小人而外君子小人道长君子道消也
　　(谨按否之时匪人用事时也否时之匪人岂利君/子贞乎不利君子贞非君子不利贞也惟小人不)
　　(利君子贞此君子所以不可/不贞也卦辞彖传俱与泰反)
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄
　　(谨按俭俭约也武侯所谓/苟全性命不求闻达是也)
初六拔茅茹以其汇贞吉亨○象曰拔茅贞吉志在君
也
　　(谨按泰初曰征吉庆其进也否初曰贞吉戒勿征/也勿征则小人化为君子矣贞非忘世正惟志切)

　　(忠君故进必以正从来小人网罗君子必以及时/行道为辞阳货之讽孔子是也岂知皇皇用世者)
　　(未尝枉道求进邪初六质虽阴柔在下/无位未为利欲所染故圣人以此勉之)
六二包承小人吉大人否亨○象曰大人否亨不乱群
也
　　(谨按泰之二曰包荒否之二亦似欲侈其并包者/小人网罗君子以为重也不知者方以为下士和)
　　(衷是小人之吉也大人知其然必严以绝之身虽/否而道则亨岂肯与小人为群哉荀彧蔡邕未识)
　　(六二之义者也小人害君子其祸犹小至欲/用君子其祸更烈六二正当否时故有此象)
六三包羞○象曰包羞位不当也

　　(谨按羞恶良心也羞矣而包之是欲自死其良心/也其所以包之者亦大费隐忍矣然犹幸其知有)
　　(羞未必非悔心之萌也六/三其否转为泰之时乎)
九四有命无咎畴离祉○象曰有命无咎志行也
　　(谨按四之时可以有为九之才又能有为者也然/居近君之位有威福专擅之嫌此时小人之伺而)
　　(窥之者其党未散万一疑谤纷起祸且不测身无/足惜其如国家何惟凡事禀命于君则上下同心)
　　(小人不得而间之矣或曰无命将奈何曰此大臣/所以贵先格君也爻曰有命勉臣亦以勉君也畴)
　　(谓众贤大臣资群才以自辅群才托大臣以自见/大臣不幸而罹祸众贤随之矣陈窦死而党祸烈)
　　(无命/故也)

九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑○象曰大人之
吉位正当也
　(程传五以阳刚中正之德居尊位故能休息天下之/否大人之吉也大人当位能以其道休息天下之否)
　(以循致于泰犹未离于否也故有其亡之戒否既休/息渐将反泰不可便为安肆当深虑远戒常虞否之)
　(复来曰其亡矣其亡矣其系于苞桑谓为安固之道/如维系于苞桑也桑之为物其根深固苞谓丛生者)
　(其固尤甚圣人之戒深矣汉王允唐李德裕不知此/戒所以致祸败也系辞曰危者安其位者也亡者保)
　(其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危/存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也)
　(本义阳刚中正以居尊位能休时之否大人之事也/故此爻之占大人遇之则吉然又当戒惧如系辞传)

　(所云/也)
　　(谨按休暂息也至上则倾矣其亡其亡痛定思痛/也冯异云愿陛下无忘河北之时臣无忘巾车之)
　　(恩庶几此/爻之义矣)
上九倾否先否后喜○象曰否终则倾何可长也
　　(谨按否倒易为泰否/上即泰初也故曰倾)
同人䷌(离下/乾上)
同人于野亨利涉大川利君子贞○彖曰同人柔得位
得中而应乎乾曰同人○同人于野亨利涉大川乾行

也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下
之志
　　(谨按野外虚空旷远犹人心之扩然大公也何以/大公惟其正耳二以中正应五二无所私于五五)
　　(以中正为二应五亦无所私于二盖此心同此理/同非必握手为欢而后相知莫逆也然自赋性以)
　　(来虽有贤知愚不肖之别而人同此心心同此理/吾以中正通天下之志则不介而孚即不同类之)
　　(人亦闻风而信慕矣此同人所由名即卦辞于野/之义也老庄之徒动言大同不知有同有不同者)
　　(正所以为同也亨以下占辞五为乾主离二爻坤/之中画也以坤承乾资乾之行以为行是以亨大)
　　(川至险利涉则无险不平矣通天下之志即是亨/而利涉所以亨而利涉者惟其贞也五爻大师克)

　　(健以去私也私克而后大公著而天下/之志一矣卦德明以健惟明健故中正)
　　(序卦物不可以终否故受之以同人否不利君子/贞者上下不交而志不同也同人利君子贞者二)
　　(五应而/志同也)
象曰天与火同人君子以类族辨物
　(程传不云火在天下天下有火而云天与火者天在/上火性炎上火与天同故为同人之义君子观同人)
　(之象而以类族辨物各以其类族辨物之同异也若/君子小人之党善恶是非之理物情之离合事理之)
　(异同凡异同者君子能辨/明之故处物不失其方也)
　　(谨按类族犹孟子云类萃大善与大善为类族小/善与小善为类族君子之辨物辨以此也同人同)

　　(也辨则不同矣惟有不同而后有同若无不同又/何同之有乎礼运云不独亲其亲不独子其子是)
　　(谓大同此说出自老庄汉儒摭入礼经非真圣人/之言也良楛美恶之不齐物之情也亲疏厚薄之)
　　(异等人之伦也去稂莠所以植嘉禾远小人所以/亲君子人人亲其亲长其长而天下平若浑而同)
　　(之是大乱/之道也)
初九同人于门无咎○象曰出门同人又谁咎也
　(本义同人之初未有私主以刚在下/上无系应可以无咎故其象占如此)
　　(谨按出门交有功何咎之有二三为半艮/艮为门半艮则门之象失矣是为出门象)
六二同人于宗吝○象曰同人于宗吝道也

　　(谨按宗主也二以五为主也同于所主则所不同/者多矣故其道为可吝何以救吝其惟贞乎贞则)
　　(天下之志通同于宗而实无不同也何吝之有二/为卦主故爻辞与卦辞同卦曰于野自其公而无)
　　(私者言之爻曰于宗自其专而不二者言之卦曰/利贞爻曰吝惟可吝故利贞贞则不吝矣言吝者)
　　(戒占者之/当贞也)
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴○象曰伏戎于莽
敌刚也三岁不兴安行也
　(本义刚而不中上无正应欲同于二而非/其正惧九五之见攻故有此象言不能行)
　　(谨按伏戎于莽备五也高陵指四升四而望五也/望而畏故不兴兴行也三伏戎四乘墉欲就二也)

　　(迨乎安行反则而众志以通涉川之险如履坦道/矣然非九五大师之克无由得此彖传曰乾行谓)
　　(二阴柔必资乾之健以行而后不为外物所诱而/此心乃扩然大公也○离为戈兵互巽为茅伏戎)
　　(于莽象离/为目望象)
九四乘其墉弗克攻吉○象曰乘其墉义弗克也其吉
则困而反则也
　(本义刚不中正又无应与亦欲同于六二而为三所/隔故为乘墉以攻之象然以刚居柔故有自反而不)
　(克攻之象占者如是则是能改过而得吉也乘其墉/矣则非其力之不足也特以义之弗克而不攻耳能)
　(以义断困而反/于法则故吉也)

　　(谨按墉指三四乘三欲就二也不克攻制于五也/三四皆与五争二三升四四乘三各就本爻取象)
　　(也○离二刚/夹一阴墉象)
九五同人先号咷而后笑大师克相遇○象曰同人之
先以中直也大师相遇言相克也
　(本义五刚中正二以柔中正相应于下同心者也而/为三四所隔不得其同然义理所同物不得而间之)
　(故有此象然六二柔弱而三四刚强故必/用大师以胜之然后得相遇也直谓理直)
　　(谨按三伏戎四乘墉非大师不足以克大师云者/声其罪而讨之即彖传所谓乾行也理欲交战之)
　　(际非其健不足以致决/也同人与师反故称师)

上九同人于郊无悔○象曰同人于郊志未得也
　(本义居外无应物莫与同然亦可以无悔故其象占/如此郊在野之内未至于旷远但荒僻无与同耳)
　　(谨按象传曰志未得谓索居离群无比匪之/伤亦无同志之助欲同而未得其人者也)
　
　
　
　
　周易传义合订卷三