声明:本站书库内容主要引用自 archive.org,kanripo.org, db.itkc.or.kr 和 zh.wikisource.org
卷八 第 1a 页 WYG0009-0553a.png
钦定四库全书
吴园周易解卷八
宋 张根 撰
系辞解下
八卦成列象在其中矣
六十四象皆出于八卦
因而重之爻在其中矣
三百八十四爻皆出于六位
吴园周易解卷八
宋 张根 撰
系辞解下
八卦成列象在其中矣
六十四象皆出于八卦
因而重之爻在其中矣
三百八十四爻皆出于六位
卷八 第 1b 页 WYG0009-0553b.png
刚柔相推变在其中矣
阴阳之象尽于此
系辞焉而命之动在其中矣
天下之事具于此矣
吉凶悔吝者生乎动者也
此圣人所以忧患而设教
刚柔者立本者也变通者趣时者也
立本以守常趣时以适变
阴阳之象尽于此
系辞焉而命之动在其中矣
天下之事具于此矣
吉凶悔吝者生乎动者也
此圣人所以忧患而设教
刚柔者立本者也变通者趣时者也
立本以守常趣时以适变
卷八 第 2a 页 WYG0009-0553c.png
吉凶者贞胜者也
祸福倚伏守正者胜
天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞
夫一者也
贞者固也天地以贞而能明天下之动以一而能胜
一于善则吉一于恶则凶惟其所贞而已矣
夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣
确然隤然皆贞固之谓易简之道常不失也
祸福倚伏守正者胜
天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞
夫一者也
贞者固也天地以贞而能明天下之动以一而能胜
一于善则吉一于恶则凶惟其所贞而已矣
夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣
确然隤然皆贞固之谓易简之道常不失也
卷八 第 2b 页 WYG0009-0553d.png
爻也者效此者也象也者像此者也
天地易简自然之理也
爻象动乎内吉凶见乎外
可不贞乎
功业见乎变
所谓吉凶生大业举而错之之谓
圣人之情见乎辞
爱人治物之意
天地易简自然之理也
爻象动乎内吉凶见乎外
可不贞乎
功业见乎变
所谓吉凶生大业举而错之之谓
圣人之情见乎辞
爱人治物之意
卷八 第 3a 页 WYG0009-0554a.png
天地之大德曰生
圣人继天地而为民之父母如此而已
圣人之大宝曰位
行道之具
何以守位曰仁
爱人为本
何以聚人曰财
养人之具
圣人继天地而为民之父母如此而已
圣人之大宝曰位
行道之具
何以守位曰仁
爱人为本
何以聚人曰财
养人之具
卷八 第 3b 页 WYG0009-0554b.png
理财正辞禁民为非曰义
已养然后可教教之然后可治是以历世圣人所以
通变尽神无非生民之道而已
古者包犠氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于
地观鸟兽之文与地之宜
地植物也
近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之德以
𩔖万物之情
已养然后可教教之然后可治是以历世圣人所以
通变尽神无非生民之道而已
古者包犠氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于
地观鸟兽之文与地之宜
地植物也
近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之德以
𩔖万物之情
卷八 第 4a 页 WYG0009-0554c.png
通神明之德八卦是也类万物之情六十四卦是也
作结绳而为罔罟以佃以渔盖取诸离
盖有中虚之象焉
包犠氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以
教天下盖取诸益
益民莫大于食
日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其
所盖取诸噬嗑
作结绳而为罔罟以佃以渔盖取诸离
盖有中虚之象焉
包犠氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以
教天下盖取诸益
益民莫大于食
日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其
所盖取诸噬嗑
卷八 第 4b 页 WYG0009-0554d.png
颐中有物之象
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之
使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉
无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤
所谓通变之谓事鼓之舞之以尽神至于黄帝尧舜
而其法成矣
刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天
下盖取诸涣
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之
使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉
无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤
所谓通变之谓事鼓之舞之以尽神至于黄帝尧舜
而其法成矣
刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天
下盖取诸涣
卷八 第 5a 页 WYG0009-0555a.png
乘木之象
服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随
随物之宜而施之
重门击柝以待暴客盖取诸豫
思患而豫防之
断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过
震艮为木为石之象
弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽
服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随
随物之宜而施之
重门击柝以待暴客盖取诸豫
思患而豫防之
断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过
震艮为木为石之象
弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽
卷八 第 5b 页 WYG0009-0555b.png
火动而上泽动而下之象此数事皆先圣所作皆通
变之谓事之谓
上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以
待风雨盖取诸大壮
壮之大者莫大乎宫室之丽
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数
后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
丧过乎哀
变之谓事之谓
上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以
待风雨盖取诸大壮
壮之大者莫大乎宫室之丽
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数
后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
丧过乎哀
卷八 第 6a 页 WYG0009-0555c.png
上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民
以察盖取诸夬
扬于王庭孰大于是自宫室棺椁书契以下皆巧者
述之之谓故但言后世圣人而已
是故易者象也象也者像也
此制器者以一取之而其文无不一也
彖者材也
言其一卦之材
以察盖取诸夬
扬于王庭孰大于是自宫室棺椁书契以下皆巧者
述之之谓故但言后世圣人而已
是故易者象也象也者像也
此制器者以一取之而其文无不一也
彖者材也
言其一卦之材
卷八 第 6b 页 WYG0009-0555d.png
爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝者也
制器者尚象则取像而已未尽变通之理若夫明天
下之动而言其吉凶非爻不可
阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦奇阴卦耦
两仪为主
其德行何也阳一君而二民君子之道也
顺故也
阴二君而一民小人之道也
制器者尚象则取像而已未尽变通之理若夫明天
下之动而言其吉凶非爻不可
阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦奇阴卦耦
两仪为主
其德行何也阳一君而二民君子之道也
顺故也
阴二君而一民小人之道也
卷八 第 7a 页 WYG0009-0556a.png
逆故也
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同
归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月
往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒
来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感
而利生焉尺蠖之屈以来信也龙蛇之蛰以存身也精
义入神以致用也利用安身以崇德也过此以往未之
或知也穷神知化德之盛也
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同
归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月
往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒
来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感
而利生焉尺蠖之屈以来信也龙蛇之蛰以存身也精
义入神以致用也利用安身以崇德也过此以往未之
或知也穷神知化德之盛也
卷八 第 7b 页 WYG0009-0556b.png
一往一来一屈一伸此天地万物之理而道之所以
冒天下者如此而已何容私于其间哉而憧憧然耶
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非
所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危
死期将至妻其可得见邪
非可成之事而劳之则徒败其名焉非可据之物而
据之则徒丧其身耳名败而身丧妻犹不可见况他
人乎
冒天下者如此而已何容私于其间哉而憧憧然耶
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非
所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危
死期将至妻其可得见邪
非可成之事而劳之则徒败其名焉非可据之物而
据之则徒丧其身耳名败而身丧妻犹不可见况他
人乎
卷八 第 8a 页 WYG0009-0556c.png
易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽
也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动
何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者
也
天下无难事人自不为耳使其规模先定而后为之
有所不发发无不中矣射隼之难先审其括尚犹可
𫉬况其下者乎
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩
也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动
何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者
也
天下无难事人自不为耳使其规模先定而后为之
有所不发发无不中矣射隼之难先审其括尚犹可
𫉬况其下者乎
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩
卷八 第 8b 页 WYG0009-0556d.png
小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之
谓也
利则劝之威则止之小人之福也恶积而身灭罪大
而已丧小人之祸也不能防患于至微而侥福于己
显人之视己如见其肺肝然又焉能逃罪哉
善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善
为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而
不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶子曰危者安
谓也
利则劝之威则止之小人之福也恶积而身灭罪大
而已丧小人之祸也不能防患于至微而侥福于己
显人之视己如见其肺肝然又焉能逃罪哉
善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善
为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而
不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶子曰危者安
卷八 第 9a 页 WYG0009-0557a.png
其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君
子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而
国家可保也易曰其亡其亡系于包桑
制治于未乱保邦于未危
子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣
易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也
苟非其人道不虚行小人之不可大受如此
子曰知几其神乎君子上交不謟下交不渎其知几乎
子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而
国家可保也易曰其亡其亡系于包桑
制治于未乱保邦于未危
子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣
易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也
苟非其人道不虚行小人之不可大受如此
子曰知几其神乎君子上交不謟下交不渎其知几乎
卷八 第 9b 页 WYG0009-0557b.png
几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日
易曰介于石不终日贞吉介于石焉宁用终日断可识
矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望
非神不足以知几非介不足以断几知而能断惟天
下之至圣为能如此
子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未
尝复行也易曰不远复无祗悔元吉
先几而作者谓之圣后几而改者谓之贤见几而改
易曰介于石不终日贞吉介于石焉宁用终日断可识
矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望
非神不足以知几非介不足以断几知而能断惟天
下之至圣为能如此
子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未
尝复行也易曰不远复无祗悔元吉
先几而作者谓之圣后几而改者谓之贤见几而改
卷八 第 10a 页 WYG0009-0557c.png
则与夫远祗悔者异矣惟颜子近之兹所以其殆庶
几乎
天地絪缊万物化醇男女构精万物化生易曰三人行
则损一人一人行则得其友言致一也
一阴一阳之谓道名乾以配坤名男以合女天地之
义尽于此矣三人行失其配一人行则一遇其偶乾
坤之道无非致一而已
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后
几乎
天地絪缊万物化醇男女构精万物化生易曰三人行
则损一人一人行则得其友言致一也
一阴一阳之谓道名乾以配坤名男以合女天地之
义尽于此矣三人行失其配一人行则一遇其偶乾
坤之道无非致一而已
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后
卷八 第 10b 页 WYG0009-0557d.png
求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语
则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者
至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
拟之而后言议之而后动拟议先定而终不易其所
守惟有恒心者能之
子曰乾坤其易之门邪
万物所由安也
乾阳物也坤阴物也
则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者
至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
拟之而后言议之而后动拟议先定而终不易其所
守惟有恒心者能之
子曰乾坤其易之门邪
万物所由安也
乾阳物也坤阴物也
卷八 第 11a 页 WYG0009-0558a.png
此况两仪
阴阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德
其刚柔有体故以体天地之撰其阴阳合德故以通
神明之德
其称名也杂而不越
合德故其名也杂其体故其义不越
于稽其𩔖其衰世之意邪夫易彰往而察来而微显阐
幽
阴阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德
其刚柔有体故以体天地之撰其阴阳合德故以通
神明之德
其称名也杂而不越
合德故其名也杂其体故其义不越
于稽其𩔖其衰世之意邪夫易彰往而察来而微显阐
幽
卷八 第 11b 页 WYG0009-0558b.png
此言爻象也
开而当名辨物正言断辞则备矣
此言卦辞也
其称名也小其取𩔖也大其旨远其辞文其言曲而中
其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报
此章言爻象变化以示吉凶因此吉凶之理而示天
下后世使知吉之可为而凶不可为以济民行以明
得失之报此作易之意也
开而当名辨物正言断辞则备矣
此言卦辞也
其称名也小其取𩔖也大其旨远其辞文其言曲而中
其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报
此章言爻象变化以示吉凶因此吉凶之理而示天
下后世使知吉之可为而凶不可为以济民行以明
得失之报此作易之意也
卷八 第 12a 页 WYG0009-0558c.png
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
忧天下之忧者能之
是故履德之基也
履礼也非礼勿履而为德之基立矣
谦德之柄也
谦则有所持
复德之本也
克己为仁之谓
忧天下之忧者能之
是故履德之基也
履礼也非礼勿履而为德之基立矣
谦德之柄也
谦则有所持
复德之本也
克己为仁之谓
卷八 第 12b 页 WYG0009-0558d.png
恒德之固也
恒久不已故物莫能倾焉
损德之修也
远害故能自修
益德之裕也
善者进之故裕
困德之辨也
不辨辨之
恒久不已故物莫能倾焉
损德之修也
远害故能自修
益德之裕也
善者进之故裕
困德之辨也
不辨辨之
卷八 第 13a 页 WYG0009-0559a.png
井德之地也
性是己
巽德之制也
行权故也
履和而至
故以和行
谦尊而光
故以制礼
性是己
巽德之制也
行权故也
履和而至
故以和行
谦尊而光
故以制礼
卷八 第 13b 页 WYG0009-0559b.png
复小而辨于物
故以自知
恒杂而不厌
故以一德
损先难而后易
故以远害
益长裕而不设
故以兴利
故以自知
恒杂而不厌
故以一德
损先难而后易
故以远害
益长裕而不设
故以兴利
卷八 第 14a 页 WYG0009-0559c.png
困穷而通
故以寡怨
井居其所而迁
故以辨义
巽称而𨼆
故以行权
履以和行
非礼勿履贵和为至
故以寡怨
井居其所而迁
故以辨义
巽称而𨼆
故以行权
履以和行
非礼勿履贵和为至
卷八 第 14b 页 WYG0009-0559d.png
谦以制礼
称物平施是以尊而光
复以自知
退藏于密是以能辨于物
恒以一德
立不易方是以杂而不厌
损以远害
惩忿室欲是以先难后易
称物平施是以尊而光
复以自知
退藏于密是以能辨于物
恒以一德
立不易方是以杂而不厌
损以远害
惩忿室欲是以先难后易
卷八 第 15a 页 WYG0009-0560a.png
益以兴利
迁善改过是以长裕而不设
困以寡怨
致命遂志是以困而不穷
井以辨义
往来井井
巽以行权
申命行事
迁善改过是以长裕而不设
困以寡怨
致命遂志是以困而不穷
井以辨义
往来井井
巽以行权
申命行事
卷八 第 15b 页 WYG0009-0560b.png
易之为书也不可远
得失之故
为道也屡迁
六十四卦三百八十四爻未尝同也
变动不居周流六虚
天地之间
上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适
此之谓屡迁
得失之故
为道也屡迁
六十四卦三百八十四爻未尝同也
变动不居周流六虚
天地之间
上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适
此之谓屡迁
卷八 第 16a 页 WYG0009-0560c.png
其出入以度外内使知惧又明于忧患与故
此所以不可远
无有师保如临父母
此圣人所以为善教
初率其辞而揆其方既有典常
虽上下无常不可为典要而卦爻之辞以断以告亦
已明矣
苟非其人道不虚行
此所以不可远
无有师保如临父母
此圣人所以为善教
初率其辞而揆其方既有典常
虽上下无常不可为典要而卦爻之辞以断以告亦
已明矣
苟非其人道不虚行
卷八 第 16b 页 WYG0009-0560d.png
小人亦不可侥倖
易之为书也原始要终以为质也
始作卦蓍终作卦体蓍之与体非易之质而何
六爻相杂唯其时物也
此六爻所以不同
其初难知其上易知本末也
本明而末得矣先难后𫉬之谓
初辞拟之卒成之终
易之为书也原始要终以为质也
始作卦蓍终作卦体蓍之与体非易之质而何
六爻相杂唯其时物也
此六爻所以不同
其初难知其上易知本末也
本明而末得矣先难后𫉬之谓
初辞拟之卒成之终
卷八 第 17a 页 WYG0009-0561a.png
初爻为一卦之门户
若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备
二与四三与五之谓
噫亦要存亡吉凶则居可知矣
此圣人所以断吉凶者也
知者观其彖辞则思过半矣
明一卦之材故也
二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔
若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备
二与四三与五之谓
噫亦要存亡吉凶则居可知矣
此圣人所以断吉凶者也
知者观其彖辞则思过半矣
明一卦之材故也
二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔
卷八 第 17b 页 WYG0009-0561b.png
之为道不利远者其要无咎其用柔中也三与五同功
而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪
此论明夫中爻之义二四俱阴位常以柔为主三五
俱阳位常以刚为胜柔居外卦之下而多惧刚居内
卦之上而多凶非其柔危其刚胜耶此亦圣人沈潜
刚克高明柔克之旨杂物撰德辨是与非舍此何以
备哉
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉
而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪
此论明夫中爻之义二四俱阴位常以柔为主三五
俱阳位常以刚为胜柔居外卦之下而多惧刚居内
卦之上而多凶非其柔危其刚胜耶此亦圣人沈潜
刚克高明柔克之旨杂物撰德辨是与非舍此何以
备哉
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉
卷八 第 18a 页 WYG0009-0561c.png
兼三才而两之故六六者非它也三才之道也
八卦之作本于阴阳以明人事然后成卦卦成而后
三才之道具乎其中故曰有天道焉有人道焉有地
道焉自阴阳言之天道也自刚柔言之地道也自仁
义言之人道也
道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不
当故吉凶生焉
此易因阴阳以明人事
八卦之作本于阴阳以明人事然后成卦卦成而后
三才之道具乎其中故曰有天道焉有人道焉有地
道焉自阴阳言之天道也自刚柔言之地道也自仁
义言之人道也
道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不
当故吉凶生焉
此易因阴阳以明人事
卷八 第 18b 页 WYG0009-0561d.png
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之
事邪
此周易之作所以异于连山归藏也
是故其辞危
逊而𨼆也
危者使平易者使倾
虽畏勿畏出畏入畏
其道甚大百物不废
事邪
此周易之作所以异于连山归藏也
是故其辞危
逊而𨼆也
危者使平易者使倾
虽畏勿畏出畏入畏
其道甚大百物不废
卷八 第 19a 页 WYG0009-0562a.png
求者皆得焉
惧以终始其要无咎此之谓易之道也
其为教如此所谓易之道故
夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至
顺也德行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑定天
下之吉凶成天下之亹亹者是故变化云为吉事有祥
象事知器占事知来
此言天地健顺犹常知险阻以为进退况人可不视
惧以终始其要无咎此之谓易之道也
其为教如此所谓易之道故
夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至
顺也德行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑定天
下之吉凶成天下之亹亹者是故变化云为吉事有祥
象事知器占事知来
此言天地健顺犹常知险阻以为进退况人可不视
卷八 第 19b 页 WYG0009-0562b.png
治乱以自为惧乎是故圣人内研诸心外研诸虑而
作易以定天下之吉凶成天下之亹亹使后世变化
云为者于此以研治乱吉凶之理而以明进退焉
天地设位圣人能成人谋鬼谋百姓与能八卦以象告
爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉
凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝
生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或
害之悔且吝将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之
作易以定天下之吉凶成天下之亹亹使后世变化
云为者于此以研治乱吉凶之理而以明进退焉
天地设位圣人能成人谋鬼谋百姓与能八卦以象告
爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉
凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝
生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或
害之悔且吝将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之
卷八 第 20a 页 WYG0009-0562c.png
辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈
卷八 第 20b 页 WYG0009-0562d.png
吴园周易解卷八