钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷三十九
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷢(坤下/离上)
　伊川先生曰晋序卦物不可以终壮故受之以晋晋
　者进也物无壮而终止之理既盛壮则必进晋所以
　继大壮也为卦离在坤上明出地上也日出于地升
　而益明故为晋晋进而光明盛大之意(一作/义)也几物

　渐盛为进故彖云晋进也卦有有德者有无德者随
　其宜也乾坤之外云元亨者固有也云利贞者所不
　足而可以有功也有不同者革渐是也随卦可见晋
　之盛而无德者无用有也晋之明盛故更不言亨顺
　乎大明无用戒正也(易/传)
　　新安朱氏曰或问晋序卦物不可以终壮故受之
　　以晋程传云物无壮而终止之理既壮盛则必进
　　某窃谓物进而后至于壮盛既壮盛则衰退继之

　　矣今曰壮盛则必进此义未详先生曰物固有壮
　　而后进者亦有进而后壮者各随其事而言难以
　　一说拘也且以十二月卦论之大壮之为夬夬之
　　为乾岂非壮而后进乎至乾乃极而衰也(语/录)
　　东莱吕氏曰晋者进也所以次于壮者盖言进之
　　道必先有其壮然后可进以卦体而言明出乎地
　　光辉发越所以为进盛也然以爻义而言晋以柔
　　顺之臣附丽乎大明之君则道德之光被乎四表

　　所以为盛也(易/说)
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
　伊川先生曰晋为进盛之时大明在上而下体顺附
　诸侯承王之象也故为康侯康侯者治安之侯也上
　之大明而能同德以顺附治安之侯也故受其宠数
　锡之马众多也车马重赐也蕃庶众多也不唯锡与
　之厚又见亲礼昼日之中至于三接言宠遇之至也
　晋进盛之时上明下顺君臣相得在上而言则进于

　明盛在臣而言则进升高显受其光宠也(易/传)
　　白云郭氏曰伊川曰晋以其明盛故不言亨顺乎
　　大明故不戒以正不待言而其德可知雍曰彖言
　　晋进也杂卦曰晋昼也则知晋之义不止于进盖
　　言明以进故曰晋渐以进不谓之晋也晋卦取名
　　之义与大有略相类大有火在天上君道也故为
　　大有晋明出地上臣道也故为晋君臣天地之象
　　虽不同其欲以明德居上则一而已且以人臣之

　　进独备一卦之义则臣道之至大者非康侯安足
　　以当之易之卦辞唯晋为异专以康侯为义是以
　　不及其他也康侯如是其亨利贞可知(易/说)
　　新安朱氏曰晋进也康侯安国之侯也锡马蕃庶
　　昼日三接言多受大赐而显被亲礼也盖其为卦
　　上离下坤有日出地上之象顺而丽乎大明之德
　　又其变自观而来为六四之柔进而上行以至于
　　五占者有是三者则亦当有是宠也(本/义)　康侯似

　　说宁侯相似用锡马之用只是个虚字说他得这
　　个物事昼日是那上卦离也书日为之是此意(语/录)
　　东莱吕氏曰夫以在下之诸侯受宠于君锡马之
　　蕃庶至于日三接是为晋之盛也然康侯二字最
　　当玩味常人之情徒以进而受君之宠居君之位
　　为甚殊不知惟康侯方足以为盛夫康侯者怀才
　　抱艺足以安天下若非康侯而虚受其宠适以自
　　愧何者康者盛之本而外此皆其末也今之学者

　　诚能修康安之业先有以盛于己则虽不期于晋
　　盛而锡马之蕃庶自不能违虽然进而受宠此特
　　臣之盛不言君者何哉盖君以能用贤为盛能以
　　蕃庶之马而锡安康之诸侯则为盛矣田野辟人
　　民治侯之康者也(易/说)
彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是
以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
　伊川先生曰晋进也明进而盛也明出于地益进而

　盛故为晋所以不谓之进者进为前进不能包明盛
　之义明出地上离在坤上也坤丽于离以顺丽于大
　明顺德之臣上附于大明之君也柔进而上行凡卦
　离在上者柔居君位多云柔进而上行噬嗑睽鼎是
　也六五以柔居君位明而顺丽为能待下宠遇亲密
　之义是以为康侯用锡马蕃庶昼日三接也大明之
　君安天下者也诸侯能顺附天子之明德是康民安
　国之侯也故谓之康侯是以享宠锡而见亲礼昼日

　之间三接见于天子也不曰公卿而曰侯天子治于
　上者也诸侯治于下者也在下而顺附于大明之君
　诸侯之象也(易/传)
　　蓝田吕氏曰晋进而之于贵也明出地上顺而丽
　　乎大明柔进而上行皆进而之于贵人臣进受君
　　宠之象也康美也安也如记所谓康周公以赐鲁
　　也锡马蕃庶昼日三接君宠之多也明出地上昼
　　也历三阴而至离之明三接之象也

　　龟山杨氏曰柔进而上行臣进之盛者故有康侯
　　之象焉侯有君道者也顺而丽乎大明故用锡马
　　蕃庶昼日三接也马地类坤象也明出地上昼日
　　之象也问国之富以马锡马蕃庶其厚之也昼日
　　三接其亲之也郑武公父子并为周司徒其三接
　　之谓与(易/说)
　　白云郭氏曰明出地上二卦之象也顺而丽乎大
　　明晋之义也柔进而上行成卦之序康侯之德也

　　其德柔顺而明故下能康一国之民而为之主上
　　能致王者之宠而锡马蕃庶昼日三接也车马重
　　赐也三接数接乎上也在国能康一国之民则进
　　而丽乎大明斯足以康天下矣古之人文王是也
　　(易/说)
　　汉上朱氏曰明出地上进而不已至于盛明故曰
　　晋进也明出地上此合离坤两体言晋也晋自临
　　来蹇之变也离者坤易乾也离为明自六五言之

　　为大明乾阳为大也人君有明德居尊位照天下
　　之象坤顺离丽也人臣之道主于顺而不知其所
　　丽则其道不能以上行顺而丽乎大明然后蹇六
　　四之柔进而与君同德故曰顺而丽乎大明柔进
　　而上行此以六五一爻言晋也五为天子四为诸
　　侯康褒大之与礼记康周公之康同六四进而之
　　五以诸侯近天子之光王明而受福九五用是降
　　心以褒大之锡马蕃庶也乾变坎为美脊之马坤

　　变乾为牝马坤为众蕃息庶多言不一种也周官
　　校人天子十有二闲马六种邦国六闲马四种凡
　　朝觐会同毛马而颁之锡马蕃庶亦进之意也日
　　在中天为昼艮为手坤三爻三接三极数也不惟
　　锡予又亲礼之大行人之职诸公三飨三问三劳
　　昼日访问之时三接极盛之礼所以康诸侯者至
　　矣非顺而丽乎大明柔进而上行何由至是哉故
　　曰是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也此以六五

　　兼两体而言处晋之道或曰午为马火畜也故古
　　者差马以午出入马以日中而说卦以乾坎震为
　　马何也曰乾离同位日与天同体金与火相守则
　　流以五行言之火为马以八卦言之乾为马观诸
　　天文七星为马离也离者午之位汉中之四星曰
　　天驷东璧之北四星曰天厩建星六星曰天马乾
　　坎也房为天驷东一星为天马震也故马以三卦
　　言之昔者国有戎事各服其产而冀北之马独为

　　良马者乾也震为龙其究为健乾也辰为角亢与
　　房及尾共为苍龙之次故马八尺以上曰龙世传
　　大宛余吾之马出于龙种龙飞天者离也马行地
　　者乾也而马政禁原蚕蚕以火出而浴龙星之精
　　与马同气察乎此则知乾离同位矣在卦气为二
　　月故太玄准之以进(易/传)
　　新安朱氏曰晋进也释卦名义明出地上以卦象
　　卦德卦变释卦辞(本/义)

　　东莱吕氏曰晋之为义惟在下之贤以柔顺丽乎
　　大明之君而得以上行所以谓之晋盛大抵君臣
　　之间惟降志以相接则治可日彰德可日明若在
　　下者方命在上者骄亢则治与德俱退矣惟是上
　　柔顺以接下下柔顺以辅上则为晋盛故柔顺二
　　字最当玩味非特君臣之间为然学者欲进德修
　　业亦必于柔顺上求若不柔顺则矜已自大德日
　　益晦矣故傅说戒高宗曰惟学逊志逊之一字其

　　入道之门乎(易/说)
象曰明出地上晋君子以自昭明德
　伊川先生曰昭明之也传曰昭德塞违昭其度也君
　子观明出地上而益明盛之象而以自昭其明德去
　蔽致知昭明德于己也明明德于天下昭明德于外
　也明明德在已故云自昭(易/传)
　　龟山杨氏曰自昭明德所谓明明德也(易/说)
　　白云郭氏曰元首明哉股肱良哉自古以明为君

　　德之大尧舜文王皆是也而晋为臣道自昭明德
　　何哉盖侯有君人之道有明德自昭而柔顺上行
　　然后备晋之义可以谓之康侯不如是虽使锡马
　　蕃庶昼日三接亦非晋进之道不得谓之康侯矣
　　古之人莫不务明明德于天下为君为臣亦岂有
　　二德哉是以伊尹言咸有一德武王言同心同德
　　则晋之象言自昭明德不为过矣(易/说)
　　汉上朱氏曰乾曰自强晋曰自昭二者自已为之

　　人力无所施天行日进谁使之哉明德者已之所
　　自有也进而不已其德自昭如日有光出则被乎
　　万物非有心于昭昭也易传曰去蔽致知昭明德
　　于己也明明德于天下昭明德于外也(易/传)
　　新安朱氏曰昭明之也(本/义)
　　东莱吕氏曰晋象之义学者最当体会且如日出
　　于地烜赫光明凡舟车所至无不照临人之一心
　　其光明若是若能扩而充之则辉光灿烂亦日之

　　明也然人有是明而不能昭著非人昏之是自昏
　　之也故曰自昭明德盖昭之于外亦是自昭非人
　　昭之也大明出于地而照于四方容光必照万物
　　皆被于光辉在常人必眩耀而不敢正视反视其
　　身若萤爝之光君子则知此明之不在外本自具
　　足故自昭明德而已(易/说)
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行
正也裕无咎未受命也

　伊川先生曰初居晋之下进之始也晋如升进也摧
　如抑退也于始进而言遂其进不遂其进唯得正则
　吉也罔孚者在下而始进岂遽能深见信于上苟上
　未见信则当安中自守雍容宽裕无急于求上之信
　也苟欲信之心切非汲汲以失其守则悻悻以伤于
　义矣皆有咎也故裕则无咎居子处进退之道也
　独行正者无进无抑唯独行正道也宽裕则无咎者
　始欲进而未当位故也君子之于进退或迟或速唯

　义所当未尝不裕也圣人恐后之人不达宽裕之义
　居位者废职失守以为裕故特云初六裕则无咎者
　始进未受命当职任故也若有官守不信于上而失
　其职一日不可居也然事非一槩久速唯时亦容有
　为之兆者(并易/传)
　横渠先生曰居晋之初正必见摧故摧如不害于贞
　吉也未孚于人或未见听宽以居之乃无咎然初六
　有应在四居下援上未安其分故曰未受命也(易/说)

　　蓝田吕氏曰初六明进之始故晋如以阴居乎至
　　下未遂其进故摧如至柔居下或晋或摧宜无所
　　立矣然顺而丽明独行乎正故贞吉居物之下当
　　事之始物未信也故罔孚四离正应以顺丽明不
　　独系四裕而不狭乃无咎也未受命者所丽在离
　　之全体未以四应而偏受命也
　　龟山杨氏曰晋如其进也摧如其退也居晋之初
　　量而后入无心于进退者也虽进退无常独行正

　　而已故正吉在下未受命者也故罔孚裕无咎孟
　　子曰我无官守我无言责则吾进退岂不绰绰然
　　有馀裕哉此之谓也(易/说)
　　白云郭氏曰在卦之初为晋之始有可进可退之
　　义能不以进退为虑唯固守明德柔顺上行为臣
　　若此能无吉乎罔孚者虽以明德自任而初之时
　　名实未加于上下未足信于人当是时也进退之
　　际既已处之裕然何咎之有若孔子可以仕则仕

　　可以止则止是也独行正者独以明德上行而固
　　守为正不以进退为虑也未受命者无官守言责
　　之时孟子所谓吾进退岂不绰绰然有馀裕也(易/说)
　　汉上朱氏曰晋之始见有应则动而进故晋如动
　　而九四不应知其不可进则自抑而退故摧如摧
　　者抑其动也始进未孚戒在不正以求四之知唯
　　独行正道乃获贞吉积诚不己未有不孚者故曰
　　贞吉罔孚初坤体顺其进也不汲汲以失守其退

　　也不悻悻以伤义绰然有馀裕卒归于无咎故曰
　　裕无咎然裕无咎者以进之始未受命也若已仕
　　而有官守上不见信不得其职致为臣而去可也
　　裕安得无咎四艮为手受也巽为命初动震见巽
　　伏未受命易传曰若夫有官守而不孚于上废职
　　失守以为裕则一日不可居矣(易/传)
　　新安朱氏曰以阴居下应不中正有欲进见摧之
　　象占者如是而能守正则吉设不为人所信亦当

　　处以宽裕则无咎也初居下位未有官守之命(本/义)
　　　问初六晋如摧如象也贞吉占辞先生曰罔孚
　　裕无咎又是解上两句恐贞吉说不明故又晓之
　　　摧如愁如易中少有此字疑此爻必有此象但
　　今不可晓耳(并语/录)
　　东莱吕氏曰初六居晋之始大抵天下之理有进
　　必有退有荣必有辱不待进极而后有退当进之
　　初已有退之理不待荣极而后有辱当荣之初已

　　有辱之理故曰晋如摧如然常人之情进则牵制
　　于富贵退则陨穫于贫贱于此之时多不能以正
　　故处晋之初惟正然后吉罔孚裕无咎人之始进
　　于其上诚未孚意未交惟是不急迫然后能免于
　　咎象独行正也独字最有深意进亦守此正退亦
　　守此正不为所牵裕无咎未受命也孟子言我无
　　官守我无言责则吾进退岂不绰绰然有馀裕哉
　　此之谓也时未可退安其位而不妄动亦裕也伊

　　川曰事非一槩久速唯时亦容有为之兆者此最
　　是伊川会看易处意在言外学者须识时字盖不
　　识时则未受命时优游宽裕受命后便急迫盖理
　　会时字不得(易/说)
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介
福以中正也
　伊川先生曰六二在下上无应援以中正柔和(一作/顺)
　之德非强于进者也故以进为可忧愁谓其进之难

　也然守其贞正则当得吉故云晋如愁如贞吉王母
　祖母也谓阴之至尊者指六五也二以中正之道自
　守虽上无应援不能自进然其中正之德久而必彰
　上之人自当求之盖六五大明之君与之同德必当
　求之加之宠禄受介福于王母也介大也　受兹介
　福以中正之道也人能守中正之道久而必亨况大
　明在上而同德必受大福也(并易/传)
　横渠先生曰进而无挠多失于肆故愁如乃吉六五

　以阴居尊故称王母俱以柔中故受福可必也(易/说)
　　蓝田吕氏曰六二晋如进而之明也愁如上无应
　　也六五以柔居尊王母之象也王母祖母之称妇
　　人之尊也二五俱无应而皆处中正以中正相感
　　而不以他故受兹介福也
　　龟山杨氏曰顺而丽乎大明晋之时也明明在上
　　而六二以柔顺中正处乎众阴之间而独无应焉
　　是明不见知也小人相与比周而君子不见察则

　　乱将作矣能无忧乎哉故曰晋如愁如然居中履
　　正素其位而行则明虽不见知鬼神之至幽者其
　　福之矣故受兹介福于其王母诗曰靖共尔位好
　　是正直神之听之介以景福此之谓也(易/说)
　　白云郭氏曰六二柔顺中正为臣之道莫美于斯
　　而曰晋如愁如者盖小人以进为喜而君子以进为
　　惧故召公为保则不悦正考父三命而伛俯兹其
　　所以顺而丽乎大明与是以既贞且吉受介福于

　　其王也孔子言诸侯长守富贵之道则曰战战兢
　　兢如临深渊如履薄冰则晋如愁如而受兹介福
　　也宜矣此爻之义与卦辞相类盖言侯之受锡福
　　于王者母字无别义亦衍字也(易/说)
　　汉上朱氏曰六二得位居晋之时而五不应故晋
　　如愁如二至五有离目艮鼻坎加忧嚬蹙之象故
　　愁如言进之难知道未行为天下忧之然守贞则
　　吉王母六五动也柔得尊位五动成乾乾为王坤

　　为母王母也数亲自二而上二为己三为考四为
　　祖五坤祖之配也故祖母谓之王母二虽难进无
　　援于上然柔顺中正履贞不回久而必孚况同德
　　乎未有五不动而应之者故受兹介福于其王母
　　五动阳为福为大介大也二中正五动亦中正是
　　以二受五之福故曰以中正也(易/传)
　　新安朱氏曰六二中正上无应援故欲进而愁占
　　者如是而能守正则吉而受福于王母也王母指

　　六五盖享先妣之吉占而凡以阴居尊者皆其类
　　也(本/义)　问受兹介福于其王母王母指六五以为
　　享先妣之吉占何也先生曰恐是如此盖周礼有
　　享先妣之礼(语/录)
　　东莱吕氏曰六二以阴居阴而自进上无正应当
　　此之时最难于进六二乃以柔和恬澹自安于位
　　故人见其有进之才而居于下乃为之愁夫以柔
　　而居中正本非所以有愁此愁乃人愁之非六二

　　自愁晋如愁如为六二之爻位而发也然又谓之
　　贞吉者盖大凡人处忧愁怵迫之时未有不变其
　　所守而失其节今六二知柔懦不能进故守正而
　　不贪进所以吉然虽懦弱在下无所应惟自守于
　　正不充诎于富贵不陨穫于贫贱而六五终亦自
　　与六二为应而受福于六五矣王母乃六五也以
　　阴居尊位乃王母之象象曰以中正者盖言受其
　　介福只缘能居中而守正盖贞吉二字当困阨之

　　时最切要当困阨而不贪进终有进之日何者正
　　道无不通之理苟不安所守终不能得进之之道
　　(易/说)
六三众允悔亡象曰众允之志上行也
　伊川先生曰以六居三不得中正宜有悔咎(一作/吝)而
　三在顺体之上顺之极者也三阴皆顺上者也是三
　之顺上与众同志众所允从其悔所以亡也有顺上
　向明之志而众允从之何所不利或曰不由中正而

　与众同得为善乎曰众所允者必至当也况顺上之
　大明岂有不善也是以悔亡盖亡其不中正之失矣
　古人曰谋从众则合天心　上行上顺丽于大明也
　上从大明之君众志之所同也(并易/传)
　横渠先生曰上历九四不为众信则取悔可必若志
　应在上晋为众允则悔亡(易/说)
　　龟山杨氏曰六三在坤体之上以阴承阳顺之至
　　也顺而丽乎大明虽不当位众允之也故悔亡(易/说)

　　白云郭氏曰在晋之初名实未加未孚于人至三
　　则忠顺不失以事其上也久矣于是乎众允之也
　　虽非中正疑于有悔及众允之时则悔亡矣三之
　　上行有向明之志所谓顺而丽乎大明者是以众
　　不为疑而允之也故曰志上行也(易/说)
　　汉上朱氏曰坤为众三不当位众所未允宜有悔
　　晋之时三阴在下同顺乎上三顺之极而有应三
　　志上行则二阴因之得丽乎大明上九应之成兑

　　兑为口三得正众允之也众允则悔亡此大臣因
　　众之愿而效之上者也以此居位虽柔必强何忧
　　乎不得其任哉(易/传)
　　新安朱氏曰三不中正宜有悔者以其与下二阴
　　皆欲上进是以为众所信而悔亡也(本/义)　众允象
　　也悔亡占也(语/录)
　　东莱吕氏曰六三欲上进辅乎大明之君下二阴
　　以类而顺从之此众允所以悔亡也爻验之以众

　　象折之以理此一爻最难看以训诂言不过曰当
　　晋之时得众之允者斯可亡悔殊不知所允者何
　　人且如陈仲子廉众皆与之乡原之德一乡与之
　　又如王莽在汉阙下之人皆谓周公再出使从当
　　时之人则安得无悔然不可如此看当于允字上
　　看允者志之至当者也当则可以亡悔传云众所
　　允者必至当也允之一字非是其确然自信乃人
　　心所同然处若虚声相鼓非所谓允(易/说)

九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也
　伊川先生曰以九居四非其位也非其位而居之贪
　据其位者也贪处高位既非所安而又与上同德顺
　丽于上三阴皆在己下势必上进故其心畏忌之贪
　而畏人者鼫鼠也故云晋如鼫鼠贪于非据而存畏
　忌之心贞固守此其危可知言贞厉者开有改之道
　也　贤者以正德宜在高位不正而处高位则为非
　据贪而惧失则畏人固处其地危可知也(并易/传)

　横渠先生曰鼫鼠为物贪而畏人体阳在进反据阴
　位故动止皆失与六三之义为相反矣(易/说)
　　蓝田吕氏曰九四当明进时以阳居阴又处四阴
　　之中下应于初进退失守如鼫鼠然位不当者也
　　守是不变取危之道
　　龟山杨氏曰晋而丽乎险鼫鼠之象也(易/说)
　　白云郭氏曰离以明为德而火以暴为失故离之
　　九四有突如其来如焚如死如弃如之象晋之九四与

　　离同位虽顺德在下不至于焚如之暴然当晋之
　　时不免有贪位慕禄之失也鼫鼠贪而畏人者也
　　守此道以事上能无危乎位不当者既未进六五
　　之明又过三阴之顺以刚自进故不当也晋之六
　　爻无凶独四以贪而厉上以伐而吝盖才有馀而
　　德不足者岂若初二三五之昭明德也哉是以圣
　　人德之为贵(易/说)
　　汉上朱氏曰鼫鼠子夏传作硕鼠硕大也艮坎为

　　鼠阳为大鼠昼伏夜动者也坎为加忧九四刚而
　　不正处晋明之时窃据上位忧畏而不安硕鼠也
　　大明在上三阴进而丽乎明四处位不当而不知
　　退于正为厉知非而去未失为虞丘子也(易/传)
　　新安朱氏曰不中不正以窃高位贪而畏人盖危
　　道也故为鼫鼠之象占者如是虽正亦危也(本/义)
　　东莱吕氏曰九四此一爻最见小人贪进患失之
　　情状盖以九居四不当其位小人之象也然居近

　　君之位是得宠之小人也夫以小人而见宠于君
　　才不胜位下又为三阴所迫常怀忧惧惟恐其进
　　盖小人贪宠之心切故也然则处四之时当如何
　　曰去一己贪进患失之私心扩推贤逊能之公道
　　则可矣(易/说)
六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有
庆也
　伊川先生曰六以柔居尊位本当有悔以大明而下

　皆顺附故其悔得亡也下既同德顺附当推诚委任
　尽众人之才通天下之志勿复自任其明恤其失得
　如此而往则吉而无不利也六五大明之主不患其
　不能明照患其用明之过至于察察失委任之道故
　戒以失得勿恤也夫私意偏任不察则有蔽尽天下
　之公岂当(一作/得)复用(一有/其字)私察也　以大明之德得
　下之附推诚委任则可以成天下之大功是往而有
　福庆也(并易/传)

　横渠先生曰进而遇阳故失得不恤而吉也位不当
　必有悔获吉则悔亡(易/说)
　　蓝田吕氏曰六五居明之中二阳所丽体柔处尊
　　物之所归故往吉无不利也明进之时而体阴柔
　　宜若有悔柔居二阳所丽之间而下无应宜若恤
　　失得然二阳所丽物之所得故悔亡而失得可勿
　　恤也
　　龟山杨氏曰不当位悔也以柔居之能不有其位

　　者也故悔亡悔亡则失得勿恤矣六五尊位也柔
　　进而上行犹患失之之时也苟不以直道自居而
　　务为持禄保位之谋其能失得勿恤乎术斯以往
　　何不利之有(易/说)
　　白云郭氏曰君道无他焉在中与明而已六五居
　　中何悔不亡又惟自昭明德而一己之失得勿恤
　　于外盖居子失诸正鹄反诸其身之道也如是则
　　何往不吉何行不利乎象言往有庆者人君勿恤

　　一己之得失独以离明自昭所谓一人有庆兆民
　　赖之者矣孟子告滕文公曰君子创业垂统为可
　　继也若夫成功则天也君如彼何哉强为善而已
　　矣失得勿恤之意强为善也谓之强为善亦自昭
　　明德之义(易/说)
　　汉上朱氏曰六五柔不当位有悔者于进德为失
　　不刚故也坎为加忧恤也五能舍己往而从上九
　　上正其君于道柔者刚矣则悔亡失者得而坎毁

　　故曰悔亡失得勿恤五明之主患在于矜智遂非
　　以失为耻故戒以失得勿恤不惮从人不留情于
　　既失则往正而吉无所不利邦国之庆也悔者亡
　　失者得忧者喜庆之谓也阳为庆故辞曰往吉无
　　不利象曰往有庆也易传曰不患不能明患其用
　　明之过故戒以失得勿恤(易/传)
　　新安朱氏曰以阴居阳宜有悔矣以大明在上而
　　下皆顺从故占者得之则其悔亡又一切去其计

　　功谋利之心则往吉而无不利也然亦必有其德
　　乃应其占耳(本/义)　问六五悔亡失得勿恤往吉无
　　不利伊川以为六以柔居尊位本当有悔以大明
　　而下皆顺附故其悔亡下既同德顺附当推诚委
　　任尽众人之才通天下之志勿复自任其明恤其
　　失得如此而往则吉而无不利此说是否曰便是
　　伊川说得太深据此爻只是占者卜得此爻则不
　　必恤其失得而自亦无所不利耳如何说道人君

　　既得同德之人而委任之不复恤其失得如此则
　　荡然无复是非而天下之事乱矣假使其所任之
　　人或有作乱者亦将不恤之乎虽以尧舜之圣皋
　　夔益稷之贤犹云屡省乃成如何说既得同心同
　　德之人而任之则在上者一切不管而任其所为
　　岂有此理且彼所为既失矣为上者如何不恤得
　　圣人无此等说话圣人所说卦爻只是略略说过
　　以为人当著此爻则大势已好虽有所失得亦不

　　必虑而自无所不利也圣人说得甚浅伊川解得
　　太深圣人所说短伊川解得长久之又云失得勿
　　恤只是自家自作教是莫管他得失如士人发解
　　做官这个却必不得只得尽其所当为者而已如
　　仁人正其谊不谋其利明其道不计其功相似
　　失得勿恤此说失也不须问他得也不须问他自
　　是好犹言胜负兵家之常云尔此卦六爻无如此
　　爻吉(并语/录)

　　东莱吕氏曰六五既得尊位又为离之主明之盛
　　者也其明如此其处必无一毫之悔但恐用明太
　　过虑事太详恤其失得而凡事迟疑故圣人教之
　　曰以尔所见一无可悔不须更顾虑得失但据所
　　见而往则吉无不利也以柔在上能接在下之贤
　　而在下之贤又能顺辅所以能亡其悔大抵人君
　　之体若屑屑亲细务而恤其得失以此为明察安
　　能无不利惟夫俨然在上总其大纲委任大臣而

　　失得勿问使在下者得尽心力为之则无往而不
　　利故书称文王曰克知三有宅心灼见三有俊心
　　以敬事上帝立民长伯皆是失得勿恤而委之贤
　　能者也宜其当时无往而不利(易/说)
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑
道未光也
　伊川先生曰角刚而居上之物上九以刚居卦之极
　故取角为象以阳居上刚之极也在晋之上进之极

　也刚极则有强猛之过进极则有躁急之失以刚而
　极于进失中之甚也无所用而可维独用于伐邑则
　虽厉而吉且无咎也伐四方者治外也伐其居邑者
　治内也言伐邑谓内自治也人之自治刚极则守道
　愈固进极则迁善愈速如上九者以之自治则虽伤
　于厉而吉且无咎也严厉非安和之道而于自治则
　有功也复云贞吝以尽其义极于刚进虽自治有功
　然非中和之德故于贞正之道为可吝也不失中正

　为贞　维用伐邑既得吉而无咎复云贞吝者其道
　未光大也以正理言之犹可吝也夫道既光大则无
　不中正安有过也今以过刚自治虽有功矣然其道
　未光大故亦可吝圣人言尽善之道(并易/传)
　横渠先生曰穷无所往故曰角居明之极其施未光
　而应尚狭持此以进伐邑讨叛而己危而幸吉以得
　无咎然终吝道也无可进而进不已惟伐邑于内而
　可矣如君子则知止也(易/说)

　　蓝田吕氏曰上九居明之终明将穷矣故晋其角
　　明不足以及远可以治其邑而不能及其境内邑
　　犹伐而后治则道未光可知矣明不足故厉伐而
　　后可治故吉乃无咎然守是不变狭吝之道也
　　龟山杨氏曰明出地上非日中之时也则刚上穷
　　而不足以照天下道未光也故维用伐邑而已若
　　夫道足以照天下则无思不服矣尚何伐邑之有
　　(易/说)

　　白云郭氏曰角上穷之物位进而上穷亦危矣然
　　晋非止于进而已明顺之义存焉是以用伐邑也
　　然自危则终吉自危者如临深渊如履薄冰之义
　　不得已而用之非好攻战而乐杀人也是以无咎
　　不然则既伐邑而厉不亡幸矣何吉之有至于伐
　　邑则明德之昭已或亏蔽故象言道未光也固以
　　伐邑为贞不知明德之亏非吝而何是以春秋无
　　义战彼善于此圣人无取焉然则齐晋之霸方之

　　康侯其未优乎(易/说)
　　汉上朱氏曰上九前刚角象也上晋之极至于角
　　穷矣犹进而不止危厉之道维用于伐邑则可虽
　　危厉而吉伐邑者自治也若施之征伐则凶有咎
　　穷兵故也上穷反三入于坎险在内为邑邑己之
　　自有故此伐邑有自治之意伐邑则九得正厉者
　　吉吉则于自治为无咎亦犹冥升利于不息之贞
　　所以自治者于进道有未光也上反三坎离毁未

　　光之象易传曰人之自治刚极则守道固进极则
　　迁善速六三之行六五之往皆不曰晋者三行则
　　上反三五往则上反五反非进也故二爻不言晋
　　(易/传)
　　新安朱氏曰角刚而居上上九刚进之极有其象
　　矣占者得之而以伐其私邑则虽危而吉且无咎
　　然以极刚治小邑虽得其正亦可吝矣(本/义)　问晋
　　其角维用伐邑本义作伐其私邑程传以为自治

　　如何先生曰便是程传多不肯说实事皆以为取
　　喻伐邑如堕费堕郈之类是也大抵今人说易多
　　是易中有此一语便以为通体事当如此不知当
　　其时节地头其人所占得者其象如何若果如今
　　人所说则易之说有穷矣(语/录)
　　东莱吕氏曰上九以刚居刚处卦之极而用刚健
　　之物刚之太甚者也故无施而可盖太刚非道之
　　中以之治人则失于酷以之事君则失于讦以之

　　干禄则失于躁惟以之自治则可故伊川曰刚极
　　则守道愈固进盛则迁善愈速此乃用刚自治之
　　道也然犹曰贞吝者盖进道之体本当宽裕优游
　　待其自进非刚强也若刚躁而速其进急其成则
　　失贞正之道惟放乎四海盈科而后进方合道之
　　体此失之刚所以言未光也(易/说)
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　合订删补大易集义粹言卷三十九