钦定四库全书
　古周易订诂卷十二
　　　　　　　　　　　　　明　何楷　撰
系辞下传(此夫子第/六翼也)
八卦成列象在其中矣因而重(直龙/反)之爻在其中矣刚
柔相推变在其中矣系辞焉而命(孟喜本/作明)之动在其中
矣吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者
趣时者也吉凶者贞胜(姚信本/作称)者也天地之道贞观(古/唤)

(切/)者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也夫
乾确(说文/作鹤)然示人易(以䜴/切)矣夫坤隤(孟作退陆/董姚作妥)然示人
简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内
吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞(上篇言圣/人作易之)
(理备矣此章居下篇之首专以动言盖易书之乍不过/教人慎动以避凶趋吉而已欲慎动莫若以正故独提)
(贞之一言即易之所为立本而成列者也八卦者三画/之卦成列者谓乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤)
(八相次之行列即上篇所言两仪生四象四象生八卦/八卦之列既成则无穷之象具载于其中矣如说卦所)
(列乾为天又为首又为马之类因此八卦而重之每一/卦各以八卦加于其上则为六画之卦凡有六卜四卦)

(凶哉人能动合夫贞则动获夫吉矣确然者健貌隤然/者顺貌易中爻象虽多槩于乾坤而止凡九皆乾凡六)
(皆坤而乾坤之道槩于易简而止易简者乾坤之贞一/也圣人作易爻也者不过效此贞一而作象也者不过)
(像此贞一而立使不效像乎此则圣人之易与天地不/相似矣爻象方动于蓍策之中吉凶即见于辞命之际)
(故谓爻象之在书者为内吉凶之在事者为外理有同/然触之自应趣避得宜功业立见圣人所以谆谆焉而)
(命之者盖欲人拟之议之就其功业所谓变而通之以/尽利也虽然唯恐人不与吉会者圣人之仁而唯恐人)
(不与正合者尤圣人之义若乃教人不论吉凶必以贞/胜而归于一者则系辞觉民之本指也故曰情见乎辞)
(不尔而区区谈吉/凶则瞽史之术耳)
　(因而重之为六十四卦图乾/ 乾)　(太/)　(阳/)

　　　　　(夬有/大)
　　　　　(大壮/小畜)
　　　　　(需畜/大)
　　　　　(泰/履)　　　　　(卦/兑)
　　　　　(兑/睽)
　　　　　(归妹/中孚)
　　　　　(节/损)
　　　　　(临人/同)　　　　(卦/离)　(阳/少)

　　　　　(革/离)
　　　　　(丰人/家)
　　　　　(既济/贲)
　　　　　(明夷/无妄)　　　　(卦/震)
　　　　　(随嗑/噬)
　　　　　(震/益)
　　　　　(屯/颐)
　　　　　(复/)　　　　　(卦/)　(阴/)　(仪太极/)

　　　　　(姤过/大)　　　(巽/)　(少/)　(阴/)
　　　　　(鼎/恒)
　　　　　(巽/井)
　　　　　(蛊/升)　　　　(卦/)
　　　　　(讼/困)　　　　(坎/)
　　　　　(未济/解)
　　　　　(涣/坎)
　　　　　(蒙/师)　　　　(卦/)　(阳/)

　　　　　(遁/咸)　　　　　(艮/)　(太/)
　　　　　(旅过/小)
　　　　　(渐/蹇)
　　　　　(艮/谦)　　　　　(卦/)
　　　　　(否/萃)　　　　　(坤/)
　　　　　(晋/豫)
　　　　　(观/此)
　　　　　(剥/坤)　　　　　(卦/)　(阴/)　(仪/)

天地之大德曰生圣人之大宝(孟喜本/作保)曰位何以守位
曰仁(王肃玉伯玉桓玄明僧/绍本同陆德明本作人)何以聚人曰财理财正辞
禁民为非曰义古者包(古文又/作庖)牺(古本又作羲孟/喜京房作戏)氏之
王(于况/反)天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽
之文与地(王昭素谓与地之间多有天字未必/然司马贞史记补引此亦无天字)之宜近
取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之德以类
万物之情作结绳而为网(古文/作网)罟以佃(音田古本/亦作田)以渔
(古本亦/作鱼)盖取诸离包牺氏没神农氏作斲木为耜楺木

为耒(陆德明云一本或作/楺木为之耒耨非)耒耨之利以教天下盖取诸
益日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得
其所盖取诸噬嗑神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使
民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通(古一本/无此三)
(字/)通则久是以自天祐(古文亦/作佑)之吉无不利黄帝尧舜
垂衣裳而天下治盖取诸乾坤刳(陆德明/作挎)木为舟剡(陆/本)
(作/掞)木为楫(古本又/作楫)舟楫之利以济不通致远以利天下
(古一本无/此一句)盖取诸涣服(说文/作犕)牛乘马引重致远以利天

下(古一本无/此四字)盖取诸随重(直龙/反)门击柝(说文/作柝)以待暴(郑/本)
(作/□)客盖取诸豫断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以
济盖取诸小过弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天
下盖取诸睽上古穴居而野处后世圣人易之以宫室
上栋下宇以待风雨盖取诸大壮古之葬者厚衣(于既/反)
之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之
以棺椁盖取诸大过上古结绳而治后世圣人易之以
书契百官以治万民以察盖取诸夬(此章言圣人作易/用经世之事天地)

(矣庄子者知天而不知人者也以服牛乘马治埴斲木/为失其真性不知服之乘之治之斲之皆因其性然而)
(制之也令马不乘牛不服而听其践霜雪龁草饮水翘/足而陆已也何独废伯乐抑且废马其言曰民有常性)
(织而衣耕而食是谓同德一而不党而织必裂麻枲耕/必破埴块食必刈稻黍梁稷而炊之何谓性也埴麻稻)
(黍之性岂顾愿人裂之破之夷刈而炊之哉故牛马四/足天也络马首牵牛鼻而服之乘之人也亦天也令穿)
(马之首而络牛之鼻车以济涉而舟航驱之陆也必不/行矣何也失其性也唯然知制器备用之为性也尚易)
(也尚易尚象也尚八/卦自然之象而已矣)
是故易者象也象也者像(孟京虞董姚/本还作象)也彖者材也爻
也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝著也(此章/专言)

(象者画之义疏也理合矣而象未合不敢从也象合矣/而理未合不敢从也象与理合而真象真理出矣或取)
(诸正体或取诸互体或兼取正互之变体甚有正互变/之所不可例而偶出于一时之妙合者要之无一而不)
(出于自然自王辅嗣诠理不诠象而以孔子之传系辞/不言象为口实不知文王周公之言象备矣孔子变之)
(而言理此所以为先后圣两行之书也然小过之彖曰/有飞乌之象焉则孔子未尝不言象也特略之耳夫隔)
(垣而望者未能辨其人之真姑自其衣冠肤发声音笑/貌以求之亦什常得九故意既得则我能造象何象不)
(忘若意未得象何可忘也何者彼之所谓意未必四圣/人之所谓意也愚之诂易也从象入下学之学也大雅)
(诮余余/无憾焉)
阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦奇阴卦耦其德行

(下孟/反)何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一
民小人之道也(此解六子之卦也震坎艮阳卦也而/其画一阳二阴则多阴矣巽离兑阴)
(卦也而其画一阴二阳则多阳矣夫既多阴矣而卦/何以谓之阳既多阳矣而卦何以谓之阴哉设问辞)
(也盖少者多之所宗众者一之所归震坎艮虽多阴/而奇者为主是以谓之阳卦也巽离兑虽多阳而耦)
(者为主是以谓之阴卦也宋史奸臣传曰君子虽多/小人用事其象为阴小人虽多君子用事其象为阳)
(正此意也朱义以四五之画言非是乃若其德行则/何也上问其故是迹之粗者此问其德行是理之精)
(者阴阳虽相胜而无两大阳为君道阴为民道不可/易也人尽民也君一而已主必致一民无二王阳卦)
(一君而二民以一君为主则名分正定此君子之道/常道也阴卦二君而一民二君共为主则政出多门)

(乃小人之道非常道也此阳卦之所以为贵而阴卦/之所以为贱也不曰一民二君而曰二君一民者盖)
(不欲亢民于君之上亦尊阳之意然在诸卦为阳卦/者未必皆君子之道为阴卦者未必皆小人之道盖)
(但以阴阳之/大分言耳)
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下
同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月
来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来
暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信
(韦昭云/古伸字)也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙

蛇(陆德明/本作蛇)之蛰以存身也精义入神以致用也利用
安身以崇德也过此以往未之或知也穷神知化德
之盛也易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻
凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必
危既辱且危死期(陆德明/本作其)将至妻其可得见邪易曰
公用射(食亦反/下同)隼于高墉之上获之无不利子曰隼
者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待
时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成

器而动者也子曰小人不耻不仁不畏不义不见利
不劝(举正/作动)不威不惩小惩而大诫此小人之福也易
曰屦校灭趾无咎此之谓也善不积不足以成名恶
不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以
小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不
可解易曰何(河可/反)校灭耳凶子曰危者安其位者也
亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而
不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家

可保也易曰其亡其亡系于苞桑子曰德薄而位尊
知小而谋大力小而任重鲜(陆德明/本作鲜)不及矣易曰鼎
折足覆公餗其形渥凶言不胜(音/升)其任也子曰知几
其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎几者动
之微吉(汉书引此/有凶字)之先见者也君子见几而作不俟
终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日
断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望子曰
颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝

复行也易曰不远复无祗悔元吉天地絪缊(古文/又作)
(氤氲说文/作壹㚃)万物化醇男女搆(郑元本作/觏云合也)精万物化
生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一
也子曰君子安其身而后动易(以䜴/反)其心而后语
定其交而后求君子脩此三者故全也危以动则民
不与(举正/作辅)也惧以语则民不应也无交而求则民
不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之
立心勿恒凶(此章错举十爻皆教人安身之理而其/理则备于咸九四一爻非泛释也下经)

(文令未免有□疑之心则民不应也下之亲上也如子/弟之亲其父兄是谓定其交定其交斯可以求矣素无)
(恩于民卒有缓急而望民之拯援已则民不与也夫上/好仁下未有不好义者也不然伤之者至矣凡此皆上)
(九不恒其德而孑立之象也抑微独君之于民而已人/不能逃虚而自为也将矫憧憧而断绝其往来焉恶可)
(非徒无以经世恐亦无以安身矣所贵乎精义者谓其/能剂量天下也虽有褊心不怨权衡故可以自安亦可)
(以安人进而知几则入于神而用益利身长无患而人/益来归此以无往来而致往来于不穷者也守此道不)
(废可以为感应主况又有穷神知化而过此者乎故此/一篇大文字也爻之指尚狭而圣意之所存者盖阔宋)
(儒误以为随一时之所欲言而或者欲取上下系十/八爻之辞同列于乾坤文言之后则浅之浅者也)
子曰乾坤其易之门(古本又/有户字)邪乾阳物也坤阴物也阴

阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德其
称名也杂而不越(说文/作)于稽其类其衰世之意耶夫易
彰往而察来而微显阐幽开而当(句/)名辨物正(句/)言断
辞则备矣其称名也小其取类也大其旨远其辞文其
言曲而中(丁仲/反)其事肆而隐因贰以济民行(下孟/反)以明
失得之报(此章专论乾坤为易之门乃六十四卦之所/从出而赞彖象系辞之妙乾谓奇坤谓偶门)
(者物之所从出者也易之变化从乾坤而起犹人之兴/动从门而出故曰乾坤其易之门不以阖户辟户言有)
(形质曰物射礼画于地以置足者亦谓之物一奇象阳/一偶象阴则有形质矣阴阳合德谓二物交错往来刚)

(此者何为也哉上古民心出于一睢睢盱盱无得无失/报于何有衰世民心贰矣情伪爱恶相感相攻而吉凶)
(杂矣圣人因其贰而明失得之报以警之若曰庶有惕/乎报犹应也失得之报吉凶之应也于以度之危而措)
(之安济民陷溺端在于此盖至以报言/而圣人之心滋戚矣故曰衰世之意)
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎是故履德
之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之
修(马融本/作循)也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽
德之制也履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而
不厌损先难而后易(以䜴/反)益长(丁丈/反)裕而不设困穷而

通井居其所而迁巽称(尺證/反)而隐履以和行谦以制礼
复以自知恒以一德损以远(于万/反)害益以兴利困以寡
怨井以辨义巽以行权(此章论圣人以九卦修德上经/三下经六依经文之序而举之)
(虽以处忧患言其实圣学莫备于此中古谓文王时易/乃伏羲所作然无其辞文王已前不过为占卜之书而)
(已至文王始有彖辞教人以反身修德之道则易书之/著明而兴起者自文王始也文王拘羑里而作易故于)
(处忧患之道曲而尽文王之易出而伏羲无穷之精义/始著其辞皆前所未有故不云述而曰作程子云仁者)
(不忧又却言作易者其有忧患须要知用处各别也天/下只有一个忧字一个患字既有此二字圣人安得无)
(之第二节言九卦为修德之具第三节以卦之体言第/四节以人之用卦言德者行道而有得于身也入道先)

易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚
上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适其出入以
度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母
初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行(此/章)
(因论卦变而言易之为用虽变易之为理则常欲人观/象玩辞而得之也夫易以前民用作也其为书曷容远)
(索哉顾其为道也屡迁凡书皆各因一事而发故指趣/有定归惟易不然役阴阳而为道随时变通而不滞乎)
(物是以九六之画更互变动不恒居一体而周遍流动/在六位之虚此变动以卦变言与蓍无涉通章皆主易)
(之为书言亦与人占卦无涉卦虽六位然刚柔往来如/寄非实有也故曰六虚鹤山魏氏云六画六爻六位六)

(也故曰苟非神明默成之人则易之道不虚行人能弘/道无人则道虚离方以求道者非执方以为道者抑犹)
(非所贵学易者固将以行之也能无望于得其人哉言/初即含有终意言既即含未了意苏子瞻云初者为未)
(达者言也未达者治其书用其出入之度审其内外之/惧明其忧患之故而蹈其无常可以寡过达者行其道)
(无出无入无内无外周流六/位无往不适虽为圣人可也)
易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物
也其初难知其上易知本末也初辞拟之(句/)卒成之终
(句/)若夫杂物撰(郑玄本/作算)德辨是与非则非其中爻不备
噫亦要存亡吉凶则居可知矣知(音/智)者观其彖辞则思

过半矣二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧
近也(郭京举正载王弼注惧云/惧近也误将近也字作经)柔之为道不利远者其
要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多
功贵贱之等也其柔危其刚胜耶(此章统论爻画而归/重于彖辞说易之法)
(莫备于此易之为书纲纪在卦卦必合爻之全而后成/卦一画不似便成它局圣人之系卦也为之推原其始)
(要约其终弥纶全卦之理而包罗含蓄于彖辞之内如/物之有体质即三章所谓彖者材也至于系爻则异此)
(就其所处之一节而分疏之盖卦犹天王也爻犹列国/也承乘比应爱恶相攻远近相取情伪相感杂揉纷纶)
(不可殚纪故吉凶得失之变多圣人系辞亦惟相其六/位之时而导之宜因其阴阳之物而立之像然其大旨)

易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉
兼三才而两之故六六者非他也三才之道也道有变
动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉
凶生焉(上章析论初上二五三四此章统六爻言之而/以爻画之序三分焉亦易书中一义也上篇所)
(云三极之道正此通上三章各以易之为书也起语故/宜各为一章广大者体统浑沦也悉备者条理详密也)
(又荀爽云以阴易阳谓之广以阳易阴谓之大易始于/三画之卦有天人地之理流行于此焉谓上画象天中)
(画象人下画象地也天不两则独阳无阴地不两则独/阴无阳人不两则阴阳亦混而不分故必兼天人地三)
(者之才而两之则天人地各有阴阳全而不偏是故圣/人重三画为六画说文一手持二秉为兼才者能也天)

(应或远或近或寡或多各趋所重不但阴阳有不当位/而已自圣人处之刚中有柔柔中有刚位不宜刚而遇)
(刚亦不至于太抗位不宜柔而遇柔亦不至于太卑随/其所遇而能相济皆吉道也在常人则刚柔之遇倚于)
(一偏而卦爻之凶者不能避矣故文不当而凶或害之/者自小人言也不然则虽凶亦吉何吉凶之可并言哉)
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之
事邪是故其辞危危者使平易(以䜴/反)者使倾其道甚大
百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也(此章/言文)
(王作易之大旨纣在位久文王遭时不幸激之不可徇/之不可读易羑里正化刚为柔持中养和之日故曰盛)
(德夫无寇言备寇者不若遭寇者之为用无虎言防虎/者不若遇虎者之为工意之者不如履之者也文王遭)

(之名而不讳称文王之王而不抑其不以一家之私/没天下之公与大哉文王之圣与大哉仲尼之公与)
夫乾天下之至健也德行(下孟反/下同)恒易(以䜴/反)以知险夫
坤天下之至顺也德行恒简以知阻能说(音/悦)诸心能研
诸侯之(二字/疑衍)虑定天下之吉凶成天下之亹亹者是故
变化云为吉事有祥象事知器占事知来天地设位圣
人成能人谋鬼谋百姓与(去/声)能八卦以象告爻彖以情
言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁
是故爱恶(乌路/反)相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情

伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶(句/)或害
(句/)之悔(句/)且吝(句/)将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉
人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其
辞屈(此系传之末章也总论圣人体乾坤易简之德以/知险阻故能作易以前民用与首篇第一章相首)
(尾首章原作易之本此章著作易之事健顺者乾坤之/性德者乾坤蕴蓄之德行者乾坤生成之迹易简者乾)
(坤无私之理也易与险相反惟中心易直者能照天下/险巇之情简与阻相反惟行事简静者能察天下烦壅)
(之机夫自为险阻而求天下无险阻者无有故非易简/不能知而易简非无町畦之谓也惟乾至健惟坤至顺)
(因理之自然而行其所无事大清不淆大宁不摇是故/恒易简而知险阻也苏子瞻云已险而能知险已阻而)

(一语而折夷之之见孟子是也故曰失其守者其辞屈/卦爻之辞亦犹是也圣人准望此六者以系爻如化工)
(肖物直使人因爻之辞以见爻之情然吉一而已若叛/若疑若躁若诬若失守且居其五亦足尽险阻之变矣)
(以上皆言吉凶以情迁之事上下篇为系辞作传故以/论辞终焉按系辞传上篇多谭理下篇多释义而始终)
(于易简盖易之象括于乾坤而易之道则括于易简也/晏子讥孔子以为当年莫能究其礼累世莫能殚其学)
(庄生讥孔子之仁义大谩司马谈谓儒者之学博而寡/要劳而难从皆不知圣学之易简也非学易也乌见圣)
(人之/心哉)
　
　古周易订诂卷十二