钦定四库全书
　原本周易本义卷三
　　　　　　　　　　　　宋　朱熹　撰
　　周易彖上传
　　　(彖即文王所系之辞上者经之上篇传者/孔子所以释经之辞也后凡言传者放此)
大哉乾元万物资始乃统天(此专以天道明乾义又析元/亨利贞为四德以发明之而)
(此一节者释元义也大哉叹辞元大也始也乾元天德之大/始故万物之生皆资之以为始也又为四德之首而贯乎天)
(德之始终/故曰统天)云行雨施品物流形(释乾之/亨也)大明终始六位时成

时乘六龙以御天(始即元也终谓贞也不终则无始不贞则无/以为元也此言圣人大明乾道之终始则见)
(卦之六位各以时成而乘此六阳/以行天道是乃圣人之元亨也)乾道变化各正性命保合大和
乃利贞(变者化之渐化者变之成物所受为性天所赋为命大和阴/阳会合中和之气也各正者得于有生之初保合者全于)
(巳生之后此言乾道变化无所不利而万/物各得其性命以自全以释利贞之义也)首出庶物万国咸宁(圣/人)
(在上高出于物犹乾道之变化也万国各得其所而咸/宁犹万物之各正性命而保合大和也此言圣人之利)
(贞也盖尝统而论之元者物之始生亨者物之畅茂利/则向于实也贞则实之成也实之既成则其根蒂脱落)
(可复种而生矣此四德之所以循环而无端也然而四/者之间生气流行初无间断此元之所以包四德而统)
(天也其以圣人而言则孔子之意盖以此卦为圣人得/天位行天道而致太平之占也虽其文义有非文王之)

(旧者然读者各以其意求之/则并行而不悖也坤卦放此)　至哉坤元万物资生乃
顺承天(此以地道明坤之义而首言元也至极也比大/义差缓始者气之始生者形之始顺承天施地)
(之道/也)坤厚载物德合无疆含弘光大品物咸亨(言亨也德/合无疆谓)
(配乾/也)牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行(言利贞/也马乾)
(之象而以为地𩔖者牝阴物而马又行地之物也行地/无疆则顺而健矣柔顺利贞坤之德也君子攸行人之)
(所行如坤之德也所行如/此则其占如下文所云也)先迷失道后顺得常西南得
朋乃与𩔖行东北丧朋乃终有庆(阳大阴小阳得兼阴/阴不得兼阳故坤之)
(德常减于乾之半也东北虽丧/朋然反之西南则终有庆矣)安贞之吉应地无疆(安/而)

(且贞地/之德也)　屯刚柔始交而难生(以二体释卦名义始/交谓震难生谓坎)动
乎险中大亨贞(以二体之德释卦辞动震之为也险坎/之地也自此以下释元亨利贞乃用文)
(王本/意)雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁(以二体/之𧰼释)
(卦辞雷震𧰼雨坎𧰼天造犹言天运草杂乱昩冥晦也/阴阳交而雷雨作杂乱冥晦塞乎两间天下未定名分)
(未明宜立君以统治而未可遽谓安宁之时/也不取初九爻义者取义多端姑举其一也)　蒙山下有
险险而止蒙(以卦象卦德释/卦名有两义)蒙亨以亨行时中也匪我
求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎
则不告渎蒙也蒙以养正圣功也(以卦体释卦辞也九/二以可亨之道发人)

(之蒙而又得其时之中谓如下文所指之事皆以亨行/而当其可也志应者二刚明五柔暗故二不求五而五)
(求二其志自相应也以刚中者以刚而中故能告而有/节也渎筮者二三则问者固渎而告者亦渎矣蒙以养)
(正乃作圣之功所/以释利贞之义也)　需须也险在前也刚健而不陷其
义不困穷矣(此以卦德/释卦名义)需有孚光亨贞吉位乎天位以
正中也利涉大川往有功也(以卦体及两/𧰼释卦辞)　讼上刚下
险险而健讼(以卦德释/卦名义)讼有孚窒惕中吉刚来而得中
也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川
入于渊也(以卦变卦体/卦象释卦辞)　师众也贞正也能以众正可

以王矣(此以卦体释师贞之义以谓能左右之也则阳/在下之中而五阴皆为所以也能以众正 王)
(者之/师矣)刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又
何咎矣(又以卦体卦德释丈人吉无咎之义刚中谓九/二应谓六五应之行险谓行危道顺谓顺人心)
(此非有老成之德者不能也毒害也师旅之兴不无/害于天下然以其有是才德是以民悦而从之也)
比吉也(此三字/疑衍文)比辅也下顺从也(此以卦体/释卦名义)原筮元永
贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷
也(亦以卦体释卦辞刚/中谓五上下谓五阴)　小畜柔得位而上下应之曰
小畜(以卦体释卦名义柔得位/指六居四上下谓五阳)健而巽刚中而志行乃

亨(以卦德卦体而/言阳犹可亨也)密云不雨尚往也自我西郊施未行
也(尚往言畜之未极/其气犹上进也)　履柔履刚也(以二体释/卦名义)说而应
乎乾是以履虎尾不咥人亨(以卦德/释彖辞)刚中正履帝位而
不疚光明也(又以卦体明/之指九五也)　泰小往大来吉亨则是天
地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内
健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万
物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔

而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也　同
人柔得位得中而应乎乾曰同人(以卦体释卦名义柔/谓六二乾谓九五)
同人曰(衍/文)同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中
正而应君子正也唯君子为能通天下之志(以卦德卦/体释卦辞)
(通天下之志乃为大同不然则是私/情之合而巳何以致亨而利涉哉)　大有柔得尊位
大中而上下应之曰大有(以卦体释卦名义柔/谓六五上下谓五阳)其德刚
健而文明应乎天而时行是以元亨(以卦德卦体释卦/辞应天指六五也)
　谦亨天道下济而光明地道卑而上行(言谦之/必亨)天道

亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道
恶盈而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也(变谓/倾坏)
(流谓聚而归之人能谦则其居尊者其德愈光/其居卑者人亦莫能过此君子所以有终也)　豫刚
应而志行顺以动豫(以卦体卦德/释卦名义)豫顺以动故天地如
之而况建侯行师乎(以卦德/释卦辞)天地以顺动故日月不过
而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义
大矣哉(极言之而/赞其大也)　随刚来而下柔动而说随(以卦变/卦德释)
(卦名/义)大亨贞无咎而天下随时(王肃本时作之今当从/之释卦辞言能如是刚)

(天下之/所从也)随时之义大矣哉(王肃本时字在之/字下今当从之)　蛊刚上
而柔下巽而止蛊(以卦体卦变卦德释卦名义/盖如此则积弊而至于蛊矣)蛊元亨
而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日
终则有始天行也(释卦辞治蛊至于元亨则乱而复治/之象也乱之终治之始天运然也)
　临刚浸而长(以卦体/释卦名)说而顺刚中而应(又以卦德卦/体言卦之善)
大亨以正天之道也(当刚长之时又有此/善故其占如此也)至于八月有
凶消不久也(言虽天运之当然/然君子宜知所戒)　大观在上顺而巽中正
以观天下(以卦体卦德/释卦名义)观盥而不荐有孚颙若下观而

化也(释卦/辞)观天之神道而四时不忒圣人以神道设教
而天下服矣(极言观之道也四时不忒天之所以为/观也神道设教圣人之所以为观也)
颐中有物曰噬嗑(以卦体释/卦名义)噬嗑而亨刚柔分动而明
雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也(又以/卦名)
(卦体卦德二象/卦变释卦辞)　贲亨(亨字/疑衍)柔来而文刚故亨分刚上
而文柔故小利有攸往天文也(以卦变释卦辞刚柔之/交自然之𧰼故曰天文)
(先儒说天文上当有刚/柔交错四字理或然也)文明以止人文也(又以卦德言/之止谓各得)
(其/分)观乎天文以察时变观乎人文以化成天下(极乎贲/道之大)

(也/)　剥剥也柔变刚也(以卦体释卦名义言柔/进干阳变刚为柔也)不利有
攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天
行也(以卦体卦/德释卦辞)　复亨刚反(刚反/则亨)动而以顺行是以出
入无疾朋来无咎(以卦德/而言)反复其道七日来复天行也
(阴阳消息/天运然也)利有攸往刚长也(以卦体而言既/生则渐长矣)复其见天
地之心乎(积阴之下一阳复生天地生物之心几于灭/息而至此乃复可见在人则为静极而动恶)
(极而善本心几息而复见之端也程子论之详矣而邵/子之诗亦曰冬至子之半天心无改移一阳初动处万)
(物未生时玄酒味方淡大音声正希此言如/不信更请问包牺至哉言也学者宜尽心焉)　无妄刚

自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之
命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命
不佑行矣哉(以卦变卦德卦体言卦之善如此故其占/当蒦大亨而刋于正乃天命之当然也其)
(有不正则不利冇所往欲何往哉盖其逆/天之命而天不佑之故不可以有行也)　大畜刚健
笃实辉光日新其德(以卦德释/卦名义)刚上而尚贤能止健大
正也(以卦变卦/体释卦辞)不家食吉养贤也(亦取尚/贤之象)利涉大川应
乎天也(亦以卦/体而言)　颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也
自求口实观其自养也(释卦/辞)天地养万物圣人养贤以

及万民颐之时大矣哉(极言养道/而赞之)大过大者过也(以卦/体释)
(卦名/义)栋桡本末弱也(复以卦体卦辞本谓/初未谓上弱谓阴柔)刚过而中巽
而说行利有攸往乃亨(又以卦体卦/德释卦辞)大过之时大矣哉
(大过之时非有大过人之/材不能济也故叹其大)　习坎重险也(释卦/名义)水流而
不盈行险而不失其信(以卦象释有孚之义/言内实而行有常也)惟心亨乃
以刚中也行有尚往有功也(以刚在中心亨之𧰼/如是而往必有功也)天险
不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之
时用大矣哉(极言之而/赞其大也)　离丽也日月丽乎天百榖草

木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下(释卦/名义)柔丽乎中
正故亨是以畜牝牛吉也(以卦体/释卦辞)
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　原本周易本义卷三