钦定四库全书
　厚斋易学卷三十九　　　宋　冯椅　撰
易外传第七
象上赞(噬嗑至离/)
电雷噬嗑先王以明罚敕法
　电雷噬嗑今本雷在电上程正叔曰象无倒置者疑
　此之互也朱子同今正之林黄中曰雷电之至常见
　电而后雷故卦以其序言之若皆至则为丰也李子

　思曰离配诸卦者七丰噬嗑旅贲大象皆言刑狱非
　天下之至明其孰能之先王以明罚敕法敕耻力反
　正也文见字林今俗作敕张舜元曰体电之光以明
　罚则情伪不能逃体雷之威以敕法则彊梁不敢犯
　杨廷秀曰金作赎刑明罚也象以典刑敕法也
屦校灭止不行也
　屦校灭止初九象不行也械没其止不能行也明其
　恶不行之象

噬肤灭鼻乘刚也
　噬肤灭鼻六二象乘刚也乘初九之刚故噬之力而
　至于灭鼻
遇毒位不当也
　遇毒六三象位不当也刚藏于柔之中为不当位故
　噬而遇之
利艰贞吉未光也
　利艰贞吉九四占未光也去间之难故未光

贞厉无咎得当也
　贞厉无咎六五占得当也得治狱之当
何校灭耳聪不明也
　何校灭耳上九象聪不明也聪听也校没其耳以示
　其听之不明无所闻知
山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
　王景孟曰明有所止之象君子之于庶政则欲致其
　明此明也于庶狱则无敢折之此止也诸说惟此可

　通都圣与曰法离之明而明庶政法艮之止而无敢
　折狱程可久曰离为刑狱之象凡四卦贲旅不嫌于
　用明故离象称火丰噬嗑称电者暂明于幽闇之间
　不以为常也窃谓庶政饰治者也故于贲言也
舍车而徒义弗乘也
　舍车而徒初九占义弗乘也弗不肯也乘平声于义
　当以止徒行故不肯乘车
贲其须与上兴也

　贲其须六二象占与上兴也上去声谓九三兴起也
　如须傅颐而动
永贞之吉终莫之陵也
　永贞之吉九三占终莫之陵也陵相加也谓四据上
　陵下能永贞则四虽欲陵已终莫之能也
六四当位疑也匪寇昏冓终无尤也
　六四当位疑也以当位明爻义谓疑于所与有初与
　三之婚寇阴善疑凡言疑皆阴爻也匪寇婚媾占终

　无尤也谓能不从寇而以婚媾则终无怨尤三四两
　爻皆言终盖本不如是处得其道然后如是故曰终
　无尤尤叶声怡
六五之吉有喜也
　六五之吉占有喜也喜去声凡喜怒去声体也上声
　用也有喜君臣相得之辞
白贲无咎上得志也
　白贲无咎上九象占上得志也居上故曰上得志谓

　得贲饰之如其志也
山傅于地剥上以厚下安宅
　傅今附著也山以傅著于地为安故为人上者以厚
　下为安所宅也上下定体宅如宅帝位之宅山上艮
　之象厚下坤之象安宅象艮宅于地而安也不言后
　者凡为人上者皆欲厚其下以安其宅也程可久曰
　唯厚其下故宅乎人上者斯安矣毛伯玉曰观于卦
　而知所戒焉观于象而知所勉焉窃谓大象别立一

　义主乎象不主乎卦体也说者以剥落为义则非矣
　刘氏曰傅如傅益之傅以山傅地地愈厚而山愈安
　亦犹益下之为益也亦通
剥床以足以灭下也
　剥床以足初六象以灭下也灭古蔑爻象用字不同
　此盖以今文传也下谓足
剥床以辨未有与也
　谓身在群阴之中未有阳以相与

剥之无咎失上下也
　剥之无咎六三占失上下也上下各二阴皆欲剥上
　九而本爻独应之失上下四阴之字作文之法晁谓
　多之字不然
剥床以肤切近灾也
　剥床以肤六四象切近灾也近上声灾叶声赍都圣
　与曰剥至五阴而后成卦以其在四也故曰切近灾
　朱子发曰言灾者阴之剥阳天也

以宫人宠终无尤也
　尤叶声怡
君子得车民所载也小人剥庐终不可用也
　君子得车上九占民所载也众阴为民小人剥庐又
　占终不可用也言小人不可用用则剥庐矣载用韵
　未详
雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方
　雷阳气之动者也在地中已动于地下也至日日南

　至也资货而行曰商旅客也后天子诸侯之通称省
　方巡省四方也关则闭之商旅则不行于涂为天子
　诸侯者不省四方凡以养阳之稚也孔子言先王以
　见其时不然矣郭子和曰先王喜阳之复惧其微弱
　而人泄之是以闭关而助其气盖三才一气耳方天
　地欲动而人争先之则损天地之气是以闭塞人事
　以助天地之微阳也后世为月令之书者仲冬之月
　涂阙廷门闾筑囹圄以助天地之闭藏盖假此为义

　而误以为天地闭藏之时也李子思曰阳之初萌其
　气甚微不有以闭护之则其生必伤李季辨曰闭关
　不行省方恐其践伤阳气也此圣人辅相天地之道
　都圣与曰舜十一月朔巡狩而此言后不省方者巡
　狩者是月也不省方者是月之至日也
不远之复以修身也
　不远之复初九象以修身也欲修其身必蚤复善
休复之吉以下仁也

　休复之吉六二象占以下仁也下去声仁谓初九之
　阳下谓下比于仁林黄中曰震为木仁也李子思曰
　下比于初以扶助其阳气之将达
频复之厉义无咎也
　频复之厉六三象占义无咎也袁氏曰其事宜有咎
　以趣时之义言之则无咎矣
中行独复以从道也
　中行独复六四象以从道也道谓初九从阴阳正应

　之道耿氏曰孔子或从众或违众唯道之所在而已
敦复无悔中以自考也
　敦复无悔六五象占中以自考也考成也从中道自
　成其已也五为中位故曰中
迷复之凶反君道也
　迷复之凶上六象占反君道也六五以积之厚为敦
　复本爻以处阴之穷为迷是反乎六五也故曰反君
　道明以其国君凶之占

天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
无妄之往得志也
不耕穫未富也
行人得牛邑人灾也
可贞无咎固有之也
无妄之药不可试也
无妄之行穷之灾也
天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德

　天在山中大畜自山中见天则天在山中如壶中有
　天之义刘氏曰象所怀者大毛伯玉曰大畜以艮为
　大也天在山中以天为大也是各一道也君子以多
　识前言往行以畜其德识今志亦记行去声前人之
　言已往之行所记之多则畜古人之言行以成其德
　尔
有厉利己不犯灾也
　有厉利己初九象占不犯灾也已则不犯艮灾

舆说輹中无尤也
　舆说輹九二象中无尤也居中而不进则无所归尤
　此两爻灾尤韵叶同剥之四五
利有攸往上合志也
　利有攸往九三占上合志也上上声上合上九之志
六四元吉有喜也
　六四元吉占有喜也喜叶去声君臣相得之辞六五
　畜之主四能为五童初牛之角故六五喜之

六五之吉有庆也
　六五之吉占有庆也二受畜于五故君臣有庆
何天之衢道大行也
　何天之衢上九象以四字为句故去亨字举其隅也
　道大行也君子之道大行于上所以亨也以庆行为
　韵
山下有雷颐君子以慎言语节饮食
　饮去声食实职反言语饮食出入于颐者也法雷之

　动以慎其所出法山之止以节其所入先儒云祸从
　口出病从口入此至论也
观我朵颐亦不足贵也
　观我朵颐初九象
六二征凶行失类也
　六二征凶占
十年勿用道大悖也
　十年勿用六三占道大悖也悖声佩正应阳爻足以

　相养而拂之其道大悖亦言悖阳也
颠颐之吉上施光也
　颠颐之吉六四象占上施光也施去声本爻在上与
　上九同体而下应初故为所施之光
居贞之吉顺以从上也
　居贞之吉六五占顺以从上也阴顺从上九之阳以
　为养
由颐厉吉大有庆也

　由颐厉吉上九象占大有庆也言本爻有得于六五
　之君为大有庆君臣庆会也
泽灭木大过君子以独立不惧遁世无闷
　灭没也遁一作遁泽下于木今乃没木是过越之大
　也君子以此之象如木末之不没则独立于斯世而
　不惧如木末之已没则遁藏于斯世而不闷人之常
　情独立鲜不惧遁世鲜不闷者唯其大过于人故不
　惧不闷刘长民曰用之则独立不惧舍之则遁世无

　闷程正叔曰中庸所谓遁世不见知而不悔也王景
　孟曰惧则不能独立闷则不能遁世张舜文曰独立
　而莫我助遁世而莫我知自非豪杰之士大过人者
　乌能笃信如此哉
藉用白茅柔在下也
　藉用白茅初六象柔在下也柔白茅之象在下曰藉
老夫女妻过以相与也
　老夫女妻九二占过以相与也老夫得女妻为过

栋桡之凶不可以有辅也
　栋桡之凶九三象占不可以有辅也成屋室者辑众
　材以辅栋今栋已桡虽有众材无所辅之
栋隆之吉不桡乎下也
　栋隆之吉九四象占不桡乎下也下有二阳比九三
　下有一阴之不同故异于九三之桡乎下也彖以衡
　取象故言本末不言上下爻以竖取象故言上下不
　言本末

枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
　枯杨生华九五象何可久也以枯故老妇士夫九五
　占亦可丑也亦承上文而丑以老故
过涉之凶不可咎也
　过涉之凶上六象占不可咎也明无咎之意与常言
　无咎不同
水荐至习坎君子以常德行习教事
　水荐至习坎荐今荐在荐反相继不一之义尔雅再

　也亦如荐雷之荐或在闷才本二反或作臻并非按
　文从水正为水荐至之称水之走下继至不绝所以
　为习坎也说者犹谓经轶卦名习坎为象或谓习衍
　文或又谓水荐至习为句何惑甚也君子以常德行
　习教事行去声教事教武事也常德行常其教武事
　之德行如周官大司马四时之教是其常也耿睎道
　曰行险者武事所谓教事武事也程可久曰水盈科
　而后进先至者陷荐至者不陷水荐至习坎也常德

　行者如水无不下习教事者如水之行险序周宣王
　之诗者曰有常德以立武事意出于此郭子和曰日
　常曰习此不已之义毛伯玉曰二坎相仍为水荐至
　水荐至则常流而不竭矣以吾德行之常为吾教事
　之习习则常矣常则习矣
习坎入坎失道凶也
　习坎入坎初六象占失道凶也习坎之初迷失其路
　故入于坎之窞

求小得未出中也
　求小得九二占未出中也居坎之中而陷于二阴未
　能出也故所求但小小则有得耳
来之坎坎终无功也
　来之坎坎六三象终无功也进退皆坎终无出险之
　功
樽酒簋贰刚柔际也
　樽酒簋贰六四象刚柔际也本爻以柔与九五之刚

　相交际也
坎不盈中未大也
　坎不盈九五象中未大也九阳为大而陷于阴中故
　为水不盈坎而中未大之象
上六失道凶三岁也
　上六失道凶三岁也以失道明象占迷失其道陷之
　愈深也
明两作离大人以继明照于四方

　明两作离作兴起也袁氏曰两作明之并无与也朱
　子曰明两作犹曰水荐至大人以继明照于四方耿
　睎道曰重明者上下明也继明者先后明也彖言二
　五君臣故以上下重明言之象专言明两作皆君也
　故以先后继明言之兰惠卿曰离为日为火为电而
　独言明者盖指一偏则不足以尽继明之义六十四
　卦惟离称大人程可久曰以德则称君子以政则称
　后以创法则称先王对下则称上以继统则称大人

履错之敬以辟咎也
　履错之敬初九象占以辟咎也辟声壁远之也
黄离元吉得中道也
　黄离元吉六二象占得中道也以中道明黄然则离
　之所以元吉者以黄而后吉也
日昃之离何可久也
　日昃之离九三象
突如其来如无所容也

　突如其来如九四象无所容也下焚而上不可进无
　所容于上下之间
六五之吉离王公也
　六五之吉占离王公也离或作丽傅也都圣与曰王
　谓天下之君公谓一国之君凡六五九五之爻有天
　子诸侯之象
王用出征以正邦也获匪其丑大有功也
　王用出征上九象以正邦也据上三爻为一国正其

　邦之不服者九四是也获匪其丑大有功也王肃本
　有此两句
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　厚斋易学卷三十九