钦定四库全书
　厚斋易学卷三十八　　　　宋　冯椅　撰
易外传第六
象上赞(泰至观/)
天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右
民
　后君也天子诸侯之通称财今裁相去声左右今佐
　佑天之气下交于地地之气上交于天天地之气中

　和所以为泰也为君者于是以天地造化之运财而
　成之然后随其所宜辅而相之凡以左右扶翊天下
　之民由其道遂其宜无过不及以归于中和也财成
　谓一岁则财成春夏秋冬四时则财成孟仲季三月
　一月则财成二节六候而辅相左右则如尧典之羲
　和吕春秋之月令是也毛伯玉曰乾坤相交和之至
　也阴阳适停中之至也由中以为和由和以为泰财
　成说本朱子

拔茅征吉志在外也
　拔茅征吉初九象占志在外也泰三阴三阳以交为
　义不为二三阳爻所隔与四相应志于上复故曰在
　外
包荒得尚于中行以光大也
　包荒得尚于中行九二象占以光大也举上下二句
　则全爻之义皆在其中泰之为卦莫尚此爻故曰光
　大阳明中正之象

无往不复天地际也
　无往不复九三象天地际也交际之际
偏偏不富皆失实也不戒以孚中心愿也
　偏偏不富六四象占皆失实也皆者三阴同志之辞
　阳为实上卦皆无阳故曰失实不戒以孚占中心愿
　也二阴乐于下复
以祉元吉中以行愿也
　以祉元吉六五占中以行愿也得中则吉女之有行

　生而愿为之有家也六自五而复二犹女子之行归
　于夫家乃所愿也
城复于皇其命乱也
　城复于皇上六象其命乱也事至于更则其邑人已
　不听命矣乱谓不归一也
天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄
　都圣与曰天地不交之时阳已事而揫敛不荣其末
　而将反其本故君子法之朱子曰收敛其德不形于

　外以辞小人之难人不得以禄位荣之毛氏曰自象
　言之则以不交为否因其象而用之则以不交为宜
　远而去之如天地之相绝所以身名俱全也李季辨
　曰君子处乱世之道程可久曰畏小人之祸也使人
　怀此心则倾其否者谁乎六爻之间君子之可以有
　为者不一而足也窃谓可以有为者在位之君子不
　交而退辟者在下之君子唯其时物也
拔茅贞吉志在君也

　拔茅贞吉初六象占志在君也乾在上君道也志于
　上交非谓九五
大人否亨不乱群也
　大人否亨六二占不乱群也语曰入鸟不乱行入兽
　不乱群郭子和曰不乱群者如鹰鹯鸟雀必不可同
　群伯夷不立于恶人之朝不与恶人言是也
包羞位不当也
　包羞六三象占位不当也不当则不安其位故包二

　阴以进
有命无咎志行也
　有命无咎九四象占志行也荀氏谞曰志行乎群阴
大人之吉位正当也
　大人之吉九五占
否终则倾何可长也
　否终则倾释上九倾否
天与火同人君子以类族辨物

　天与火同人正义曰天体在上火又炎上此其同也
　因六二中在人故曰同人张舜元曰乾离谓之同人
　气皆上行阳也阳为善故以无所不同为亨有所同
　为吝坎坤谓之比气皆下趣阴也阴或流为不善故
　以有孚比内比贤显比为吉匪人为伤君子以类族
　辨物唯六二一爻为阴物五阳族皆阳物也当类其
　族而辨其物则同人者众阳之族君子之道乎六二
　之族犹非此族也不在祀典之族物犹是其生也与

　吾同物之物以类推之则知君子之族为君子小人
　之族为小人士夫之族为士夫农之族为农工商之
　族为工商皆其物也裸族为裸物羽族为羽物毛族
　为毛物鳞介之族为鳞介之物类其族者乃辨其物
　若比而同之是墨氏之学而孟子辞而辟之者也
出门同人又谁咎也
　出门同人初九同人于门之象又谁咎也谁能咎之
　盖出门而有遇即同之非有所择也

伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
　伏戎于莽九三象敌刚也刚谓九五三岁不兴占安
　行也所以三岁之久虽不兴而亦不解者行之安耳
　此犹居之不疑与自以为是者也
乘其庸义弗克也其吉则困而反则也
　乘其庸九四象义弗克也能乘其庸非力之不能攻
　也乃义弗克攻耳义谓阴阳相应之正义其吉占则
　困而反则也有物必有则物皆然心为甚夫妇有义

　有别乃其则也困者困于义之弗克故反于夫妇之
　则耳已非二之正应是强暴侵陵义所不可四位阴
　有困反之义
同人之先以中直也大师相遇言相克也
　同人之先谓九五号咷之象以中直也不言中正而
　言中直者由中而其义直乃为三四所间故发于愤
　激大师相遇占言相克也王介甫曰言两刚之盛欲
　克五五中直能克之

同人于郊志未得也
　同人于郊上九象志未得也其志在二而相远非应
　故未得不曰不得者以五阳皆应一阴有一爻之不
　应非大同也特有远近之异故未得其志耳
火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
　火在天上大有程可久曰阳气位乎天德之时万物
　盛多故曰大有或谓所照者广然离在天成日在地
　成火今在天上而不言日则不取照义君子以遏恶

　扬善顺天休命遏于葛反止也休美也善恶无所不
　有故为大有天命有善而无恶故曰休命止遏其恶
　然后乃扬其善所以顺天之休也朱子曰反之于身
　亦若是而已矣李仲永曰天命在我故可以遏恶扬
　善非若同人别白是非而已窃谓君子蕴离火之明
　故能分别善恶顺乾天之命故能遏恶扬善
大有初九无交害也
　大有初九无交害也以爻义明初九之象当大有之

　初乃无上下之交岂不有害于大有之义乎
大车以载积中不败也
　大车以载九二象积中不败也明有攸往无咎之占
　乾刚之中而健于行故积重于中而不挠败以中明
　大车以载之义
公用亨于天子小人害也
　公用亨于天子九三象小人害也以害明弗克之占
　谓小人则专其有而害于职贡之义

匪其彭无咎明辨晰也
　匪其彭无咎九四象占明辨晰也晰读如明星晰晰
　之晰或作哲遰非谓其明足以察祸福之几辩之甚
　分明也离有明象张舜文曰无比周蔽主之疑有明
　哲保身之义可以无咎矣
厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也
　厥孚交如六五象信以发志也以信感发上下之志
　所以孚交威如之吉占易而无备也此义未详唯程

　可久曰使臣下易事而无求备故得众刚之助而有
　威如之吉亦通
大有上吉自天祐也
　大有上吉自天祐也以爻义明上九象占居大有为
　之上故自天祐之而吉无不利
地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
　凡大象皆别立一意使人知用易之理谦卦之象山
　本高也今乃降而处地下地本卑也今乃升而在山

　上君子观此象以治天下于多者则裒之于寡者则
　益之裒多者以益寡者俾大小长短无不各得其平
　非君子一己谦德之象乃君子治一世使谦之象彖
　与六爻全无此意杨中立曰盖取亏盈益谦之意朱
　子曰裒多益寡所以称物之宜而平其施都圣与曰
　称物之多寡而抑扬之如称物然平而后已朱子发
　曰平者施之则也
谦谦君子卑以自牧也

　谦谦君子初六象卑以自牧也牧协声墨耿睎道曰
　制其放也
鸣谦贞吉中心得也
　鸣谦贞吉六二象占中心得也心在于五得其中心
　之正不诡随三也
劳谦君子万民服也
　劳谦君子九三象万民服也服协蒲墨反一经皆同
　阴为民众阴归之万民服之象郭子和曰万盈数也

　合乾坤阴阳之策乃盈是数易言万国万民万夫大
　之之辞也
无不利撝谦不违则也
　无不利撝谦六四象占不违则也耿睎道曰刚上而
　柔下刚乘而柔承物之则也九三以刚下四而承之
　非刚柔之则六四撝而去之不违则矣
利用侵伐征不服也
　利用侵伐六五占征不服也不服指九三

鸣谦志未得也可用行师征邑国也
　鸣谦上六象志未得也可用行师征邑国也志在九
　三三昵于近阴而不应故未得所以可征伐之
雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考
初六鸣豫志穷凶也
不终日贞吉以中正也
盱豫有悔位不当也
由豫大有得志大行也

六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
冥豫在上何可长也
泽中有雷随君子以向晦入宴息
官有渝从正吉也出门交有功不失也
系小子弗兼与也
　小子与之则丈夫不兼与之也
系丈夫志舍下也
随有获其义凶也有孚在道明功也

　明功谓明之功如此
孚于嘉吉位正中也
拘系之上穷也
山下有风蛊君子以振民毓德
　振平声鼓之舞之也毓本王子雍今育养也李仲永
　曰山下有风风落山也凡山之草木皆为风所摇落
　蛊之象也郭子和曰振民风象毓德山象李子思曰
　振民如风之鼓物毓德如山之养材知所谓育德则

　天下焉得有所谓蛊坏而不复振之事
干父之蛊意承考也
　干父之蛊初六象意承考也考父之往者其意以子
　能任事故子能承父之意以干其蛊也薛氏曰继志
　述事之谓游定夫曰以柔巽为体意专于承父子道
　之正也故爻称有子
干母之蛊得中道也
　干母之蛊九二象得中道也王介甫曰刚巽乎中趣

　时之宜而不失道者也张舜文曰事亲以孝不失于
　柔制义干蛊不失于刚刚柔相济人子之道尽矣耿
　睎道曰得中道是以悔吝不至也
干父之蛊终无咎也
　干父之蛊九三象终无咎也耿睎道曰始虽小有伤
　恩终归于义
裕父之蛊往未得也
　裕父之蛊六四象往未得也吝故往未得言未得饬

　蛊之道也
干父用誉承以德也
　干父用誉六五象承以德也谓用九二之誉者九二
　承之以刚中之德也游定夫曰誉在下而上不忌者
　承上以德也
不事王侯志可则也
　不事王侯上九象志可则也程正叔曰进退合道
泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆

　上思并去声泽上有地以上临下为象教象也无穷
　象泽无疆象地互相为法象也地官掌教观之设教
　亦以坤也泽则所容者广无穷言其久无疆言其广
　杨中立曰君子之临下非以力制之也亦教之容保
　之而已程可久曰君子之教不能无穷其思无穷也
　保民不能无疆也其容保无疆也
咸临贞吉志行正也
　咸临贞吉初九象占志行正也以内感外志于行正

　故吉大抵得位为正失方为邪群阴在上势未遽通
　但志在行正
咸临吉无不利未顺命也
　咸临吉无不利九二象占未顺命也所谓无不利者
　非唯六五正应相感而六三亦近而相得故孔子发
　其隐曰情犹分于六三未尽顺六五之命
甘临位不当也既忧之咎不长也
　甘临六三象位不当也临失其正则为甘以说人位

　不当失正也既忧之咎不长也又以咎不长明无咎
　之占盖能忧之则变而从阳斯无咎矣程可久曰卦
　不变故阳消不久爻知变故阴咎不长
至临无咎位当也
　至临无咎六四象占位当也当其位则临无失道于
　是为至何咎之有兰惠卿曰自二至五唯四一爻当
　位此临之至也
大君之宜行中之谓也

　大君之宜六五占行中之谓也李仲永曰极高明而
　行之以中知周乎万物而不过者也
敦临之吉志在内也
　敦临之吉上六象占志在内也虽在卦外去二阳为
　远而阴之志在于应之于内故二阳无削剥之咎此
　孔子新意胡翼之曰坤本在下今在上道穷而志在
　反于内也
风行地上观先王以省方观民设教

　风行地上观观去声省悉井反观民之观平声程正
　叔曰风行地上为由历周览之象林黄中曰先王以
　之巡狩省四方观民俗之好恶而为之设教袁氏曰
　命太师陈诗以观民风命市纳贾以观好恶用此道
　也刘氏曰观民设教如齐之末业教以农桑卫之淫
　风教以礼别奢如曹则示以俭俭如魏则示以礼毛
　伯玉曰出于上者谓之风化成于下者谓之风俗犹
　风行而草偃也窃谓古者掌教以地官盖取诸此

初六童观小人道也
　初六童观象小人道也明占谓如童稚之观乃小人
　之道故无咎
窥观女贞亦可丑也
　窥观女贞六二象占亦可丑也亦承初六谓童观在
　君子为吝窥观在女人亦可丑
观我生进退未失道也
　观我生进退六三象占未失道也不一于进而知退

　故阴未为失道
观国之光尚宾也
　观国之光六四象尚宾也明占尚上之也
观我生观民也
　观我生九五象观民也观平声谓观之民而我之所
　以生之之道可见矣程正叔曰以中正观天下而天
　下之所观也故得失验之民而后见赵氏曰我示以
　阳刚之德则可以观四阴之必应故又有观民之辞

　林黄中曰自四以下皆阴其象为民
观其生志未平也
　观其生上九象志未平也见辑传冯说
　
　
　
　
　厚斋易学卷三十八