钦定四库全书
　厚斋易学卷三十六　　　　宋　冯椅　撰
易外传第四
彖下赞(萃至未济/)
萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也
利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观
其所聚而天地万物之情可见矣
　萃志卦聚也顺以说刚中而应故聚也以卦性二五

　明卦义下顺以说乎上上刚中以应乎下故天下之
　心归之所以聚于一人王假有庙致孝享也万物之
　萃故致其孝以享庙如冬之烝之𩔖利见大人亨聚
　以正也以九五明大人居正位行正道以聚民故利
　于见之得其亨通用大牲吉利有攸往顺天命也万
　物之聚此天意也用盛礼举大事所以顺天休命观
　其所聚而天地万物之情可见矣推广卦义天地万
　物之情皆以相聚为乐

柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤
有庆也南征吉志行也
　欠志卦柔以时升以四阴明卦义初六之柔在下而
　坤柔在上盖时乎如此耿晞道曰柔非升物其升也
　时焉而已张舜元曰刚本在上有时而降柔本在下
　有时而升刘氏曰言臣之升也巽而顺刚中而应是
　以大亨以卦性二五明卦象柔以时升本谓四阴也
　今以内巽而顺阴刚中而应柔则所谓元亨者乃阴

　柔升而阳刚与之俱升而亨也故孔子变文曰大谓
　阳也李子思曰唯刚有应而得以上亨然后足以济
　在上之柔而办天下之大事建大功兴大利也用见
　大人勿恤有庆也以二五明卦占南征吉志行也言
　刚之志上行也林黄中曰以二配五是谓有庆以二
　升五是谓志行
困刚掩也险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大
人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也

　困志卦刚掩也以卦画明卦义详见辑传险以说困
　而不失其所亨其唯君子乎以卦性卦变明卦象内
　遇险难而外悦人情所以身困而道亨也此以二卦
　之性言也不失其所谓乾之上九下为九二而陷险
　坤之六二上为上六而掩刚唯九五居君位为困之
　主无所变易是谓不失其所阳刚有应有辅是以亨
　也阳刚君子之道也惟君子能处有道
巽乎水而上水井改邑不改井乃以刚中也无丧无得

往来井井井养而不穷也汔至亦未繘井未有功也羸
其瓶是以凶也
　欠志卦巽乎水而上水井以二体明卦义上上声巽
　下入乎水而上之汲井之象也改邑不改井乃以刚
　中也以坎中一爻明卦象自困下反上邑改而井不
　改以刚居卦之中位也无丧无得往来井井井养而
　不穷也谓养物而不穷往者来者皆汲此一井也此
　文旧无经文而赘在卦义下朱子发正之汔至亦未

　繘井未有功也井以上出为功羸其瓶是以凶也
革泽火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革
而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡
　革志卦泽火相息以卦象明卦义兑泽离火息今熄
　灭也泽旧作水晁以道正之盖坎水兑泽各分卦象
　也二女同居其志不相得曰革兑少女离中女也朱
　子曰火然则泽水乾泽水决则火灭刘长民曰中女
　思嫁反居在内而后故不谓之行而止曰不相得也

　已日乃孚革而信之革于旬日之后人情乃相孚信
　之指臣民言之苏氏曰不信于革之日而信于已革
　之日林黄中曰非也革令而人不信则令有不从不
　从而彊革之乱之本也文明以说大亨以正以卦德
　明卦象占赵氏曰内明则见理必尽外说则无咈于
　人情刘氏仲平曰易有举二体之义者义不在于爻
　也有举六爻之材者二体不足以获卦之义也革之
　二五刚中而应不言之者以泽火相息也革而当其

　悔乃亡如上所云则革而当理也陆希声曰有此德
　则可以革既革而悔亡
天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时
大矣哉
　以三才推广卦义而赞之也上六泽初九火天地革
　也中四爻四时也汤武应九五上顺上六天也下应
　六二人也李氏曰夏革春而阳事毕冬革秋而阴事
　毕时变系焉汤革夏而为商武革商而为周天命系

　焉都曰革阳以阴革阴以阳天地然也所以四时成
　而人信之
鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以
养圣贤
　鼎象也以卦义就志卦六十四卦皆象而鼎独言象
　正义胡翼之皆曰铸金为之而有法象者也以木巽
　火亨饪也圣人亨以亨上帝而大亨以养圣贤以卦
　象推广卦义亨古享今烹煮物也卦内同饪入甚反

　熟物也上去声养去声木下巽火则为燔燎巽火而
　后成鼎之亨饪耿晞道曰巽乎水而上水者非井也
　井之汲引之用也以木巽火者非鼎也鼎之亨饪之
　用也朱子发曰乾为天在上为帝指上九也在下为
　圣贤指二三四也然则六五用鼎之主也
巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨
　以卦才卦变明卦象占经文元吉亨此曰元亨说见
　经注李季辨曰下巽上离离为目五为鼎耳故曰巽

　而耳目聪明
震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊
远而惧迩也不丧匕鬯出可以守宗庙社稷以为祭主也
　震亨卦象皆无说震来虩虩恐致福也虩虩恐惧貌
　言恐惧乃致福也笑言哑哑后有则也前遇震来虩
　虩恐惧其则不远后亦如之故可笑言而不敢出声
　也震惊百里惊远而惧迩也主五六而言初远四迩
　远者惊其不测近者惧其可畏也不丧七鬯徐氏王

　昭素诸儒皆云脱此句今补之出先儒云衍文鬯之
　讹也可以守宗庙社稷以为祭主也匕鬯用之于宗
　庙社稷祭主犹舜使之主祭之谓李子思曰易以乾
　为人君之象震为太子之象故二卦不可泛论以他
　事窃谓震为长子主器乃孔子之意经未尝专指也
艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明
艮其止止其所也
　艮志卦止也明卦义先儒曰节亦止也节而止之也

　大壮则止不可过也艮止则自然之性也时止则止
　时行则行动静不失其时其道光明推广卦义时止
　九三之象也时行则行上卦之象也动谓行静谓止
　时谓当其可也冯氏曰一于止如木石之无情岂理
　也哉行止时焉而已故六爻皆取止不废动动不废
　止为义李子思曰艮后邻坎与物俱息时止也艮前
　接震与物俱作时行也夏曰连山言山气之连属也
　又曰艮其背止也行其庭行也如其燕坐拱默自縳

　于枯寂之中而一意于静是亦无取耿睎道曰扬子
　谓日有光月有明然则动不失时故其道光静不失
　时故其道明朱子曰明者光之质光者明之用艮其
　止止其所也艮其背古作北今以下有止字傅讹也
　说见晁以道止其所也止得其所谓背也都圣与曰
　上者阳之所下者阴之所阴下而阳上阴阳各得其
　所而止此艮之所以为止也张敬夫曰人生而静天
　则也事事物物莫不有自然之则非待造而成者若

　父慈子孝之𩔖是也
上下敌应不相与也是以不𫉬其身行其庭不见其人
无咎也
　以六爻明卦象占上下定体谓上下卦也其上下爻
　相应者乃相为敌盖阴阳各止其所无相与之情也
　刘氏仲平曰八卦六爻皆不相应而独言于艮何也
　巽则上下皆志于巽震则上下皆志于动离之同于
　文明坎之同于出险是皆志同而相与者也若夫艮

　则上下各止而不相为应非敌而何
渐渐进也女归吉也止而巽动不穷也进得位往有功
也进以正可以正邦也其位刚得中也
　渐志卦渐进也明卦义旧作渐之进盖古凡二字则
　次一字作二傅者以意改作之朱子林黄中皆曰渐
　进也今从之都圣与曰一气不顿进则渐而浸长一
　形不顿亏以渐而浸消女归吉衍文以简脱差误遂
　增此四字成文止而巽动不穷也以卦性明卦义止

　则不骤巽则不止故其动以渐而不穷此两句旧在
　刚得中也之下今正之进得位往有功也以六四明
　占六自三进四为得位往自内之外也谓女归也有
　功谓吉也进以正可以正邦也其位刚得中也以四
　五两爻明卦象正谓贞也六自三进四位得其正是
　进以正也因九六进退而二五自正初上虽不得位
　而刚上柔下得刚柔之正是正邦也邦亦天下邦国
　也其谓九五为卦之主以九居五位为刚得中亦利

　贞之义然则所谓利贞者合九五六四言之不专主
　六四也
归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之
终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利柔乘
刚也
　归妹志卦天地之大义也天地不交而万物不兴归
　妹人之终始也此明卦义男女配合犹天地也天地
　交而为泰此其义之大者兰惠卿曰泰坤上乾下为

　天地交而万物通归妹泰之三四易位男上女下故
　曰天地不交而万物不兴女子之嫁女道终于此母
　道始于此故曰人之终始窃谓三四中二位人道也
　四为上卦之始三为下卦之终故有人道终始之象
　说以动所归妹也以卦性明卦义李仲永曰因妹说
　之于内长兄为嫁之于外是说以动也苏子瞻曰其
　所归者妹也征凶位不当也无攸利柔乘刚也以九
　六互居三四明卦占九自三征四则位不当而凶六

　自四来三则乘刚而无所利位不当则不安其居乘
　刚则反夫妇之正
丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照
天下也
　丰志卦大也以震明卦义一阳用事故大明以动故
　丰林黄中曰丰当作亨释亨义以卦性明卦象郭子
　和曰噬嗑与丰皆明动之卦噬嗑先动而求明得明
　而后可亨丰已明而后动则不期而自亨矣王假之

　尚大也王者所尚乎大之而亨勿忧宜日中宜照天
　下也宜如日中之照天下则勿忧其大之难遍矣离
　在下卦故曰宜照天下
日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎
况于鬼神乎
　以卦变推广卦占昃说见离食俗作蚀亏也又月食
　必于望日中则昃观离九三可知月盈则食谓上卦
　也下卦昼上卦夜此卦变离之上九成六上卦之离

　为月之昱夜今阙上九食之象也阳盈阴虚卦本乾
　下坤上乾之九自二往四坤之六自四来二则乾中
　虚而坤下盈天地盈虚之象也然所盈所虚者一爻
　也则天非虚地非盈也天始消而将虚地始息而将
　盈也六二在下卦人位人也九四在上卦阴位鬼也
　爻阳神也李子思曰明动而得其中是之谓宜毛伯
　玉曰丰大也亦盈也唯有道阙然若不足未尝中故
　不昃未尝盈故不食日新则为大反则为盈知日中

　之宜则知昃之可戒矣朱子发曰消者必虚息者必
　盈天地之所不能违者时也而况天地之间聚而为
　人散而为鬼神乎林黄中曰丰之患患在下情不得
　上达上情不得下通宜如日之中不宜鄣蔽其明如
　蔀沬也李季辨曰极敝大坏之形常出于丰亨豫大
　之后天地盈虚与时消息此理也天地如之人与鬼
　神安得而违也彖言日中故赞发此意以为后世习
　治者之戒

旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨
旅贞吉也旅之时义大矣哉
　旅小亨柔得中乎外而顺乎刚以六五明卦义卦象
　成卦以坤之六自三之五成离为卦之主得中于外
　卦而顺乎上九之刚外取旅义柔得中顺刚阴小所
　以亨也柔顺处旅之道止而丽乎明是以小亨旅(三/字)
　(衍/)贞吉也以九三并卦性明卦占九自乾之五来三
　止而得位贞也止乎下而上丽乎明亦旅之所以为

　吉旅之时义大矣哉推广卦义兰惠卿曰孔子恐后
　世以为旅之道微小所以发扬其至大之意李氏曰
　适旅之时动得其宜其义大矣朱子发曰旅之时不
　一而义者时措之宜程正叔曰旅为难处故称其时
　义之大
重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小
亨利有攸往利见大人
　欠志卦重巽以申命明卦义林黄中曰重去声再也

　旧读平声非风者天之号令故为命令之象巽顺以
　入之也再因巽道以申其命令欲其丁宁也申亦再
　覆之义刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨
　利有攸往利见大人以二五初四四爻明卦象占阳
　下就阴为巽阴上从阳为顺志行者二五之志得行
　于下申命行事是也顺乎刚者初四之柔皆顺乎上
　所倡而应也成卦以阴为主故小得亨通于上利往
　于上利见上之大人也

兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人
说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝
矣哉
　兑志卦说也明卦义说今悦凡十翼皆同程正叔曰
　二阴居阳之上阴说于阳而为阳所说郭子和曰兑
　非有意于说人亦非有意于求说天下有说之道在
　上者不违是道以临人在下者得其志而自说耳使
　有心于其间非兑也刚中而柔外说以利贞是以顺

　乎天而应乎人以六爻明卦象占刚中二五柔外三
　上也顺天应人亨也以二阴在上之卦言之九自三
　之五顺天也六自五来三应人也三人位程可久曰
　以柔外接物故亨以刚中处已故利贞不言亨应乎
　人则亨可知朱子曰刚中故说而亨柔外故利于贞
　盖说有亨道而其妄说不可以不戒又柔外故说亨
　刚中故利贞亦一义也程正叔曰说而能贞是以上
　顺天理下应人心李去非曰世固有小人文为圆外

　方内之说者循习以失正则陷于胁肩谄笑脂而泽
　之不胜其为柔矣此偏于说之害也圣人发利贞之戒
　所以防之者切矣彼小人恶得借以自文哉说以先
　民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉
　以九五六三往来推广卦义先难并去声九自三往
　五成兑上六阴民也五在上先故曰说以先民六自
　五避九米三劳也而忘之九自三直犯居位难也九
　居五则三忘矣故曰忘其死爻为来兑凶谓是也郑

　少梅曰忘死言犯难则知忘劳之为服役矣忘劳言
　先民则知忘死之先说矣然则说之所以为大者不
　特使之忘劳忘死而尤在于使之相劝而忘劳死焉
　所谓民劝者盖父诏其子兄语其弟妻勉其夫朋友
　亦以是相责也李泰发曰民至相劝以从上之令何
　事而不可成圣人所以大之也
涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃
在中也利涉大川乘木有功也

　涣亨就彖辞不复志卦刚来而不穷柔得位乎外而
　上同以二四往来明卦义不穷上同明亨刚柔不穷
　即需刚健不陷义不困穷之象卢氏曰此本否卦乾
　之九四来居坤中成坎水流而不穷也坤之六二上
　升乾四柔得位乎外承五贵主与上同也薛氏曰二
　以身入险四则辅君任事上下同志厥事乃济王假
　有庙王乃在中也以九五明之王九五在庙之中言
　祭祀也利涉大川乘木有功也以卦象明之孰乘之

　王者也有功则利不释利贞疑有阙文
节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说以行
险当位以节中正以通
　节亨就象志卦刚柔分而刚得中以爻画明卦义九
　五明卦象刚柔分谓乾本纯刚坤本纯柔则刚柔无
　节刚不得中则节苦而不亨今坤分五之六以来三
　节乾之刚乾亦分三之刚以往五节坤之柔是以谓
　之节也向也五以柔居中则不能节节所以止其过

　非刚不可而刚常患于太过今刚当大君之位而得
　中则无过节之苦斯可以通行于天下矣苦节不可
　贞其道穷也以上六明卦占上穷也说见辑传并本
　爻说以行险当位以节中正以通又以卦性二五覆
　释卦象兑说坎险也当位当五位中正二五同德也
　遇险则止险有止义节止也通同也以人情之所说
　而行节止之制又当大君之位以行节止之权又与
　臣下同德节以中正之道此节之所以亨也

天地节而四时成节以制度不伤财不害民
　以三极推广卦义天地节前所谓坤节乾乾节坤也
　四时下乾上坤各二爻不动乾阳成春夏坤阴成秋
　冬也节以制度以坎节兑坎为法律之象也阳富为
　财阴贫为民阴阳虽相节而三阴三阳仍在阳不伤
　阴不害也郭子和曰刚节柔柔节刚天地节也刚节
　柔犹冬之有春柔节刚犹夏之有秋四时成也李氏
　元达曰不伤财则用之有式不害民则取之有制耿

　睎道程可久同张舜元曰节之道同于天地合于民
　情朱子曰四时乃自然之节非有以使之然也圣人
　则因其自然之节而节之
中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信
及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎
天也
　中孚柔在内而刚得中也柔在内六三六四也刚得
　中九二九五也柔在内中虚之象中虚则生信信者

　孚之德刚得中则中实实者孚之本说而巽孚乃化
　邦也上以巽行之下以说从之所以孚也利涉大川
　乘木舟虚也舟中虚则利涉大川此赞意也泽有巨
　浸如震泽彭蠡者大川之象也巽为木为风木得风
　而行于泽上亦所以利涉要当参而观之中孚以利
　贞乃应乎天也又以六四九五明卦占应去声中孚
　六四也贞九五也五天位四应之应乎天也诚者天
　之道孚之正则应乎天不正则徇乎人而孚不足言

　矣
小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以
小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之
象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也
　小过志卦小者过而亨也过以利贞与时行也即卦
　义以明卦象小者过而自亨又过以利其贞盖与时
　行如此此小过之时故过利于贞如周公孔子之过
　皆以正也时当小小过越但不可失正耳柔得中是

　以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也以中
　爻位明卦占小谓阴柔得二五之中故可小事而吉
　也大谓阳刚失二五之位而三四不中故不可大事
　而凶也有飞鸟之象焉程正叔曰此句不类赞体盖
　解者之辞误入赞中然亦无害理有飞鸟之象焉飞
　鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也以逆顺
　明卦象占数往者顺知来者逆故比九五赞亦曰舍
　逆取顺失前禽也鸟飞自下而往上则顺自上而来

　下则逆盖毛乘风而欲下则逆也鸟之飞而下者必
　盘旋卸风之势也故不宜在上上不可穷极来下则
　逆宜在下下则可上其势顺也故吉
既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中
也终止则乱其道穷也
　既济亨就志卦小者亨也以六二明卦象利贞刚柔
　正而位当也又以六爻明卦象坤之六五来二乾之
　九二往坤则六爻之刚柔正而各当其位谓利贞也

　初吉柔得中也以六二明卦占六自五来二得中内
　卦为初得位为吉终止则乱其道穷也又以九五明
　占九自二往五一正君而国定上下各止其位而无
　所为则不防患而乱之所起也外卦为终终则变变
　则不穷终止则不变而穷矣
未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利
不续终也虽不当位刚柔应也
　未济亨就志卦柔得中也以六五明卦象六自坤之

　五进得君位柔则未济中则必亨小狐汔济未出中
　也以初六明卦象未出险中明在险下濡其尾无攸
　利不续终也以初六明卦占卦以上为首初为尾则
　上反为始初反为终濡其尾是终陷于险之象其力
　不能继也杨廷秀曰三阳失位而弱于材如狐之能
　济而恨其小且弱也故几济而力不能举其尾如事
　之几成而败材不能以毕其功也虽不当位刚柔应
　也又以六爻推广卦义以六爻皆不当位故无攸利

　然刚柔皆应故亨
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　厚斋易学卷三十六