钦定四库全书
　厚斋易学卷二十八　　　　宋　冯椅　撰
易辑传第二十四
经下篇(丰旅/)
䷶(离下/震上)
丰
　赞曰丰大也
　杂卦曰丰多故也

　　吕与叔曰丰致广大也
　　正义曰凡物之大有二有自然之大有由人弘阐
　　之使大丰之为义乃弘大之大其亨也明以动其
　　大也王假之弘大之义也
　　李去非曰丰自泰二四相易离明而震动相资以
　　为丰也
　　冯当可曰上震下离日方生于东光明盛大太平
　　至治之世也

　　郑少梅曰东方少阳之震运于南方太阳之离阳
　　气盛大故为丰
　　路氏曰阴阳之运至午而亨嘉品汇之生至夏而
　　假大
　　刘氏曰丰之为大盖土地至广民物至繁正明昌
　　盛大之时也
　　林黄中曰当其蕃衍盛大之时有不期丰而丰者
　　顾所以自丰如何耳丰其德泽丰其典礼丰其贤

　　材则本益固而末益茂苟或不然丰其宫室丰其
　　货利丰其子女则其所以自丰乃其所以自蔽也
　　　右明卦义
　𧰼赞曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
　　　右明卦用
　序卦曰得其所归者必大故受之以丰丰者大也
　　林黄中曰归妹之丰上震不动下兑为离二三相
　　易而成也少女既𫉬所归矣自少而壮则相与成

　　家之时也震位乎离万物相见之时取诸丰盛不
　　亦宜乎
　　　右明卦序
亨王假之勿忧宜日中
　赞曰明以动故亨王假之尚大也勿忧宜日中宜照
　天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而
　况于人乎况于鬼神乎
　　兰惠卿曰丰者盛大也盛大则亨在其中矣

　　李泰发曰离震于时为春夏万物丰亨之时也王
　　者之治自天造草昧以至丰而亨则太平极盛周
　　家之业至成王之时也日以烜之雷以动之长养
　　成就物之所以能大也
　　　右明卦象
　　刘氏曰丰固亨矣凡际天极地皆欲归吾图籍则
　　王者尚大当极其至可知矣
　　朱子发曰九二上行至四王假之也

　　李泰发曰圣人所忧不在乎未中而常在乎日之
　　既中日之始出则其明未盛日之将昃则其光已
　　亏皆不能遍照天下之大也
　　耿睎道曰丰多故之时疑有可忧者焉
　　王景孟曰六五以柔居尊位而属震体有震惧忧
　　虞之象圣人则戒之以勿忧离明在下又勉之以
　　宜日中
　　都圣与曰六五居尊位大中故有王假之之辞焉

　　震有忧惧之义而在卦之上者要其终也离为日
　　中之时而在卦之下者原其始也
　　李去非曰凡易之所谓勿问勿用勿亟勿疑云者
　　皆我不能自决而赖他人之告戒也
　　毛伯玉曰易者变也蒙有至明之理丰有至闇之
　　寔有馀不足之相生也是故顺以巽则蒙中有明
　　丰其蔀则日中见斗明以动故亨苟日新日日新
　　又日新是也怠而止之则其明索矣故曰王假之

　　诚能大之则不足者非所以为忧挟其有馀则至
　　足者忧所自始也
　　林黄中曰当丰之时业钜事丛朝廷尊安尊则易
　　骄安则易情骄则日入于壅蔽之域惰则日沦于
　　委靡之涂唯明故壅蔽之患不至唯动故委靡之
　　渐不作原其所以致此者孰使之哉王实大之也
　　所尚者大则其功博所尚者小则其效卑泰之九
　　三曰勿恤其孚晋之六五曰失得勿恤夬之九五

　　曰有戎勿恤家人之九五曰勿恤吉而丰之彖曰
　　勿忧宜日中此五象者皆当文明极盛之时常人
　　之所不忧而圣人以为深忧故其辞曰勿者深切
　　之辞也诗曰无念尔祖聿修厥德皆此意也
　　案丰本以明而动之卦则丰非自致必有致之者盖
　　王者大之之所致也然有其大必有以保其大际
　　天所覆皆归王者照临之内而有一物失所之患
　　则丰者歉矣此宜王者之所深忧也于此有道焉

　　可以勿忧宜如日之中普天之下无不烛矣夫六
　　五阴虚非能自丰唯下卦之九往居于四则虚者
　　盈矣此王假之之谓也向也全体离也今上变成
　　震宜有忧矣而勿忧者下卦为昼六来居二为日
　　之中乃所宜也夫丰之为丰离明之义多于震动
　　离在内其位则下六五阴虚柔弱无应惧其𫝑之
　　下移而子富父贫也故曰假曰忧曰宜皆以六五
　　阴柔之故然离震之性上趋故六五得以为丰大

　　之主而诸爻无异志也
　　　右明卦占
初九遇其配主唯旬无咎往有尚
　赞曰唯旬无咎过旬灾也
　　林黄中曰初九以六二为配主九四以六五为夷
　　主九三上六虽居正应而不相遇焉三折其右肱
　　上阒其无人盖有物蔽之也初当应四二当应五
　　应在远不可以言遇遇者适相值也遘之训遇乃

　　以初六遇九二而他爻争之则凶今初与二四与
　　五皆以近相值而合夫是以称遇也或曰睽诸爻
　　言遇皆其应何也曰睽以乖违为义六爻分散而
　　不得相值适值其配而合焉故可以言遇而况初
　　四皆阳二五皆阴何自而遇哉
　　李季辨曰六爻以五为主日中之主在五上下五
　　爻皆当归之初取五远以九求六配主也
　　案说者因初四皆有遇主之象遂使迭为宾主然

　　于𧰼有疑焉唯黄中之说独得其指夫主云者犹
　　所谓观远臣以其所主观近臣以其所为主之主
　　也配主者二寔配五居中初之所主也夷主者以
　　六居五夷易之主也初四两爻无应而二五亦无
　　应故阴阳相遇而以得位者为主
　　冯当可曰爻处最下其丰未丰非志满意得者未
　　为丰所蔽故爻不言丰
　　案卦两爻不言丰六五不言者以为天下之主而

　　阴虚歉然赖天下之助以为喜也
　　　右明爻义
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉
　赞曰有孚发若信以发志也
　　朱子曰居丰之时为离之主至明者也而上应六
　　五之柔闇故为丰蔀见斗之𧰼大其障蔽故日中
　　而昏也
　　李泰发曰居中守正人臣之盛位卦体为离而处

　　震下为掩覆之𧰼
　　林黄中曰蔀覆也所以蔽日也
　　正义曰离卦之中如日正中
　　郑少梅曰卦气在五六月之交日在柳宿之度而
　　斗指午未之分柳宿之度寔通三辰故有见斗之
　　理日者君之𧰼也斗者大臣之𧰼也而沬者又群
　　臣之象也日之所躔而斗之所指有臣移君权之
　　意亦有臣代君理之意此太平持盈之深戒也(刘/长)

　　(民/同)
　　郭子和曰日中无见斗之理是之谓疑疾犹睽之
　　载鬼一车也
　　案丰大明盛之卦爻𧰼乃如此何也卦以九六三
　　四之往来与二体取𧰼而立也然至于爻位则六
　　五在上离日在下不立六五以为之君则势必下
　　移为侯国封殖自擅其有之𧰼矣立六五以为之
　　君则阴虚不富失丰之义一也阴闇不明失离之

　　照二也故诸爻自三上之外馀爻皆以趋五为义
　　立之君也离日方中而阴蔽在上故丰其蔀也自
　　离而仰观则止见九四之阳明而不见六五此见
　　斗之𧰼也
　　　右明象
　　张子厚曰凡言往者皆进而之上也初九进而上
　　则遇阴而有尚六二既以阴居阴而又所应亦阴
　　故往无所发益增疑疾

　　郭子和曰用明投闇往得疑疾乃其宜也
　　冯当可曰爻位正中又居两阳之中有中心孚信
　　之𧰼
　　朱子发曰二五相应之地有孚之理
　　吕与叔曰孚达于外所蔽者必开所疑者必释故
　　吉
　　案自离往震自二往五蔀以明烛其闇则疑之斗以
　　日掩其光则疾之唯与二五同德相孚以发其蔀

　　则蔽彻而𧰼隐疑疾皆消矣
　　程正叔曰二虽至明中正所遇乃柔闇不正之君
　　既不能下求于己若往求之则反得猜疑忌疾然
　　则如之何而可君子之事上也不得其心则尽其
　　至诚以感发其志意而已苟诚意能动则虽昏蒙
　　可开也虽柔弱可辅也虽不正可正也
　　李泰发曰以中正之臣遇六五柔闇之主可以自
　　守而不可以有为往则为主所疾而众且疾之矣

　　能以忠信发其疑疾如成王之悔悟则保其终吉
　　矣周公其人也
　　　右明占
　　冯当可曰六二过初则已丰矣故𧰼言丰
　　郭子和曰有中正离明之德足以致吉有居阴从
　　闇之义足以蔽明故圣人之辞两及之丰其蔀外
　　也主在外之事言也有孚发若内也主在己之德
　　言也

　　　右明爻义
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎
　赞曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也
　　李子思曰沛者云之掩也处离之极过下卦之中
　　将有昃食之患而又应上六阴且掩之故为丰其
　　沛之𧰼
　　朱子发曰日中当明而反见斗后之小星其闇尤
　　甚

　　陆希声曰斗象大臣沬以象家臣
　　案爻应上六而隔于六五之重阴故有云蔽离日
　　之象其闇又甚于蔀也故不惟见斗而又见其辅
　　辅小星尤非日中之所可见者而见之闇蔽之甚
　　也沬在上亦九四之象他无阳明之爻可以当之故
　　止取斗之小星也以此又可见郑少梅之说为当
　　沫不必拘于家臣亦近臣之次者也大抵承六二之
　　文为象

　　　右明𧰼
　　李元达曰三有能为之材足以辅上所以有右肱
　　之象
　　程可久曰折右肱者废其辅上之材也本爻当位
　　宜无咎矣而上六幽闇不足以有为其𧰼如此
　　张舜元曰兑为毁折约象兑也
　　刘长民曰肱取股肱近臣之义
　　案六爻中初九无位唯本爻有丰大之材而居下

　　卦之上若足以有为矣而所应上六柔弱穷极重
　　重蔽闇若往从之适足招凶唯有折其右肱以自
　　晦于无用乃得无咎圣人知下卦之终必应上卦
　　炎上之性不可遽止爱惜其材故教之如此
　　姚氏曰肱当作股若止以本爻上下取象则左九
　　四阳刚不折右六二阴柔可折在下卦股之𧰼也
　　唯以约𧰼兑为毁折取象则阳左阴右九四为左
　　六五为右正当毁折之处在上体乃肱𧰼也

　　　右明占
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉
　赞曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷
　主吉行也
　　李氏元达曰六五体柔居上则二为应而四则承
　　之上下异位所睹均也
　　张子厚曰无应于下近比于五故亦云见斗
　　李氏曰二居于离非终于不明若本爻则以阳居

　　阴而自为幽故孔子赞之特曰位不当也幽不明
　　也所以别于二
　　案以六画之象观之本爻自应斗𧰼宜未安也然
　　位不当而明自为幽近承六五之蔀则上连六五
　　幽闇不明而本爻之斗见矣故承六二之文而不
　　复别取象云孔子所以赞之以辨其疑也
　　　右明象
　　苏子瞻曰四无应而适五五亦坦然受之不吾巽

　　也是谓夷主
　　李氏元达曰以刚遇柔而六五有常易之德为能
　　用丰焉则四亦得以尽其可行之材矣此遇其夷
　　主所以特异于二之往得疑疾也(夷主之象石守/道王介甫李氏)
　　(路氏程可久/李季辨皆同)
　　案以有用之材当丰大之世下无其应适逢平易之
　　主可以判幽发明故吉
　　　右明占

　　路氏曰二与四以体则有刚柔之异以位则有中
　　不中之殊要之有位者无材有材者非其位以此
　　居丰之时不免乎蔽匿之患故皆曰丰其蔀
　　案九三有材有位亦丰其沛者遇五上之重阴而
　　上无位而穷非六五之比也
　　程可久曰六二往得疑疾本爻则吉行者远近之
　　情异也
　　　右明爻义

六五来章有庆誉吉
　赞曰六五之吉有庆也
　　毛伯玉曰自二言之五为甚闇故曰见斗自五言
　　之二为文明故曰来章章者二之明也来者五也
　　张子厚曰爻曰来章反比贤则明也赞曰有庆得
　　配于四也
　　案凡曰来者皆自外而之内五之四之二皆来也
　　今四以阳爻居阴位章也二以阴丽二阳亦章也

　　二有孚发若而四乃遇其夷主则以当丰之世六
　　五阴虚柔暗有赖于两爻之助也曰庆者以四言
　　也君臣相得之辞也曰誉者以二言也二多誉故
　　蛊之六五下应九二则曰用誉坤之六四不在二
　　位则曰无誉是也张子厚毛伯玉二家各得其一
　　合而观之可也
　　　右明象占
　　程正叔曰五无虚己下贤之象圣人设此以为教

　　朱子曰因其柔暗而设此以开之
　　郭子和曰圣人贵夫持盈而不以丰大为务故书
　　有招损受益之戒而易著丰蔀丰沛之失六爻之
　　中称丰者皆无善道而六五不言丰独为可尚也
　　李仲永曰二三四皆称日中而有所蔽唯此爻不
　　称日中盖宜日中而无所蔽也
　　案日中六二之象六五有日中之位彖所谓勿忧
　　者为此爻而言则日中之𧰼虽在六二而中正相

　　应实此爻之所宜也
　　　右明爻义
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶
　赞曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也
　　朱子曰以阴柔居丰之极处动之终明极而反闇
　　者也故为丰大其屋而反以自蔽之象无人不觌
　　亦言障蔽之深
　　石守道曰穷大者必失其居圣人戒其过盛也

　　杨子云曰炎炎者灭隆隆者绝观雷观火为盈为
　　寔天收其声地藏其热高明之家鬼瞰其室
　　　右以本爻明象占
　　路氏曰居一卦之上而位极其高故曰丰其屋体
　　阴柔之质而材蔽于闇故曰蔀其家无刚明之材
　　以用下而且穷大以失其居焉九三虽应于下彼
　　孰肯为之应哉此所以窥其户阒其无人而三岁
　　不觌也

　　耿睎道曰丰其屋则外高亢矣蔀其家则内幽闇
　　矣是以九三折其右肱而终不为之用窥其户阒
　　其无人也
　　程可久曰窥其户阒其无人三岁不觌言不得九
　　三之助也户阳数奇九三之象也六五以谦接物
　　故虽九四非应而必来本爻以亢自居虽九三正
　　应而不为用此吉凶之断也
　　　右以九三明象占

　　陆氏曰屋于室为外家于国为私此爻穷于极大
　　行失其中但丰于其外蔀其所私削国以益家反
　　窥户无人
　　李泰发曰丰其屋谓壮其所居也蔀其家谓屏蔽
　　其所藏也
　　案此大臣之营私自殖者阒其无人陆氏以为家
　　空人亡也
　　　右明爻义

䷷(艮下/离上)
旅
　象赞曰山上有火旅
　杂卦曰亲寡旅也
　　林黄中曰旅者违其国去其家而托于他人者也
　　王氏逢曰止而丽乎外旅也
　　李泰发曰止而有所传丽此处旅之善者
　　王介父曰巽入也入而丽乎内所以为家人艮止

　　也止而丽乎外所以为旅
　　朱子发曰否之变也刚当居上柔当居下六居五
　　失其所居而在外旅也
　　杨廷秀曰内为主外为客山止而不动犹舍馆也
　　火动而不止犹行人也
　　李季辨曰古者四民商居其一洪范八政继食以
　　货盖懋迁有无阜通货贿亦有国者之先务也凡
　　旅行者为商坐者为贾总名之旅也

　　李子思曰死徙无出乡者故旅之名不见于古因
　　商而称旅乃四民之贱者也自三代衰诸侯各自
　　为国而大夫士不得志于国者违之于他乡然后
　　侨旅之名始兴以至于国君公子之徒失国失位
　　而奔走于外者比比有之故虽为君而犹不免旅
　　则是举天下皆旅矣
　　案画卦而重始于包牺文王特因所命之名而系
　　之辞者也则商旅之懋迁自古然矣若夫诸侯大

　　夫之至王廷朝方岳自相朝聘所谓四方之宾客
　　行人凡托宿于道路馆舍者皆有旅义以至国君
　　失国大夫士去位违之之于他邦者虽盛于晚周
　　而太康失邦十旬弗反之事自夏已有之文王观
　　卦爻之𧰼以旅者四民之贱乃取下三爻为义而
　　诸侯大夫士之旅于上卦之爻或寄其𧰼而亦不
　　专指也以卦变言之六自三往五五卦之主也而
　　三往居之客于外之𧰼也

　　　右明卦义
　𧰼赞曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
　　　右明卦用
　序卦曰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅
　　程正叔曰丰大至于穷极必失其所安旅所以次
　　丰也
　　林黄中曰离反居上震反为艮上下相反而成也
　　郭子和曰丰之上六丰其屋蔀其家窥其户阒其

　　无人而旅之𧰼己形焉所谓穷大者必失其居也
　　　右明卦序
小亨贞吉
　赞曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是
　以小亨旅(三字/衍)贞吉也旅之时义大矣哉
　　胡翼之曰羁旅之义辅己者少其志不得以大通
　　故曰小亨
　　郭子和曰大有之所以为大火在天上是以元亨

　　则火在山上宜其小亨矣
　　程可久曰柔得中乎外非大者之事故曰小亨
　　耿睎道曰旅贞吉者旅之贞吉耳非所谓光亨贞
　　吉者也
　　李季辨曰旅有二义有出涂之旅行商是也有坐
　　肆之旅坐贾是也小亨在外之旅出涂者也贞吉
　　在内之旅坐肆者也内旅贵处艮止之义外旅贵
　　出离明之义明而出则亨止而处则贞

　　都圣与曰言小亨则旅之为道不利远者而非可
　　以大有为也言贞吉则止非利有攸往之材而旅
　　亦非其时也
　　　诸儒之说不过出入孔子之赞盖卦以六五为
　　　主则为小事之亨次以艮之九三为𧰼则以得
　　　位之贞为吉阴为小阳以居上为贞当位为吉
　　　也以理言之羁旅之人无大亨通故所亨者小
　　　而易至謟巽故守正则吉也

　　　右明卦𧰼占
初六旅琐琐斯其所取灾
　赞曰旅琐琐志穷灾也
　　冯当可曰所处最下道途负贩之民也
　　李子思曰初本艮体安止于下而九四离体炎上
　　而不下应殆将孤处而为末利之所昏志穷以召
　　灾者盖可必也
　　程正叔曰灾眚对言则有辨独言则谓灾患尔

　　案在下无应援躬自负戴其货宝而琐琐之声闻
　　于外盗斯夺之矣灾乃其所自取也
　　　右明𧰼占
六二旅即次怀其资得童仆贞
　赞曰得童仆贞终无尤也
　　九家曰以阴居二即就其舍承阳有实故怀其资
　　初者卑贱二得乘之故得童仆处中得位故贞(张/子)
　　(厚/同)

　　冯当可曰上无应故怀其资而不售
　　程可久曰臣有位妻有家子有亲故于旅之在下
　　者称童仆焉
　　林黄中曰即次而怀其资待时之义也时则未可
　　以亨而有次可安有资可鬻有童仆可赖贞固守
　　之斯善矣不言吉者旅于他邦无咎幸矣何吉之
　　云彖之所谓吉者要其终而言之也
　　李季辨曰在内为坐肆之旅此爻当之可以贞守

　　之而无忧也
　　　即次则异于初之在途矣怀其资则无初之琐
　　　琐之声矣得童仆则不自负戴矣爻当其位即
　　　次也承阳而无应怀其资货而未售也初在己
　　　下得童仆也居中得正贞也艮止于内季辨之
　　　说或然
　　　右明𧰼占
　　吕与叔曰以柔无所不顺羁旅之安莫甚于此

　　右明爻义
九三旅焚其次丧其童仆贞厉
　赞曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
　　李子思曰接上卦之离故次则焚过刚则无徒故
　　童仆则丧二之贞无尤而此爻之贞则厉者刚过
　　而不中非旅之道也
　　张舜元曰初虽同体为六二之所得丧其童仆也
　　李氏曰虽于爻为贞而于旅为厉

　　案下卦终则进上卦而艮止于下不与上接故九
　　四之情近不相得虽阳得位可以即次而离火焚
　　之矣九反亲二而初六在下已归于二而不可得
　　夺故虽有童仆而丧于六二矣阳在艮卦之上又
　　居阳位贞也而位多凶非旅卑巽之义厉也此爻
　　沿六二之𧰼生文
　　　右明𧰼占
　　冯当可曰以九居三全反旅道以此为旅虽贞亦

　　厉
　　　右明爻义
九四旅于处丧其齐斧我心不快
　赞曰旅于处未得位也丧其齐斧心未快也
　　兰惠卿曰处者有暂而不久之意非若六二之即
　　次也
　　李子思曰以阳居阴处而不行者也故其心不快
　　也(王氏/逢同)

　　程正叔曰我者指本爻而言
　　案旅以行为义处而不行非旅之亨也丧其齐斧无
　　以自防故留滞也虽资货具在未至忧伤而我心
　　终不快也离丽则不能行阳居阴位得所处之象
　　也以刚而居阴位丧其齐斧之象也四心之位火
　　性剽疾位阴而失其刚利不快之𧰼也
　　　右明象占
六五射雉一矢亡终以誉命

　赞曰终以誉命上逮也
　　林黄中曰离为文明为飞鸟为弧矢故有射雉之
　　象
　　冯当可曰六自三而升直入于二阳之中犹射雉
　　而贯其中也离为雉明六五自三来也
　　朱子曰虽不无亡矢之费而所丧不多终有誉命
　　也
　　程正叔曰终以誉命终当致誉命也已誉命则非

　　旅矣
　　案三画之离性介而文明雉之𧰼也然离之所以
　　为离者以六五丽乎二阳之中也六非本居五者
　　也自坤之三而上之射雉之𧰼也六射中五则九
　　遁而下居三矣上卦本乾三阳奇画骈置三矢之
　　𧰼也中一奇画之下为艮一矢亡之𧰼也有誉者
　　阳也谓亡矢也出命者君也谓五位也九虽亡易
　　穷则反九终归五则有誉矣五终居九则有命矣

　　为旅而至天位有客食王朝之象故有誉命言有
　　君也故赞曰上逮也
　　　右明𧰼占
　　李季辨曰上为在外之旅乘时射利者也如射雉
　　然不靳一矢之亡然后可以得禽必委千金之资
　　然后可以谋什百之利旅之善者也故终有以当
　　富商巨贾之名
　　　易之道言不尽意故立𧰼以尽意𧰼立于此意

　　　皆旁通不旁通不足以尽意也凡在旅者即此
　　　𧰼可以推其时物不止为商旅而已也李季辨
　　　特止以卦体为说尔
　　程正叔曰人君无旅旅则失位故五不取君义
　　兰惠卿曰众旅人之主也
　　李氏曰旅以丽乎文明为正四为未及上为已亢
　　五适文明之时故为射雉
　　　右明爻义

上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶
　赞曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
　　林黄中曰离飞鸟于木为科上槁鸟巢之𧰼炎炎
　　之极则有自焚之祸矣
　　程可久曰巢言居之亢也
　　李泰发曰鸟之巢木犹旅人之托迹于传舍也巢
　　者鸟所托以栖息者也今处离上是巢而遇焚失
　　所栖息之象也

　　　右明𧰼
　　李季辨曰五既得誉命可以守贞矣而利心无厌
　　乃焚其巢方其焚也以身免为喜及其定也资货
　　皆丧莫之追悔故后号咷牛所以载资货也牛丧
　　则资丧可知圣人设此义而后世谋利者莫不吻
　　合
　　冯当可曰牛在易野为旅者当随其资畜共处则
　　无丧矣置牛于平田易野而自居于高险之上与

　　牛相远丧牛于易终莫之闻也
　　张舜元曰火有声为笑号之象离为牝牛
　　案六五约象兑兑为口舌号笑之象焚其巢者上
　　九也旅人六五也见上九之焚其巢故先笑之既
　　而焚丧之极与之同体故后号咷牛离全体之𧰼
　　易九之𧰼所谓乾以易知卦有大小辞有险易易
　　皆指阳也牛丧于易亦鸟自焚其巢之𧰼大抵旅
　　贵卑巽故位阴爻柔多言吉

　　　右明占
　　林黄中曰三与上应皆以刚居上而无相与之情
　　故三焚其次上焚其巢三承九四之离为他人所
　　焚也上焚其巢者自焚也三之焚其次则巢尚在
　　也丧其童仆则牛尚存也巢在则有可归之理牛
　　存则有行之资今也巢焚而牛丧欲归而无其所
　　欲行而无其资凶斯至矣
　　李仲永曰同人亲也故先号咷而后笑旅寡亲也

　　故先笑而后号咷
　　　右明爻义
　　李子思曰旅之时不宜用刚故三阳爻皆不安序
　　卦曰旅而无所容故受之以巽从可知矣
　　林黄中曰旅者去国之人也故刚而上者人之所
　　托也柔而下者托于人者也是故旅之诸爻以阴
　　托于阳下托于上者得其所托者也以刚托于柔
　　以上托于下者失其所托者也

　　赵氏曰六二六五柔得中位旅之正也故能即次
　　而有怀资童仆之用射雉而终以得人之誉得上
　　之命初六九四不及乎中者也九三上九过乎中
　　者也旅之道不及则弱不自持过则刚必自折所
　　以在内在外皆贵乎中也
　　　右明六爻
　
　厚斋易学卷二十八