钦定四库全书
　厚斋易学卷二十一　　　　宋　冯椅　撰
易辑传第十七
经下篇(损益/)
䷨(兑下/艮上)
损
　　林黄中曰损有馀而补不足也损之为名由有馀
　　而起也益之为名自不足而生也　又曰满招损

　　谦受益若多寡适称则无所损益矣
　　都圣与曰阳道常饶阴道常乏损阳之饶益阴之
　　乏者自然之理天之道也老氏所谓天之道损有
　　馀而补不足也故阴卦虚而宜益阳卦实而宜损
　　损乾之九三益坤之上六则坤益于上而为艮乾
　　损于下而为兑损下益上则致损之道此卦之所
　　以成损也注谓非补不足则失之矣
　　兰惠卿曰损益二卦专为三阳设也损乾之九四

　　故曰损上损乾之九三故曰损下
　　案卦阴阳适停而取损有馀补不足之义何也阳饶
　　而阴乏阳富而阴贫阳实而阴虚故阳虽三爻为
　　有馀阴虽三爻为不足故损阳谓之损益阴谓之
　　益损益二卦皆主内卦而言也损者损内卦之乾
　　也益者益外卦之坤也此损则彼益矣此益则彼
　　损矣内此外彼也至孔子赞之则易内外而为上
　　下

　　都圣与曰以损为损者物也以损为益者道也方
　　损方益方益方损者时也凡不可损者皆成己者
　　也凡不可不损者皆害己者也
　　张敬夫曰天下之理不过适中损者所以裁束而
　　归于中道尔有当损者有不当损者一以中为准
　　则无过不及矣唯中故能适时之宜合理之正理
　　之自然不可得而损益也特时有过则当损不及
　　则当益尔卦三阴三阳本不可有损益也唯其阳

　　偏于阳饶而向长阴偏于阴乏而向消故损九三
　　向长之阳以益上六向消之阴则阴乏得阳而济
　　阴消得阳而止三阴三阳居然适停此损之所以
　　为理之当然者也若以人力私意自为损益则非
　　易矣
　赞曰损下益上其道上行
　　朱子𤼵曰益上矣而谓之损上以下为基譬之筑
　　墉损其基以增上之高则危矣非益也

　　耿睎道曰贵以贱为本高以下为基故益下则下
　　与上俱益损下则下与上俱损
　　李子思曰在下者民之象而在上者君之象也损
　　民益君亦分之常而作易者名之为损盖损民者
　　乃所以损国故设卦命名深寓至戒也　又曰阳
　　实在下此天下万民富实之象也惟斯民富实之
　　时则差可损下以益上若斯民之困匮而损之不
　　已则民之凋瘵乃国之殄瘁故圣人因阳在下而

　　后以损下益上其道上行许之
　　刘氏曰古之为人上者无损下𫉬益之理故易以
　　损下为损益下为益后世乃有百姓输己之财以
　　助公上者皆非治古之事
　　郑少梅曰儒者不达阴阳之旨遂以聚敛裒克为
　　损孔子曰损下益上其道上行安有聚敛裒克之
　　意邪
　　林黄中曰然则元吉有孚无咎可贞利有攸往者

　　其义安在也郑康成曰犹诸侯损国之富以贡献
　　于天子
　　李氏曰举天下而奉一人则所损在下所益在上
　　而享上之道得行焉故曰损下益上其道上行
　说卦曰损德之修也　又曰损先难而后易　又曰
　损以远害
　　郭子和曰世以损有损下厚己之意故以损为非
　　美然损善损恶损下损上损其过与不及或损而

　　为君子或损而为小人一治一乱莫不谓之损也
　　以义言之则下流恶也上善善也损恶益善则道
　　日进故彖言利有攸往而赞言其道上行或不知
　　居尊之义以天下奉一人则善日消而恶日进矣
　　案损有二义损善以益恶损民以益国损君子以益
　　小人则损为害义德之丧也损不善以益善损国
　　以益民损小人以益君子则损为远害德之修也
　　唯所引用尔经言正理孔子多反凶为吉以开谕

　　人
　杂卦曰损益盛衰之始也
　　林黄中曰孔子谓殷因于夏礼所损益可知也是
　　益不必贤于损损不必不如益也时所当损不可
　　不损时所当益不得不益此损益二卦之义也损
　　益二卦以盈虚消息而成其在六爻以始终盛衰
　　为义何则始乎损者卒乎盛始乎益者卒乎衰孔
　　子读易至于损益喟然而叹子夏曰夫子何叹焉

　　子曰夫自损者必有益之自益者必有决之吾是
　　以叹也
　　案损者衰之始益者盛之始方损益之初未遽盛衰
　　也要其终而盛衰乃见矣林说以序卦损而不已
　　必益为义
　　　右明卦义
　象赞曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
　　程正叔曰山体高泽体深下深则上益高又泽在

　　山下其气上通润及草木百物又下兑三爻皆上
　　应是说以奉上皆损下益上之义也
　　程可久曰山泽气塞时之损也损下益上势之损
　　也
　　林黄中曰风雷为益者雷震则益风风怒则益雷
　　山泽为损者山摧则损泽泽动则损山自然之象
　　也
　　　此明象

　　程正叔曰天下之害无不由末之胜本也峻宇雕
　　墙本于宫室酒池肉林本于饮食淫酷残忍本于
　　刑罚穷兵黩武本于征讨凡人欲之过者皆本于
　　奉养其流之远则为害矣先王制其本者天理也
　　后人流于末者人欲也损之义损人欲以复天理
　　而已
　　王景孟曰昔者圣人之作易也盖所以遏人欲而
　　复天理者也始终六十四卦大抵皆然而尤深切

　　著明者于谦也节也损也之三卦见之盖人之情
　　莫不欲倨肆之为便而誇尚之为高也而圣人则
　　抑之曰是不可也易有谦退之道焉人之情莫不
　　欲侈纵以自适而满溢以自盈也而圣人则抑之
　　曰是不可也易有节止之道焉人之情莫不欲裒
　　克以自肥而忿戾之是恣也而圣人则抑之曰是
　　又大不可也易有自损之道焉盖圣人者天理之
　　盟主微易则斯人天理日负而人欲日胜易微此

　　三卦则所以抑人欲而复天理者又或缓而未切
　　著而未明矣
　　　右明卦用
　序卦曰解者缓也缓必有所失故受之以损
　　石守道曰又如蹇难已散当有损益如三王随时
　　改易是也
　　林黄中曰自解之损坎变为兑震反为艮损川为
　　泽损长为少也

　　案蹇解皆四阴二阳故损益以三阴三阳济之损
　　阴益阳见于卦序而成卦之义损阳益阴无非用
　　中之权也
　　　右明卦序
有孚元吉无咎可贞利有攸往
　赞曰损而有孚元吉无咎可贞利有攸往
　　王景孟曰损而有孚则元吉而无咎矣此之谓可
　　贞之道有攸往而利也

　　杨中立曰损之不以其道则民不应不应则不孚
　　不孚则凶咎随之矣尚可以为正乎不可正则无
　　往而可也
　　朱子𤼵曰上下无不信乃可以损以人情莫不欲
　　损也
　　李子思曰财赋之所取皆信其非夺我之财也力
　　役之所加皆信其非夺我之力也
　　闾丘逢辰曰无君子莫治野人无野人莫养君子

　　贡助征役有国家者所不能免也但用之有节取
　　之有制不失信于民则自然乐输以奉其上矣
　　都圣与曰下乐以享上而吉吉而后无咎
　　李季辩曰天下之人皆有爱君之心故相与出力
　　以奉上圣人为之斟酌立一定之法夏商周之贡
　　助彻不过什一皆损下益上之义也其义尽见于
　　损卦盖损之始出于斯民奉上之诚心(以孚为诚/似非本指)
　　故曰有孚必得六五之位然后可以受天下之益

　　故曰元吉无咎其法不过天下之中正故曰可贞
　　出力奉上然后可得而治故曰利有攸往
　　案卦之为义理虽一贯其象则取之六爻有孚元
　　吉谓六五九二也九六之应无相间碍故有孚五
　　居君位故元吉无咎可贞谓初九六四也各当其
　　位故无咎故可以贞利有攸往谓六三上九也九
　　三往而上得其益故利
　　　说者皆知利有攸往为上九而有孚则多以六

　　　爻皆应此于爻象未害而经指则各有所指不
　　　相紊也其馀则不知所指矣
　　　右明卦占
曷之用二簋可用享
　赞曰二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕
　行
　　耿睎道曰享上之谓享享亦有备物者然损下益
　　上则二簋用享可也礼之或丰或俭唯其时而已

　　朱子𤼵曰损之用不可常也往而不已将何之乎
　　故曰曷之用此因上九之往以设问也
　　　亦通
　　刘氏曰曷之云者度时以审其可用也地产养形
　　簋所盛也卦有益柔之象故以簋言
　　李子思曰二簋在下二阳爻之象
　　朱子曰言当损时虽至薄无害
　　林黄中曰此圣人观会通以行典礼也国莫重于

　　礼礼莫重于享
　　李氏曰言趋时之事盖当时之歉则杀礼所以从
　　宜
　　案下之奉上盖谓之享燕礼之重亦谓之享此损下
　　益上之时则言诸侯享天子之礼也古者享礼以
　　四簋为中故陈馈八簋以为盛而二簋用享以为
　　可酌其中而损益之也以二簋言者下卦三阳九
　　三一爻既往于上卦之上矣下二阳爻应乎四五

　　皆有奉上之义故以取象也坎之时艰难多事礼
　　文多阙故六四之于君上樽酒簋贰可以纳约盖
　　以一簋贰一樽也损之时非不能为礼也杀之而
　　已故以二簋为享视坎犹为备礼也抑观自坤之
　　外诸卦之彖未有如损之反复告戒之详且悉者
　　盖损者拂人情之事易至凶咎故特详也
　　　右明卦象
初九以事遄往无咎酌损之

　赞曰以事遄往尚合志也
　　张舜元曰兑动而下故戒之曰以事遄往无咎
　　李仲永曰上以事使下谓之使下以事事上谓之
　　事
　　郑舜举曰损下益上故下当损而上不当损损刚
　　益柔故刚当损而柔不当损初刚而在下四赖其
　　损者也则宜速往以益上
　　　右明占

　　郑舜举曰量其所受随器而止酌之义也
　　吕与叔曰所以酌者以其刚也
　　林黄中曰居最下之位兼有馀之资在损之时当
　　损以益上满而不损必有决之者矣酌取水也诗
　　云酌彼行潦挹彼注兹损泽以益山故有酌损之
　　象
　　程可久曰方在初未过也可遄往上应而后无咎
　　上合志也谓告其损下而斟酌之勿令浚深

　　李子思曰已事遄往者在下酌损之者在上当损
　　之初先为在上者酌损之戒则下其可重损乎
　　李季辨曰遄往者下之人奉上之诚酌损者上之
　　人爱下之仁也
　　游定夫曰损下以益上或失其节则后难继故必
　　酌之
　　　右明象
　　王景孟曰兑三爻皆损下益上者也然九二则以

　　弗损而为益六三则以独行而得友初九之阳方
　　盈在下则当损下之盈以益上之虚此所谓出粟
　　米丝麻以事其上者也则当速往乃能不失以下
　　事上之职而𫉬免厥咎虽然当酌而损之使下之
　　所以供乎上者其心不厌而上之所以取乎下者
　　其道不穷
　　兰惠卿曰量其轻重而使之适中此损之六爻以
　　刚柔适中为吉过刚过柔则凶

　　张敬夫曰当损而不损过也不当损而损之亦过
　　也易所以戒焉凡所谓酌损之弗损益之者言不
　　过损也所谓损一人损其疾者皆理之所当损也
　　案以所损之事亟往奉上则免尔贡不供之咎上
　　如水焉酌之不竭泽也兑为泽故有酌之象六爻
　　唯初以刚居阳为过于富实所宜损者也初实四
　　虚初下四上故当损之以益四也言酌损于无咎
　　之后补爻辞未尽之意

　　　右明爻义
九二利贞征凶弗损益之
　赞曰九二利贞中以为志也
　　游定夫曰兑之情悦而阳之性好动故有利贞征
　　凶之戒
　　程可久曰损而得中利于正固以守之征则过中
　　矣损下而过中凶之道也
　　李季辨曰初酌损得宜矣二又损则过故曰利贞

　　征凶谓宜以中正之法取民过征则凶也什一天
　　下之中制多取之则为桀少取之则为貉以此爻
　　得中故寓圣人立法之意
　　耿睎道曰损上益下过亦无伤损下益上过则有
　　害故初九已有酌损之戒九二损既得中故利贞
　　征则过矣
　　兰惠卿曰二本阴位今以阳爻居之是弗损而反
　　得益者也或者以弗损益之为无所损益是不知

　　小过弗过遇之弗遇过之之意也损下益上非特
　　取民之法诸侯职贡皆是也夫损下益上三最比
　　上故己损之若又损二以益五则过矣故许之以
　　贞吉戒之以征凶夫二阴虚不足者也九阳实有
　　馀者也弗损乎九则有益乎二矣故曰弗损益之
　　损兼言益益不言损此又圣人作易之微意
　　　右明象占
六三三人行则损一人一人行则得其友

　赞曰一人行三则疑也
　说卦曰天地絪缊万物化醇男女搆精万物化生易
　曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也
　　朱子曰下卦本乾而损此爻以益坤三人行而损
　　一人也一阳上而一阴下一人行而得其友也两
　　相与则专三则杂而乱卦有此象故戒筮者当致
　　一也
　　程可久曰友言心志之相得谓上九也

　　李季辨曰三阳并行两不成奇一不成耦必一阳
　　上往然后刚柔奇耦皆相应故说卦又取致一之
　　义
　　　右明象占
　　杨中立曰阴虚而阳实故阳施而阴受受则益施
　　则损盖天地之义也
　　程正叔曰天下无不二者一与二相对待生生之
　　道也三则馀而当损矣此损益之大义也

　　程伯淳曰道无无对有阴则有阳有善则有恶有
　　是则有非无一亦无三只是二也
　　张敬夫曰三居下体之上位之高物之盛数之当
　　然者也是故圣人于此极言万物损益之理焉
　　又曰天下之理一阴一阳一男一女一唱一和一
　　柔一刚大至于天地细至于虫鱼事事物物莫不
　　皆有自然之对非有待于一人焉者此天地之至
　　理也过此则为赘少此则为亏赘者不得不损亏

　　者自然相求艮兑交而为咸咸交而为损损之中
　　三与上复交焉此夫妇交感化育之事也中庸曰
　　其为物不贰故其生物不测天地𤼵生万物不过
　　二气交贯诚一无二况人者天地之心哉
　　刘氏曰古之大臣曰孤曰卿孤之命名取其无朋
　　卿之执羔以其不党是人臣当致一以事君也
　　案孔子言致一谓两人则致一也一则独三则杂矣
　　　右明爻义

六四损其疾使遄有喜无咎
　赞曰损其疾亦可喜也
　　杨中立曰损之为卦用下益上则上皆𫉬益者也
　　郭立之曰损其害己者然后遄有喜初九六四之
　　辞略相𩔖者上下皆为损之初也故曰损以远害
　　李季辨曰当损去蠹财害民之政使遄往奉上者
　　皆有乐输其上之意如我朱孔阳为公子裳言私
　　其豵献豜于公之𩔖则无咎

　　案初九阳实有馀当损之以益六四阴虚之不足者
　　也而九二间焉则为己疾者也六四当受初之益
　　而阴柔虚弱所最求益者也然而居损之时则所
　　宜损者损其疾已者耳果能损九二之疾使初九
　　之遄于奉己则有喜矣阴虚之有待于富实其情
　　然也凡有喜有庆云者皆内外相应之情也受下
　　之益而有疾之者使不得通焉咎之招也今损其
　　疾而使之遄而有喜何咎之有说者谓损六四偏

　　于阴柔之疾或又谓意必固我迁怒贰过之为疾
　　者皆非
　　　右明象占
六五或益之十朋之龟弗克违元吉
　赞曰六五元吉自工祐也
　　林黄中曰以六五之中行固已足乎已而无待于
　　外矣而上九之富又自上而益之是以有或益之
　　象　又曰非其求而得之是以谓之或也　又曰

　　尔雅有十龟之名汉新莽傅有十朋龟贝盖古有
　　此称谓崔氏曰元龟直二十八贝双贝曰朋
　　程可久曰古者宝龟而货贝十朋之龟犹言大宝
　　也龟决疑之物贤智之象
　　朱子曰柔顺虚中以居尊位当损之时受天下之
　　益者也十朋之龟大宝也或以此益之而不能辞
　　其吉可知筮者有是德则𫉬其应也
　　兰惠卿曰十者极数也朋者阳朋也离为龟颐与

　　损之自二至上益之自初至五皆外实中虚有离
　　之象所以取诸龟也九二者六五之应上九居六
　　五之上二阳为朋　又曰九二正应非益我者也
　　故不主二而言上九上九自他而来益我者也
　　李去非曰得尊位居中而受九二之益者也而上
　　九又或从而益之或之者疑之也疑于过也欲违
　　而弗克也其惟居之以损乎
　　案九二当损以益五而上九近而相得乃或益之自

　　二至上有龟之象损一益一乃其常也二阳并益
　　一阴故有十朋之龟之象五君位也己损而受天
　　下之益不为过故元吉
　　　右明象占
　　吕与叔曰当损下益上之时五以柔中居上损上
　　益下之时二以柔中居下天下之益皆归焉莫之
　　致而至至斯受之故弗克违凡损所以为益居损
　　𫉬益为得其元故曰元吉居益𫉬益则欲长保故

　　曰永贞吉
　　　右明爻义
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
　赞曰弗损益之大得志也
　　李子思曰上九本以坤体而受乾之施以为艮则
　　是既得益矣至是无复可损者故曰弗损益之
　　兰惠卿曰上本阴爻阳往居之是弗损而反受益
　　者也何咎之有利在贞固守之尔三往为上九居

　　一卦之外故曰利有攸往自内之外故曰得臣无
　　家
　　程可久曰既得六五之君则不专在于六三之应
　　故得为臣则国尔忘家也鼎之得妾亦谓得为妾
　　尔
　　朱子𤼵曰外以内为家上以三为家外本于内也
　　虞仲翔谓鼎九二曰二据四家谓四以初为家也
　　案卦以损下益上为义则工不宜损苟不损九则上

　　阴位𫉬益矣故曰弗损益之损九则为咎弗损故
　　无咎也以下奉上正也故曰吉与五近而相得以
　　六五𫉬本爻之益故赞曰自上祐以本爻事六五
　　之君故曰得臣谓得臣于五也三者己之内应故
　　谓之家损三以益本爻故曰无家盖近得六五则
　　远遗六二也
　　　右明象占
　　林黄中曰弗损益之无咎贞吉与九二均也然二

　　征凶而上利有攸往何也曰九二在卦之下损而
　　得中又欲何往也是以征凶上九居卦之终穷则
　　变矣由损而之益是以利有攸往也
　　　右明爻义
　　林黄中曰初之遄往四之使遄者刚柔之偏胜也
　　二之利贞五之元吉三之得友上之得臣者盈虚
　　之相补也始于遄往终于得臣者始损而终盛也
　　始于大作终于勿恒者始盛而终衰也损而不已

　　必益益而不已必决始终之辨不其然乎
　　案卦六爻皆以损有馀为义阳刚有馀阴柔不足
　　九二上九位阴也故欲其弗损而益之以阳六三
　　六五位阳也三在下故损其九以益上五在上故
　　比于上而𫉬益损下益上之义也初九阳胜故以
　　事遄往而不嫌其损六四阴虚故损其疾已而以
　　遄为喜然则初有馀当损者也四不足当益者也
　　三之损上之益已得其宜者也二以弗损而为益

　　五以或益为望外盖适中而不必损益者也
　　　右明六爻
䷩(震下/巽上)
益
　赞曰损上益下民说无疆自上下下其道大光　又
　曰益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之
　道与时偕行
　说卦曰益德之裕也　又曰益长裕而不设　又曰

　益以兴利
　杂卦曰损益盛衰之始也
　　向子期曰明王之道志在惠下故取下谓之损与
　　下谓之益
　　李子思曰损卦兑在下本乾体天下富实之象也
　　乾阳在下损乾之九三以益坤于上则是损下之
　　阳实以益上之阴虚者也益巽在上本乾体朝廷
　　富实之象也乾阳在上损乾之九四以益坤于下

　　则是损上之阳实以益下之阴虚者也下富实而
　　上虚弱则损下以益上上富实而下虚弱则损上
　　以益下上下相交而更为损益其道一也而损下
　　则谓之损损上则谓之益何也古之圣贤富厚之
　　资则宁使在民而不在己俭薄之用则宁使在己
　　而不在民
　　案易内卦为主故损内卦则谓之损益内卦则谓
　　之益也

　　李季辨曰受损以为益君民之相与也如此古人
　　之于民夫受百亩凡其室庐服食器用之需皆上
　　之人与之至于赈赒之法补助之政又有以济其
　　不及盖下之人既出力以奉上上之人必有实惠
　　以及民此损上益下之所以为益也
　　石守道曰在上益下之义动而巽于民志亦是有
　　益风散雷动而物遂益亦其义也
　　都圣与曰凡益之道不可一言尽见善则迁益德

　　之裕也利用为大作益以兴利也十朋之龟弗克
　　违损下而不已必益也莫益而或击之益而不已
　　必决也刚得尊位大中至而有孚惠心益长裕而
　　不设也中行告公从有馀而益下也利用为依迁
　　国不足以求益也益用凶事以益为衰之始也王
　　用享帝得贤者以益上也有孚惠我德有益物之
　　功而物反益之也
　　　右明卦义

　象赞曰风雷益君子以见善则迁有过则改
　说卦曰神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以
　教天下盖取诸益
　　　右明卦用
　序卦曰损而不已必益故受之以益
　　林黄中曰兑艮为损震巽为益震巽者长养之日
　　而兑艮者敛藏之时也物极必反道穷必变兑艮
　　之后继以震巽损而不已必益岂不然哉

　　程正叔曰盛衰损益如循环然损极必益理之自
　　然益所以继损也
　　　右明卦序
利有攸往利涉大川
　赞曰利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行
　　程可久曰二五当位而应将以致益故利有攸往
　　兰惠卿曰否之初六往为六四居近君之位上辅
　　九五阳刚中正之君君臣相得此其利有攸往也

　　郭立之曰益象虚中而上下二卦皆木所以利涉
　　大川
　　李去非曰震阳木也巽阴木也
　　胡翼之曰巽木为舟楫震动则能涉大川
　　刘氏曰仁于五行为木道可以涉川则知仁德之
　　可以济难矣圣人观象制器作为耒耜以动而入
　　取诸益焉亦所以助天地之施生尔
　　郭立之曰损益之道相为终始故二卦之辞其义

　　相继
　　案损益犹否泰正相反耳
　　　右明卦占
初九利用为大作元吉无咎
　赞曰元吉无咎下不厚事也
　　林黄中曰益之初九损之上九也自上而来居坤
　　之下得以贵下贱之意故上言利有攸往而初言
　　利用大作也既曰元吉而又曰无咎与师吉无咎

　　之义同
　　耿睎道曰于卦则上自损以益下于爻则上又巽
　　以应下初九之志行矣故利用为大作
　　张舜元曰震为动作应于六四之巽方益之初上
　　以益下为务乃以事委初初则受上之委利于大
　　作
　　兰惠卿曰居益之初自上反下以阳变阴是兴利
　　去害初有变更以益天下者也

　　朱子曰吉凶事也咎理也盖有事则吉而理过差
　　是之谓吉而有咎兴事动众易有咎也必尽善而
　　后咎可免元者震之初九之象也益之诸爻用享
　　帝用凶事用依迁国皆大有作为之卦故曰益以
　　兴利是也初九为大作之始故以元吉无咎戒之
　　　右明象占
　　李子思曰乾以一阳下交于坤而成震之初九此
　　即损上益下之象益之所以成卦者初九是也上

　　既施益于下则下举事必从之斯可以大有为于
　　世矣
　　郑舜举曰损之上三爻唯上得益益之下三爻唯
　　初得益夫得益者非以是而自私也故损之上利
　　有攸往得臣无家益之初利用为大作然初九在
　　下位未崇诚未孚必元吉然后无咎
　　　右明爻义
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉

　赞曰或益之自外来也
　　林黄中曰九五六二既相为益矣而初九之刚又
　　自外来益之是以有或益之象也初至五有龟之
　　象与损六五之称龟同(张舜/元同)益之初即损之上益
　　之二即损之五(李子思曰益/者损之反也)是以二爻之辞同所
　　以异者五为元吉而二为永贞吉君臣之道也(李/仲)
　　(永同特/道作义)
　　李季辨曰王九五也用二以助享上帝也

　　兰惠卿曰六二柔顺受益之臣九五之王用之则
　　可以享于天帝而𫉬吉如成汤之用伊尹而能克
　　享天心太戊之用伊陟而能格于上帝也
　　王辅嗣曰帝者生物之主兴益之宗出震而齐巽
　　者也
　　朱子曰爻位皆阴故以永贞为戒以具居下而受
　　上之益故又为卜郊之吉占　又曰享于帝吉是
　　祭则受福之谓也　又云王九五也帝上九也九

　　五用六二所弗克辞之十朋之龟以享于上九之
　　象损之彖曰曷之用二簋可用享损之时故从俭
　　也此爻曰或益之十朋之龟而曰王用享于帝吉
　　益之时故从丰也故曰损益盈虚与时偕行
　　　右明象占
　　朱子曰损益二卦诸爻皆互损之六五乃益之六
　　二也损上九吉益上九则凶
　　郭子和曰损益相须以相成损上益初其辞相属

　　而损五益二又大同矣损卦益上故蒙益在六五
　　益卦益下故蒙益在六二
　　耿睎道曰损在工而蒙益之盛其常也故直曰元
　　吉益在下而蒙益之盛非其常也故永贞吉
　　　右明爻义
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
　赞曰益用凶事固有之也
　　李子思曰益之为卦损上益下则下卦皆蒙益者

　　也以阴居阳震动不安有凶之象遇凶事而无咎
　　者以在上者有以益之也周官以委积待凶荒以
　　荒礼哀凶札或弛其政或去其征皆损上之所取
　　以益下之凶荒者也三有应于上上来相应而损
　　己以益之有孚之象三阴在三阳之中或损或益
　　皆得其中是之谓中行　又云以二体言之则二
　　五各居其中以全体言之则三四并居其中故三
　　四中孚以三四为中亦犹益之三四称中行也

　　林黄中曰凶事有三有札瘥之政有死丧之礼有
　　兵革之事今益之时损上益下其凶荒札瘥之政
　　乎
　　李仲永曰以臣位之高而处乎远地民有凶荒之
　　事行一时之权以振之可也故无咎见信任而行
　　之以中故曰有孚中行告于公上而用圭者功成
　　然后告也
　　李季辨曰居下卦之上而长民奉君命以益民者

　　也当凶荒之事宜𤼵仓廪以行振救可也如此则
　　无咎有孚中行君苟信任酌中而行之不必待君
　　命也事已然后用圭而告公上盖民之食必待中
　　覆则无及矣(正如汲黯/河内之事)告公用圭正犹禹锡元圭
　　告厥成功也
　　　右明象占
　　兰惠卿曰损以刚柔当位为过损而凶不当位为
　　刚柔相济而吉益以刚柔当位而吉不当位为凶

　　二四五皆当位唯六三不正故谓之益之用凶事
　　　右明爻义
六四中行告公从利用为依迁国
　赞曰告公从以益志也
　　耿睎道曰有馀则损不足则益然则损益期于中
　　者也六三六四在中爻之中皆以中行益之
　　都圣与曰分二体以言之三居下卦之上四居上
　　卦之下皆不得乎中者也然合六位以言之二爻

　　居六爻之中即中爻以言之则二爻居中爻之中
　　朱子曰三四皆不得中故以中行为戒以益下为
　　心而合于中行则告公而见从矣
　　兰惠卿曰爻本初六往之于外乃为六四迁国之
　　象
　　朱子曰周之东迁晋郑焉依古者迁国以益下必
　　有所依然后能立此爻又为迁国之吉占也
　　程可久曰卫迁楚丘依齐也杞迁缘陵依普也卦

　　体有震互体坤诸侯之象也
　　都圣与曰四以柔巽之德上依五之刚健则以弱
　　依强之象
　　　右明象占
　　李季辨曰四近君非三之比益民之事须先告公
　　上既从然后为之不然则为擅命
　　李仲永曰三远于君有振济凶荒之事若待告而
　　为之则无及矣故必成功而后告也四近君者也

　　迁国大事也必待告于公上得从然后为之可也
　　林黄中曰初者四之配也初言利用大作而四言
　　利用迁国互明之也　又曰二爻皆有利用之辞
　　变通之义也
　　耿睎道曰雷以动之风以散之此生物之序也故
　　雷风为恒若风而又雷则其事为益故风雷为益
　　然则所谓益者益之于经常之外也
　　李去非曰所谓益者益之于常事之外故曰大作

　　曰享帝曰凶事曰迁国皆非常之辞
　　李子思曰在初则曰利用为大作元吉是可用之
　　于大事也在二则曰王用享于帝吉是可用之于
　　大礼也在三则曰益之用凶事无咎是可用之于
　　大灾也在四则曰利用为依迁国是可用之于大
　　迁也天下有是理易有是象为天下者允蹈之乃
　　见其效非虚语也
　　　右明爻义

九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德
　赞曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
　　程正叔曰阳实在中有孚之象
　　兰惠卿曰不必区区问人而惠之如是则元吉
　　案此爻无能言者夫以事理言之则我有孚于下
　　而惠在人心不必问而知之也斯为元吉矣则下
　　亦有孚于我而惠我所益之德也以爻象言之则
　　六二者本爻之正应中无阳爻间阂则有孚于二

　　而惠在其心勿问而知其元吉矣而六三六四又
　　告于我而或用凶事或依迁国而有孚于我方且
　　惠我从之德也盖阴阳之情如此损上益下其象
　　亦然本爻为益之主又阳实而饶故为群阴之所
　　求而相孚者也
　　　右明象占
　　杨廷秀曰损之六五言益而不言损损之至也益
　　之九五言惠而不言益益之盛也

　　　右明爻义
上九莫益之或击之立心勿恒凶
　赞曰莫益之偏辞也或击之自外来也
　　胡翼之曰处益之极故莫有益之而或有击之者
　　耿睎道曰人道恶盈故也
　　张子厚曰未尝损己而云莫益之作易者因卦之
　　为益而言尔或击之反莫益之之义为文　又云
　　阳爻富实在益之上益之极也益之极则当损之

　　以益下而九五为益之主下三阴皆受益于五而
　　已之泽不下流故莫有益之者言无所用其益也
　　益之极而无所用之必有慢藏诲盗之招此或有
　　自外来而击之者也立心知此之不可恃而散之
　　于下则可苟以为恒凶之道也益之为卦恒之反
　　也巽下震上为恒震下巽上为益今益之穷则将
　　变而为恒故圣人戒之以立心勿可恒也不然凶
　　矣

　　　右明象占
　说卦子曰君子安其身而后动易其心而后语定其
　交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与
　也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之
　与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
　　案此借此爻之义以明其旨非释本爻之义
　　案益以损上益下为义故上三爻皆损之以益下而
　　下三爻皆受上之益者也唯上九处益之极卦之

　　将变故或击之而凶六三之益用凶事因上九之
　　凶而取义也损上益下正在六四故有迁国之象
　　　右明六爻