钦定四库全书
　厚斋易学卷二十　　　　宋　冯椅　撰
易辑传第十六
经下篇(家人睽蹇解/)
䷤(离下/巽上)
家人
　赞曰女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义
　也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟

　夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
　　案卦以女贞为利孔子谓一家皆当正女正只一事
　　也故首曰女正位乎内而继之以云云盖合父子
　　兄弟夫妇然后为一家之人
　杂卦曰家人内也
　　正义曰明室内之道正一家之人故谓之家人
　　程正叔曰家人者家内之道父子之亲夫妇之义
　　尊卑长幼之序正伦理笃恩义家人之道也　又

　　曰治天下之道盖治家之道也推而行之于外耳
　　故取自内而出之象为家之义也
　　案王仲淹以明内齐外为义非也万物絜齐于巽方
　　非巽有齐义也
　　　右明卦义
　象赞曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
　　　右明卦用
　序卦曰伤于外者必反其家故受之以家人

　　焦氏曰明夷之失本由家道不治故受之以家人
　　李子思曰序卦联属之意不免委曲以求通如明
　　夷家人睽是也易之卦多以反对取义而杂卦两
　　两相从得圣人作易之意为多
　　案明夷变家人易五上二爻为阳也
　　　右明卦序
利女贞
　　王辅嗣曰家人之义以内为本故先言女也

　　程可久曰六二正位乎内以应九五九五正位乎
　　外以统六二此男女之正也特曰利女贞者夫子
　　制义非宜贞固于家人之时如父子为隐与不责
　　善非正也
　　　此专以女言之
　　马季长曰男以女为家家人以女为奥主长女中
　　女各得其正故曰利女贞
　　赵氏曰卦惟二阴爻而一居二一居四各得其位

　　张敬夫曰在咸之时则尚少此中女与长女家道
　　既成之象也
　　郑舜举曰长女处下而巽顺乎阳中女处中而傅
　　丽乎阳妇人之义有三从离巽盖尽从阳之义此
　　女之正也
　　　此以二女立卦为义正得文王彖卦之意
　　冯当可曰以内外二体言之巽离皆女也周南召
　　南本乎后妃夫人以位乎内者为主也

　　李子思曰以离之阴柔处中有中女之象而今处
　　内卦是为女子之贞此家人所以为利也且以天
　　下观之一国在内以一国观之一家在内以一家
　　观之女子在内背阳向阴而常处乎内者女子之
　　正也
　　　此主杂卦之意
　　耿睎道曰男女莫非家人也男易正女难正女正
　　则家人莫不正矣故以女正为利

　　胡翼之曰女之性无常而好恶随人凡君子欲治
　　其家必正其身以正其女使闺门之内尊卑之序
　　各得其正是治家之道在女正为始也
　　案凡曰贞者不特正也有固守之义焉女贞之义所
　　该者广故一卦之象其取𩔖亦广孔子特以男女
　　内外之位正推言之举一隅耳今之说者止述孔
　　子之传而文王之易则不复推求尝窃病之善乎
　　张敬夫曰九五居外六二居内男女正位之象也

　　四阳二阴阳彊而阴弱夫唱妇随之象也愚亦曰
　　长女居上中女居下长幼有序之象也自初至五
　　皆得其位尊卑各安其分之象也而郑少梅又曰
　　家人之卦由人事而名也天理在焉学者不旁其
　　情而拘于家人一事则六十四卦皆拘也请以吾
　　之一身论家之道九五者吾之心也志所在也六
　　四者吾之身也气所在也心为身之君志为气之
　　帅志与气是吾身内之父母也志在于耳而能闻

　　志在于目而能见志在于手而能执志在于足而
　　能行是耳目手足本于身见闻执行本于心相配
　　为夫妇也夫易象广大无所不包在人推测故曰
　　其称名也小其取𩔖也大
　　　右明卦象占
初九闲有家悔亡
　赞曰闲有家志未变也
　　李季辨曰言为人女之道女子生则愿为之有家

　　当闲之于未从人之时则可以无后悔也
　　王辅嗣曰凡教在初而法在始志变而后治之则
　　悔矣
　　胡翼之曰于私邪未萌之时以为之闲故悔亡
　　都圣与曰九刚闲之之道初始闲之之时
　　　右明象占
六二无攸遂在中馈贞吉
　赞曰六二之吉顺以巽也

　　李季辨曰言为妇之道妇道不敢成事故曰无攸
　　遂职在饮食之事故曰在中馈
　　耿睎道曰无攸遂是无失德也在中馈是无失职
　　也无失德者顺无失职者巽也
　　朱子发曰二主妇之位
　　杨中立曰柔顺中正得女人之正也妇人无遂事
　　从人而已无非无仪维酒食是议
　　案无攸遂正应九五从之者也故事无所专在中馈

　　居下卦之中在中也互体坎饮食之象也故以主
　　馈言之斯二者妇人之贞也故吉以六居二妇人
　　之贞之象也
　　　右明象占
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
　赞曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
　　林黄中曰六二为妇六四为子本爻居子妇之间
　　处门内之长母之象也

　　兰惠卿曰以刚居阳在内卦之上故有嗃嗃之称
　　处二阴之间所以又有嘻嘻之戒
　　李季辨曰言为人母之道也母道尚严太严则不
　　和故有悔而厉然与其狎而慢宁若严而肃故吉
　　家政废弛无所恐惧则母道失矣故终吝
　　杨中立曰家人有严君焉而本爻所以限内外虽
　　嗃嗃未失也妇子以顺说为事而至于嘻嘻则失
　　节矣

　　程正叔曰治内过刚则必悔于严厉虽未得宽猛
　　之中然而家道齐肃人心祇畏犹为家之吉也嘻
　　嘻笑乐无节也必致败家之凶吝之甚则至于凶
　　故未遽言凶也
　　朱子曰嘻嘻嗃嗃之反筮者各以其德为应故两
　　言之
　　吕与叔曰嗃嗃欢言以聚议也治家而不免家人
　　议之悔且厉也彼虽议我我未失道悔厉犹吉也

　　　此说亦通
　　林黄中曰离火之极故有炎熇之象(犹俗言/焦熬也)郑子
　　产曰火烈人望而畏之故鲜死焉是火有严威之
　　象也(鲜死/吉也)家道尚严而戒渎故曰悔厉吉
　　　亦有此象
　　案母道尚慈亲而不尊然内治系焉不可过于慈也
　　孔子因其象之刚而槩谓之为严君良有以也家
　　人以下二爻言也以重刚不中而下有初九之刚

　　焉此所以有嗃嗃之象也妇子以上下二爻言也
　　以过中而遇二阴之柔说焉此所以有嘻嘻之象
　　也故嗃嗃嘻嘻皆重复不一之辞此爻自离变震
　　有噬嗑之象然则王辅嗣转注文从口为嗃嗃嘻
　　嘻未为失也
　　　右明象占
六四富家大吉
　赞曰顺在位也

　　李季辨曰言为人子之道也子而克家则其家富
　　矣
　　林黄中曰介于九五九三之间阳富阴贫以柔居
　　阴而谓之富家者此也
　　王景孟曰易以阴阳相得为富本爻居二卦之中
　　当刚柔相济之地而以阴静之材处之所谓居而
　　有之者也
　　李去非曰初闲之二馈之三治之四则享其富此

　　治家之序也顺于阳则益不胜其为吉矣
　　毛伯玉曰子者父之阴臣者君之阴以此为国其
　　国必康以此为家其家必昌
　案文同田为富分贝为贫此爻处内外上下之间
　　尽为子之道富实在四阳爻或乘之或比之或应
　　之或同一体在己虽虚视之犹已之有也惟六二
　　不富而于己无忌嫉之嫌
　　王景孟曰家人六爻各得其正故虽阴阳错居举

　　无嫉妒使此爻比五而有妒二之心使六二应五
　　而有嫉四之心焉能安富家之大吉乎为人子者
　　不有私财而合上下内外为一体此家之所以富
　　而为吉之大也
　　　右明爻义
九五王假有家勿恤吉
　赞曰王假有家交相爱也
　　李季辨曰言为人夫之道居五应二二尽妇道五

　　假而有之五君位故曰王得内助则无忧矣
　　杨中立曰天子理阳道后治阴德天下之内治后
　　听之也故勿恤吉
　　朱子曰以刚健中正下应六二之柔顺中正盖聘
　　纳后妃之吉占而凡有是德者遇之皆吉也
　　　此以应六二言之
　　李去非曰有庙则假有庙有家则假有家正之至
　　也不能正乎家者不有其家者也不能享于庙者

　　不有其庙者也
　　兰惠卿曰刚中正为家人之主而初二三四各当
　　其位亦如人君正身齐家使父子兄弟夫妇各正
　　位乎内外而不相紊故不待忧恤而吉
　　林黄中曰传有云闺门之内具礼矣乎严父严兄
　　妻子臣妾犹百姓徒役也然则古之圣人推一家
　　之治以及乎天下如斯而已矣天下之治本于一
　　家敬其父则天下之为人子者莫敢不孝事其长

　　则天下之为人弟者莫敢不顺刑于寡妻则天下
　　之为人夫者莫敢不义字于厥子则天下之为人
　　父者莫敢不慈
　　　此以全卦言之二说皆通所占用者唯当其时
　　　物耳
　　　右明象占
上九有孚威如终吉
　赞曰威如之吉反身之谓也

　　郭子和曰家人之始在于闲及其能成在于信究
　　其终不可变者威如之吉而已
　　王辅嗣曰凡物以猛为本者则患在于寡恩以爱
　　为本者则患在于寡威故家人之道以严终也
　　朱子曰以刚居上在卦之终故言正家久远之道
　　必有诚信威严则终吉也威如非谓作威也反身
　　自治则人畏服之矣
　　王景孟曰徒能威乎人而不能严乎其身则在人

　　未有能我信而我从者使吾之身无一毫之可愧
　　焉则将不施威而有自然之威矣何者人深信之
　　故也吾是以知易之有家人也圣人不以责之家
　　人而责之吾之身为人父者躬行之有素则家人
　　无不孚之者矣其所谓躬行者岂饰厉以为威哉
　　正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之非心罔念
　　已潜消而默化矣此威如之谓也反身之谓也夫
　　六爻自初至五刚柔各当其位家道贵整肃也此

　　爻宜以柔居之乃反柔为刚何也家道整肃不可
　　有始而无终也故曰威如终吉
　　　右明象占
　　李季辨曰言为人父之道也　又曰此家道之终
　　也一卦六爻皆善父子夫妇男女各得其正也一
　　家皆正则有终而吉矣
　　　右明爻义
　　李季辨曰下三爻正内之事也上三爻正外之事

　　也女子之道其始也为人女初九言之其中也为
　　人妇六二言之其终也为人母九三言之母道贵
　　严妇道贵顺女子当以礼自防故初与三居之以
　　九二居之以六男子之道其始也为人子六四言
　　之其中也为人夫九五言之其终也为人父上九
　　言之父道贵严夫道贵义子道贵顺故上与五居
　　之以九四居之以六六爻刚柔皆当所以为家道
　　之善

　　林黄中曰初上二阳有门墙捍蔽之象二三四五
　　各当其位有少长尊卑之象
　　　右明六爻
䷥(兑下/离上)
睽小事吉
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
九二遇主于巷无咎
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终

九四睽孤遇元夫交孚厉无咎
六五悔亡厥宗噬肤往何咎
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇昏冓往遇雨则吉
䷦(艮下/坎上)
蹇利西南不利东北利见大人贞吉
初六往蹇来誉
六二王臣蹇蹇匪躬之故

九三往蹇来反
六四往蹇来连
九五大蹇朋来
上六往蹇来硕吉利见大人
䷧(坎下/震上)
解
　赞曰解险以动动而免乎险解　又曰天地解而雷
　雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉

　杂卦曰解缓也
　　正义曰险难解释物情舒缓
　　朱子曰难之散也居险能动则出于险之外矣
　　郭子和曰遇险而止者材之不足也遇险而动者
　　材之有馀也以有馀之材故能免乎险所以为解
　　也
　　　右明卦义
　　王介甫曰在解之始者屯而在屯之终者解也屯

　　难解矣与民更始之象也
　　李子思曰以画卦之四阴二阳坎险在前为蹇坎
　　险已过为解则解者蹇之反也以卦观之坎上震
　　下为屯坎下震上为解则解者屯之反也蹇止乎
　　险下也屯动乎险中也解动乎险外也
　　案以卦序言之物不可以终难故受之以解则解
　　之为卦生于蹇者也以卦之象言之雷雨之动满
　　盈而雷雨作解是解之名义因于屯者也

　　　右参他卦明卦义
　象赞曰雷雨作解君子以赦过宥罪
　　　右明卦用
　序卦曰物不可以终难故受之以解解者缓也
　　程正叔曰物无终难之理难极必解散也
　　林黄中曰自蹇之解坎反居下艮变为震二五相
　　易而成也
　　　右明卦序

利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
　赞曰解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸
　往夙吉往有功也
　　正义曰西南坤位
　　朱子发曰解者蹇之反解之九二乃蹇之九五也
　　九四乃蹇之九三也坤为西南其体顺自艮反而
　　平易之意坤又为众顺乎众而众与之故赞曰解
　　利西南往得众也此以九四言处解之道也

　　冯当可曰自子至已阳方也自午至亥阴方也震
　　坎东北之卦动而之西南以阳遇阴乃为得众则
　　难可解
　　程可久曰九四为众阴所傅西南阴方以其得众
　　而为利也
　　林黄中曰震东坎北皆难之所在也难在东北则
　　西南者无难之地也蹇止乎险中是以利西南不
　　利东北谓九三也解利西南谓九四也

　　李子思曰直曰利西南而不言东北者今以出而
　　离乎险则所履者皆西南平易之地不复有东北
　　之险也
　　案蹇言利西南不利东北恐其止于坎险而不知往
　　也解言利西南不言利东北震已动乎东而向南
　　矣出乎坎险故也上卦本坤九二自初往四乃往
　　西南也
　　朱子𤼵曰其者指二也

　　李季辨曰此卦乃蹇之反处蹇之时无所往而来
　　复则得吉如往蹇来反之𩔖今蹇散为解则向之
　　无所可往而来反者今可以有所往矣
　　　先儒不知卦自蹇来反遂牵于无所往又有攸
　　　往故其说不定
　　赵氏曰无所往其来复吉为下卦之坎言之也有
　　攸往夙吉为上卦之震言之也方其在险而无所
　　往故来复于中而吉以其阳刚之在中也及其出

　　险而之震则有攸往矣故动宜早而往有功以其
　　阳之初交而可以动也其未解则来复蹇之所谓
　　来反也其既解则有功蹇之所谓利见大人也蹇
　　发其端而解言其详
　　褚氏曰世有无事而求功故戒以无难求静亦有
　　大败乃救故戒以有难须速
　　李氏曰常人之情于解则缓缓必有所失故曰有
　　攸往夙吉可以往可以来然后可以解天下之难

　　若往来之间或有窒而不通之所是我方有难何
　　以解天下邪
　　郭子和曰安不忘危之义也
　　案此因蹇利西南而其难之解设两端以告之也若
　　难不用往而自散则以来复为吉盖当蹇之时往
　　蹇来反今蹇可解尚何所往来复其所可也此以
　　坎之九二言也若难须用往而后散则以夙为吉
　　盖解以缓为义恐其缓不及事蹇难复作也此以

　　震之九四言也如禹之水土已平而舜之封十有
　　二山浚川武王之归马放牛而成王之征三监皆
　　无所往而又有攸往之义来复者九二自蹇之五
　　来复于二一曰自中孚之三来复盖坎水趋下以
　　下为安也往夙者九四自临之初有往于四盖震
　　动而上居爻之初也
　　　右明卦象占
初六无咎

　赞曰刚柔之际义无咎也
　　兰惠卿曰屯之初以刚承柔所以为屯解之初以
　　柔承刚所以为解近承九二远应九四何咎之有
　　林黄中曰居最下之地致恭尽礼以接二阳蹇难
　　之解与有力焉
　　　右明赞意
　　李仲永曰当解难之始虽有过亦已赦矣故但言
　　无咎

　　程正叔曰方解之初宜安静以休息之爻之辞寡
　　所以示意
　　　右明爻义
九二田𫉬三狐得黄矢贞吉
　赞曰九二贞吉得中道也
　　李氏曰以坎体论之刚健而不陷于险者正在于
　　九二故爻辞明其除险之功焉　又曰狐者幽阴
　　之物以喻小人之阴险也

　　李去非曰田为苗除害也狐害田之物指卦中之
　　三阴也此爻为六五之正应三阴以狐疑间之𫉬
　　而除去则难解也
　　刘氏曰凡致难之由端在于小人故君子之解难
　　也必诛小人以除其害此爻刚得中而有应于五
　　奉君命以诛之故得中直以正吉
　　都圣与曰人民曰𫉬器用曰得盖𫉬者得之难得
　　者𫉬之易

　　程可久曰田有𫉬者用武而有功之象
　　朱子曰此爻为卜田之吉占亦为去邪媚而得中
　　直之象能守其正则无不吉矣　又曰卦凡四阴
　　除六五君位馀三阴即三狐之象也
　　案睽上九遇雨而和孔子曰群疑亡也前曰蹇难
　　岂非阴小疑间之所致乎田而𫉬三狐可谓群疑
　　亡矣故君子得其中直而小人之疑间得释此所
　　以正而吉也此卦九四变师师行险者也内卦有

　　坎故二上有武事而六三亦为致寇
　　　右明象占
　　程正叔曰以阳刚得中之材上应六五之君用于
　　时者也天下小人常众刚明之君在上则明足以
　　照之威足以惧之刚足以断之故小人不敢用其
　　情然犹常存警戒虑其有间而害正也六五以阴
　　柔居尊位其明易蔽其威易犯其断不果而易惑
　　小人一近之则移其心矣本爻既当用必须能去

　　小人而行其刚中之道群邪不去君心一入则中
　　直之道无由行矣
　　杨廷秀曰当解之世此爻欲其𫉬狐三戒其致寇
　　四欲其解拇五欲其退小人六欲其射隼一卦六
　　爻而去小人者居其五然则召天下之多难者果
　　谁乎君人者亦何利于天下之多难而何乐于近
　　小人而疏君子哉
　　　右明爻义

六三负且乘致寇至贞吝
　赞曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
　　张子厚曰不正而近比二刚不能致一故有小人
　　负乘之象贪以致寇也
　　兰惠卿曰上负九四下乘九二盖乘则不负负则
　　不乘
　　王介甫曰负者小人之事六小人之材也乘者君
　　子之器三君子之位也

　　案阳富阴贫负四乘二阳爻之富为辇且运财于道
　　路相继不绝之象也阴以阳为寇二阳皆欲寇已
　　而有之故又为致寇至之象以此为贞则吝圣人
　　教人以从其一则舍其一也负则不乘乘则不负
　　也所谓三人行则损一人也
　　　右明象占
　　朱子发曰此爻当内卦之上小人而在高位自二
　　言之为狐自上言之为隼自本爻言之又为负且

　　乘也
　　冯当可曰夫人方在蹇难之中必凡事有所弃损
　　以求出然后可以解难若恋眷胶固则愈陷溺矣
　　此爻暗弱不明上进一步则可出坎方且下乘二
　　上负四固结于二阳之间自惑溺而不肯解去致
　　寇固宜　又曰坎为盗故致寇此爻无正应险难
　　无援之者外无其应内惑于欲何由而可解邪
　　　右明爻义

　说卦子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致寇至负
　也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君
　子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲
　盗冶容诲淫易曰负且乘致寇至盗之招也
　　案慢藏诲盗冶容诲淫此古语孔子述之善夫盖
　　物既有所负而又载之以车是招盗也若乃小人
　　而乘君子之器是又孔子借易象以申其说非文
　　王之初指也孔子以为负者不可乘而董仲舒又

　　以为乘者不可负易象广大皆可旁通而文王本
　　指固自卓然于象意之表朱子有言不可以孔子
　　之说即为文王之说盖谓此𩔖也
　　　右广占
九四解而拇朋至斯孚(拇或以为/初六非)
　赞曰解而拇未当位也
　　石守道曰此爻失位下比六三三上傅如拇之傅
　　于足者上体震阳有足之象若解去拇则九二己

　　之朋𩔖相须而至矣
　　刘氏曰君位不当而比三为大臣而亲小人者也
　　二方应君以诛群小使己不能解散小人其能免
　　二之疑乎故必解而拇然后朋至斯孚
　　　右明象占
　　张敬夫曰此爻近君之大臣也为大臣而阴比小
　　人则君子之朋远矣盖君子小人不两立若能辨
　　去小人则君子朋至而交孚矣

　　李季辨曰四不得中故有此戒
　　耿睎道曰此爻未当位也如其当位而所解若此
　　则吝矣故不言悔吝
　　　右明爻义
六五君子维有解吉有孚于小人
　赞曰君子有解小人退也
　　林黄中曰五君位也以六居之是阴柔小人之所
　　傅也小人而在君侧可谓难矣君子之治小人维

　　有缓之而已小人知君子之不为己甚也亦莫不
　　孚而自知退听矣是故九四言朋至斯孚此爻言
　　有孚于小人盖相因之辞
　　冯当可曰阴阳相陵夺君子小人相挽而后有难
　　难既解则君子小人各解释以散君子自解而出
　　乎险矣不为小人所困其道得行吉孰大焉
　　李子思曰天下之难生于小人解之诸爻𫉬狐射
　　隼负乘致寇之事皆汲汲于小人之戒然当解之

　　世为之上者方以赦过宥罪为事则亦不可以穷
　　薄于小人故君子之难解而小人信服而自尔解
　　退
　　张舜元曰昔居蹇难之中小人不无过焉今难既
　　解赦过宥罪以孚之示不诛也小人亦知退而改
　　过自新矣
　　案卦有二阳三阴此爻为解之主不论阴阳然二阳
　　君子也三阴小人也三阴与六五同德故能惑其

　　君以致难然九二正应九四近君而情相得故能
　　解君子之难当解之世君子维有解去小人之难
　　则为吉矣岂复穷治小人哉此卦所以有赦过宥
　　罪之象也使穷治小人则非解之义矣是以有孚
　　于小人之象而小人亦安于退听而不复作难也
　　三阴同德故有有孚于小人之象
　　　右明象占
　　刘氏曰此爻解难之主也

　　程可久曰陷阳者阴也济阴者阳也故小人常作
　　难君子常解难本爻君位承应皆阳是用君子以
　　平难者也
　　案爻为吉凶悔吝何常之有原其卦体之休咎观
　　其时物之向背或指而之吉或戒而示凶作易者
　　自有微权也
　　　右明爻义
上六公用射隼于高墉之上𫉬之无不利

　　诸说皆失之
　赞曰公用射隼以解悖也
　说卦曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏
　器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而
　有𫉬语成器而动者也
　　案爻之变为离上火下水亦有睽象故取于矢之
　　义六爻之上高墉之上之势也隼性鸷险下五爻
　　之象也五爻之象隼何也各不当位所谓悖也此

　　爻德当其位而有在上之势故解下五爻之悖如
　　高墉之上而射隼焉无不𫉬之者则亦无不利也
　　五爻皆隼也今也随所射而有𫉬盖各解其位之
　　悖而去之也是之谓解之终玩孔子之赞则其义
　　著矣曰待时待解之终也曰成器器至终而成也
　　　右明象占
　　郑少梅曰解之为卦阴阳悖乱而不当其位上爻
　　故有解悖之象

　　李仲永曰公在百寮之上者也以百僚之上而攻
　　小人之在下宜其有𫉬而无不利也
　　杨中立曰居解之极有其位又有其时以是解悖
　　何不利之有
　　　右明爻义
　　赵氏曰当解之时已出乎险而动乎上故坎之三
　　爻必以有应于上为吉以无应于上为咎盖无应
　　则不能出乎险也震之三爻则以动之初终为等

　　差虽动至于极而无不利盖已出乎险非动则不
　　足为解也易之吉凶悔吝生乎动故凡于震体必
　　有戒之之辞今独不然者以其时坎而进于震经
　　历险阻而后动则其动必不妄也
　　案解之时诸爻皆不当位故以二五得中为贵以刚
　　爻能出险为尚唯上一爻当位故无不利也
　　　右明六爻