钦定四库全书
　厚斋易学卷十一　　　　　宋　冯椅　撰
易辑传第七
经上篇(同人大有/)
䷌(离下/乾上)
同人
　　朱子发曰三画以初为地二为人三为天重卦四
　　犹初也五犹二也上犹三也九五应乎六二同人

　　也
　　勾氏曰上居位之贵肯同其下
　　程可久曰同者同其不同如春秋书同盟同围之
　　同
　　司马君实曰君子乐与人同小人乐与人异与人
　　同者人亦同之与人异者人亦异之　又曰草木
　　鸟兽不可同也
　　李去非曰同人与比异比为人所比同人与人同

　　者也
　　案上乾君也下应六二在下卦之中人位也故曰
　　同人言君上之同乎人此包牺文王命卦之旨也
　　大舜有大焉善与人同圣人与人同欲皆其义也
　赞曰柔得位得中而应乎乾曰同人
　　李子思曰一阴疑可以统众阳矣而位则居二故
　　止可以为同人之象而不可以为大有
　　赵氏曰一阴居二是柔得中而有谦以下同乎人

　　之象
　　朱子发曰父子君臣夫妇朋友长幼其位不同而
　　相与会于大同者中也过与不及睽异而不同矣
　　人受天地之中以生未始不同得其所同然则心
　　同心同则德同
　　李季辨曰天下之人所禀各异等伦则相绝也然
　　其中有不约而同者天理之一也目有同视耳有
　　同听至于心独无所同然乎(以应乎/乾为义)

　　　三说各以赞之一明之大抵孔子赞易五阳一
　　　阴之卦则以一阴为主明卦名义自是孔子之
　　　例非经之本旨也至序卦乃云与人同者物必
　　　归焉则经之本旨孔子非不知之
　杂卦曰同人亲也
　　　右明卦义
　象赞曰天与火同人君子以类族辨物
　　陆希声曰日离于天其体同也火炎而上其性通

　　也
　　　此亦孔子新意
　　　右明卦用
　序卦曰物不可以终否故受之以同人
　　程正叔曰不交则否相同则为同人义相反故相
　　次　又曰世之方否必与人同欲乃济同人所以
　　次否也
　　胡周父曰天下否塞之久人人欲其亨通是必君

　　子同志以兴天下之治则天下同心归之
　　李子思曰乾坤六子迭相用事而象显卦成独中
　　女之卦其象未见故作易者以离交乾设为同人
　　大有二卦以尽之　又曰离之性上傅乎乾而乾
　　之性亦下同乎离非复如向者乾上坤下两不相
　　交而否塞不通此同人之卦辞所以与否相反也
　　案即否之乾上以离易坤初三两爻变也序卦有
　　正意而诸说旁通皆可以推之

　　　右明卦序
同人于野亨利涉大川利君子贞
　赞曰同人于野亨利涉大川乾行也
　　陆希声曰同人于野亨道大公也利涉大川应乎
　　天也
　　程正叔曰天下大同之道则圣贤大公之心也常
　　人之同者以私意所合乃昵比之情耳故必于野
　　而无远不同也天下皆同之何险阻之不济哉

　　冯当可曰以卦体言之则有大同之义以卦爻言
　　之则示阿党之戒野外也二之从五离之丽乾皆
　　自内而外理契至公则虽胡越之殊为一心私徇
　　于己则虽室家之壸有异志
　　薛氏曰自朝及野君人之道也故门无咎郊无悔
　　野方亨
　　杨中立曰人之常情昵近遗远则其同不广矣
　　李仲永曰以乾健而涉难无所不利阳以阴为难

　　五阳一阴故不足以为难而利涉焉
　　正义曰与人同心足以济难
　　闻之曰古之圣人唯能通天下之志故能成天下
　　之务际天所覆志无不通则成大事济大难立大
　　功无往而不利也以象言之野天际之象坤龙战
　　于野是也离中虚舟虚之象乾健行之象也际天
　　所覆皆与人同则志无不通以健行舟则虽有大
　　川涉无不利健以言其合众力也

　　　右明卦象
　赞又曰文明以健中正而应君子正也唯君子为能
　通天下之志
　　李子思曰卦辞反否昔也不利君子贞而今也利
　　君子贞
　　案君子贞以乾在上言否隔大同所以为利不利
　　之别也
　　郑舜举曰人臣为群阳之宗易失之私故同人之

　　彖爻多戒辞人君为群阳之宗上下顺从故大有
　　之彖爻多吉
　　　右明卦占
初九同人于门无咎
　赞曰出门同人又谁咎也
　　兰惠卿曰处同人之初始出门而同人者也
　　李季辨曰一阴在二众阳所欲同也初最近之出
　　门而相遇

　　刘氏曰六二在外门之象也
　　程可久曰六阴数耦动辟有门之象
　　案同人之时五阳皆同一阴在二初出即遇之六画
　　一门之象也随之初九节之九二皆前遇六取象
　　于门
　　　右明象
　　林黄中曰二五正应也初九六二以近而同宜若
　　有咎矣然初在二下不隔五路无乘陵之象又谁

　　咎之哉
　　案初九六二各当其位近而相得出门相遇非邀求
　　结约以为同者也众阳在外未尝涉害谁得而咎
　　之
　　　右明占
六二同人于宗吝
　赞曰同人于宗吝道也
　　林黄中曰异体为配同体为宗二于五为配于初

　　三为宗何者同离体也
　　李季辨曰众阳皆欲同二而二与下体同同于宗
　　也然非正故吝
　　张舜文曰亲其所亲则疏者隔矣党其所党则远
　　者疑矣不亦吝乎
　　案初与三皆近而其情相得又离之为卦本以一阴
　　丽于二阳之间其相与之同决非乾之三阳所能
　　间矣特同人之义贵乎大同不贵乎自私也

　　　右明象占
　　程可久曰当同人于野之时仅同于宗所以吝也
　　张敬夫曰同人于野则曰亨同人于门则曰无咎
　　同人于宗则曰吝推此则圣人之心可见矣
　　案卦曰同人于野亨与二也爻同人于宗吝不与
　　二也同比六二而一与一不与何也卦论成卦之
　　体爻论一爻之义也
　　　右明爻义

九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴
　赞曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
　　朱子曰刚而不中上无正应欲同于二惧九五见
　　攻故有此象
　　胡翼之曰以刚据阳志好强暴欲私六二而夺其
　　应以不正加人不敢显然兴戎但伏于草莽又升
　　高陵以望之
　　张舜民曰离为甲胄为戈兵戎之象也诸阳莫不

　　愿同二而五以正应专有之三以炎上之刚欲与
　　之战自度内虚之力不足以当乾之刚健至于三
　　岁不敢兴也
　　都圣与曰爱恶相攻远近相取物之情也六二柔
　　中草莽之象也伏戎于莽下据六二之象也
　　刘子圭曰用壮而强欲人之同乎已居下体之上
　　故谓之陵有凭上之志故谓之升三岁不能兴则
　　五与二通矣

　　李季辨曰三与五隔三爻故曰三岁
　　案内据乎二伏戎以待五之至而敌之升高陵以望
　　五虽三岁之久而不敢兴何者下固不能以敌上
　　私固不能以胜正也同人者师之伏也故因离之
　　外刚为甲胄戈兵而取伏戎之象三岁不兴犹屯
　　六二之十年乃字也其必待三岁十年何也远近
　　之势异也其三岁十年之久近又何也屯者塞同
　　者通时不同也

　　　右明象占
　　程正叔曰卦惟一阴诸阳之志皆欲同之然以中
　　正之道正应乎五三与之比而欲夺之故其象如
　　此深见小人之情状不曰凶者不敢发未至于凶
　　也
　　司马君实曰三四者上下之际异同之分也故迭
　　争而交不胜也伏戎于莽下袭上也乘其墉上陵
　　下也三不兴而四弗攻吉逆顺之势也

　　李子思曰天下之理聚则必争卦以相同为义而
　　三则伏戎四则乘墉五则大师克何也二应五而
　　三四据之所以争也呜呼出而与人同至易至简
　　之事而乃如此故易中必知险简中必知阻不学
　　易者殆不可以涉世变也
　　　右明爻义
九四乘其庸弗克攻吉
　赞曰乘其庸义弗克也其吉则困而反则也

　　王介父曰墉保内以捍外也
　　程可久曰墉限内三之象
　　李季辨曰四欲同二而隔九三故乘九三之墉
　　　右明象
　　都圣与曰刚不中正犯义以陵人之象也位本阴
　　柔则知义不胜之象也
　　程可久曰与迷复者异矣
　　张知常曰不曰悔亡而言吉圣人贵迁善如此

　　　右明占
　　朱子发曰三非犯已二非已应乘墉岂其宜哉
　　胡周父曰二为卦主五为君位君臣同心三乃升
　　陵而敌五四又乘墉而攻三则积岁不兴弗克攻
　　宜也
　　朱子曰乘其墉矣非其力之不足也特以义之弗
　　克而不攻耳故吉
　　郭子和曰三四居二五之间故有争夺之象乘墉

　　之逼过于伏戎弗克之攻过于不兴何吉之有本
　　爻言此深罪三之伏戎也
　　案三四皆欲同二而二五正应君臣之义也谁能
　　夺之然三之不兴仅免凶咎而四之弗克乃吉何
　　也三之所欲敌者五也四之所欲攻者三也逆顺
　　异也四之失在乘九三耳弗克攻则吉矣故曰吉
　　吉以弗克攻言不计其乘墉之失也抑又观之同
　　人六爻皆无吉义圣人似太不恕也故于众爻之

　　中择其可吉者以九四当之
　　　右明爻义
九五同人先号咷而后笑大师克相遇
　赞曰同人之先以中直也
　　林黄中曰诗不云乎未见君子我心伤悲亦既见
　　止亦既觏止我心则夷夫人乖离则悲遇合则喜
　　此天下之至情也
　　程正叔曰五同于二而为二阳所隔自以为义直

　　理胜愤抑至于号咷然邪不胜正终必得合故后
　　笑也
　　案此与旅上九笑号先后正相反萃初六亦言号笑
　　　右明象
　赞又曰大师相遇言相克也
　　代氏曰三四敌强大兴师方可克之传曰如二君
　　故曰克
　　王介父曰两刚虽俱抗五然各欲擅其私而非同

　　心者也是以不能克五而为五之所克商周之不
　　敌此之谓也
　　程可久曰卦反变为师故三四五皆言兵戈以此
　　　右明占
　　程正叔曰不取人君同人之义者不与天下大同
　　而独私一人非君道也
　　王氏逢曰以刚居上非所以善同于下而又同乎
　　己之应失同人于野之义九三九四所以悖之

　　杨中立曰虽克相遇止于后笑亦不言吉也
　　李子思曰物将有合也而或间之则不可以不去
　　故颐中有物必噬而求合同人之卦柔得位得中
　　而应乎乾岂知有是事哉唯自二之五不免历三
　　四两爻而后至经历险阻而激起争端此涉世之
　　常也争既息而二五自合岂终能为间也哉
　　案九五大君当与天下相孚于大同之世而乃今
　　私系所应是以彊弗友之徒竞起而争之夫以上

　　伐下直举而错之尔何至动大众而仅能胜之哉
　　私故也作易者以为失君人大同之道故备言其
　　私昵之状而以敌国交兵之法言之其训严矣
　说卦子曰君子之道或出或处或默或语二人同心
　其利断金同心之言其臭如兰
　　案五于二其悲哀之极至于号咷征战之争至于
　　大师不至于笑而相遇不止者以阴阳之至情君
　　臣之正应有真同者存也孔子是以发明言外之

　　意曰其利断金以见大师之必克也
　　　右明爻义
上九同人于郊无悔
　赞曰同人于郊志未得也
　　案上去二远孔子又发此占外之旨
　　朱子发曰乾天际有郊之象
　　张舜元曰需于郊亦乾之象也郊野皆以天际取
　　象或乾之初或乾之上唯其时物而已同人于宗

　　以其亲也同人于门以其近也同人于郊以其远
　　也若夫同人于野则与众大同矣邑外曰郊唯取
　　在外之象
　　　右明象
　　刘氏曰非无同二之志以远而外不与五争是以
　　无悔
　　毛伯玉曰有悔者悔而无及也乾之亢豫之迟是
　　也无悔者无使有悔也同人之于郊咸之其脢是

　　也悔亡者无所可悔也恒之久中晋之众允是也
　　　毛说虽未必尽当一经之义亦可以推矣
　　　右明占
　　杨廷秀曰君子之于人异勿处先同勿处后
　　　右明爻义
　　林黄中曰同人之时二五同心天下莫不同矣苟
　　非凭陵强暴之徒皆有同人之义是故初在二之
　　下不为九五之难自门而出即同于二同于二则

　　同于五矣上在五之上不为六二之难自郊而入
　　即同于五同于五则同于二矣故唯初上之爻不
　　罹于悔咎也
　　案五阳欲同乎一阴而一阴不能皆同乎五阳则
　　以其同体者亲之然失大同之义矣故曰于宗吝
　　若夫五阳之情九五以其正应且居尊而临下必
　　欲同之而九三以同体而近以抗五九四又以九
　　三之隔也而攻三然终不胜乎九五之正应故终

　　于相遇而九三之伏戎不兴九四之攻不克也若
　　夫初上之远近虽异而皆处不争之地是以无悔
　　咎之失
　　　右明六爻
䷍(乾下/离上)
大有
　赞曰柔得尊位大中而上下应之曰大有
　　程正叔曰居尊执柔物之所归

　　杨中立曰以虚受之能有其大也
　　冯当可曰上下五阳皆为己有所以谓之大有也
　　林黄中曰大有者有天下之大也刚为大而柔有
　　之乾为大而离有之也
　　案赞言尊位大中则诸侯大夫不与焉而止据卦
　　义言之则大小不同而其为富有之义一也
　　兰惠卿曰凡物非其有而有之则为大有若以天
　　子富有天下言之则有碍若以卦义言之则有理

　　盖以阳有阴以大有小于理为顺而以阴有阳以
　　小有大于理非所当也今五阳乃为一阴之所有
　　迹若可疑然以其得尊位大中然后可以奄有天
　　下而不为过也不曰有大而曰大有其旨微矣若
　　夫序卦曰有大者则又就卦中别取义非命卦之
　　本指也
　　郑少梅曰以阳统阴可谓有众不可谓大有
　　李子思曰众阳象君子其出应文明之主者乎

　说卦曰大有众也
　　案此以五阳言之
　　　右明卦义
　象赞曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
　　　右明卦用
　序卦曰与人同者物必归焉故受之以大有
　　郑少梅曰能大同然后能大有
　　林黄中曰同人之时天下莫不同矣然而未能有

　　之何也为其以九居五无含容之义众阳并争而
　　未有归也反而易之以六居五则并包兼容五阳
　　虽欲无归不可得也
　　毛伯玉曰天下之乱常生于不一故同人者诸侯
　　之离合而大有者天下之元亨也
　　案传曰同者有同也亦有不同者矣至大有然后
　　天下一统故大有之六爻与同人之义相反盖反
　　对也圣人之大宝曰位一阴得尊位大中而同人

　　之争夺息矣
元亨
　赞曰其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
　　程正叔曰以卦之材可以元亨即能元亨也大有
　　而不善者与不能亨者有矣注云不大通何由得
　　大有此不识卦义也　又曰卦名自有其义者比
　　吉谦亨是也有因卦义为训戒者师贞丈人吉同
　　人于野亨是也有以卦材言者大有元亨是也

　　朱子发曰有其大者未必元亨致元亨者由其材
　　也
　　李子思曰大有蛊升鼎四卦言元亨者皆以柔应
　　刚阳刚有应进而为亨通也
　　案元者以有乾也应离故亨
　　程可久曰大有为太平至盛之时人君虚己以任
　　众贤以保盈成之业固自有元亨之道
　　郑少梅曰大有之时盛德在火万物赴亨嘉之会

　　　二说皆可旁通
　　毛伯玉曰元亨二字尽一卦之义辞约而博矣
　　　右明卦象占
初九无交害匪咎艰则无咎
　　案或以无交害为未涉于害然施于同人则爻义有
　　之大有无之也又以孔子九三小人害也例之则
　　不通
　赞曰大有初九无交害也

　　郭立之曰群贤汇升已最下而无应
　　杨中立曰以刚健之才而困于一卦之下无交故
　　也君子厄于陈蔡之间无上下之交也
　　张舜元曰上下咸应以柔接下之君已独穷处有
　　害君臣之义得无咎乎
　　案六五之君厥孚交如上下并交也已独远处而
　　无交有害于应君之义
　　　右明象

　　李仲永曰四不当位而不为之应匪我咎也
　　袁氏曰匪咎本非有咎也艰则无咎矣
　　都圣与曰无上下之交非其咎也唯待时而不易
　　进焉然后无咎
　　郭子和曰难进易退士之常也当大有为之时为
　　君子者岂不欲与众贤并进哉疏远而无交非其
　　咎也然贤人在上必引其类乾非在下之物终必
　　上进特进少难于诸爻尔终无咎也

　　　右明占
　　苏子瞻曰二应于五三通于五四与上近五独立
　　无交者唯初而已(张子/厚同)
　　　右明爻义
九二大车以载有攸往无咎
　赞曰大车以载积中不败也
　　冯当可曰二应于五是不居其有以奉上故为大
　　车以载有攸往之象

　　刘长民曰下乘阳为动上承阳为实得中之位为
　　安五以虚中接下往则无咎
　　张舜元曰乾为圜为刚有辐有轮之象辂车之饰
　　以金玉者盖取诸乾也
　　林黄中曰六五有之而九二载之二五相应阳志
　　上行故有有攸往之象五之所及者四上两爻而
　　已初与三远非其应近非其邻五虽有之势所不
　　及必得九二之臣自下而载之则初与三虽欲违

　　之不可得已
　　案中隔九四况五非正应往宜有咎特以大有之
　　时乾之三阳皆为五有况非在下之物未有不上
　　进者三阳同体本爻居中承上乘下行之以健与
　　之俱进何咎之有
　　　右明象占
　　李子思曰大有元亨之治九二之力居多
　　　右明爻义

九三公用亨于天子小人弗克
　赞曰公用亨于天子小人害也
　　李子思曰居下卦之上为三阳之长以君子而当
　　公侯之任者也
　　冯当可曰上九既不应己五居尊位众阳宗之是
　　其道可应而应之之象
　　程正叔曰以其有为天子之有乃诸侯之常义
　　张敬夫曰公侯所有之民物所有之土地皆天子

　　与之者也必以是而通于天子若小人则认为已
　　物至有不供苞茅不修朝贡者也
　　朱子曰刚而得正上有六五之君虚中下贤故为
　　亨于天子之象
　　案位下之上长乎三阳居高而能望六五大君之位
　　以其刚正之德应之此公侯之为方伯贤而能率
　　诸侯以通于天子者也不曰应而曰亨者以上无
　　正应能自通者也是爻变则为兑阴小人也全卦

　　为睽不克通于天子之象
　　李子思曰君子道亨之时犹著小人之戒作易者
　　真不忘于退小人者也
　　愚亦曰小人道长之时犹言大人之亨真不忘于
　　进君子者也
　　王介父曰易之辞有王有先王有帝有天子有后
　　又有大君王以德业言先王以垂统言也帝以主
　　宰言天子以正位言也后者天子诸侯之通称大

　　君天子之尊称也
　　　右明象占
　　郑舜举曰二应五四比五皆五之所能有也三于
　　五无相得之义固当自通于天子
　　案大有之时五阳皆应六五有可通之义故易言
　　之又疑其终于不通故著小人之戒
　　　右明爻象
　　昔秦伯师于河上将纳王狐偃言于晋侯曰求诸

　　侯莫如勤王公曰筮之遇大有之睽(爻九变/六为睽)曰吉
　　遇公用亨于天子之卦也战克而王亨吉孰大焉
　　且是卦也天为泽以当日(乾变兑天为泽也上体/离当日日之在天垂曜)
　　(在/泽)天子降心以逆公(天子在上说心在/下降心逆公之象)不亦可乎
　　(见左氏僖公/二十五年)此因其时物而变亨为享古字通用
　　则义亦相通又以公用亨于天子为天子亨公也
　　六五以虚中下接诸阳亦有此象
　　　右明占法

九四匪其旁无咎
　赞曰明辨晰也
　　正义曰谓九三在九四之旁
　　程可久曰本爻先于众贤最近于君
　　郭子和曰贤者居近君之位自进于君而无外交
　　者九四是也
　　袁氏曰四与三疑于近而相得然离性炎上上承
　　而不下比匪其旁可知也

　　都圣与曰比于三焉疑贰于君而有下比之咎然
　　其体则明其材则刚其性则趋上而不趋下
　　案以全体言之五阳同德应五四近君宜引类以
　　进也以二体言之下三画乾自为一卦上三画离
　　又为一卦四五同体自相附丽彼乾之三阳自为
　　一朋四无与焉此大臣之远权势者也与同人之
　　九四乘墉异矣何咎之有
　　　右明象占

六五厥孚交如威如吉
　赞曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也
　　程正叔曰虚中孚信之象上以信接下下以信事
　　上故厥孚交如(或谓与/二交非)五阳交孚于六五夫是之
　　谓大有五中有刚处之以柔故五阳亲之爱之而
　　无敢犯敢慢之心所谓威如而吉也与同人之先
　　号后笑克以大师者异矣
　　　右明象占

　　冯当可曰当大有之世爻爻皆有五为大有之主
　　下当以有归于上故诸爻皆以不自有为义唯五
　　则言处大有之道倘下或有不归于上则乌得为
　　大有之时哉
　　　右明爻义
上九自天祐之吉无不利
　赞曰大有上吉自天祐也
　　李氏曰孔子赞象曰应乎天与此爻辞其意通也

　　又于说卦观象玩变十三卦通变皆引此爻之辞
　　以明之
　　案易穷则变大有至上宜变矣而反吉焉其变之
　　善者乎夫一爻变则为大壮六爻变则为比序卦
　　变则为谦无一之不善者也抑观凡乾下之卦至
　　终未有不上进者至此则乾之三阳至矣所以有
　　自天祐之之象众阳归五而已丽其上吉无不利
　　之象

　　　右明象占
　　勾氏曰丰盛之时以无累于位为贤
　　冯当可曰众阳宗于六五不宗上九是处有之极
　　不有其有也
　　朱子曰满而不溢故其象占如此
　　李季辨曰合六爻皆善善处大有者也宜其得天
　　之祐故于卦终赞之如此总一卦言也
　　杨廷秀曰八卦乾为尊至上亢而悔六十四卦泰

　　为盛至上复而吝盛治备福孰如大有之上九者
　　乎
　说卦子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者
　信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无
　不利也
　　李子思曰爻辞不言所以致自天祐之吉无不利
　　之由孔子然后申述之
　　王辅嗣曰五德有孚而已履焉履信之谓也五德

　　柔顺而已乘焉思顺之谓也
　　王介父曰大有大畜皆尚贤之卦乾阳物所谓贤
　　也
　　张舜元曰人欲而天必从天祐而人亦归信顺之
　　至天人交与故祐之以吉而焉往不利哉
　　案爻止言自天祐孔子并及人助何哉以天道言
　　之则乾阳上进为天助也以人事言之则三阳并
　　进为人助也其实皆以乾之上复言也乾之三阳

　　又为众贤之象已立乎卦外而上之亦为尚贤也
　　然所以致此者亦岂气数之必然哉下履六五交
　　孚之信而近思六五柔中之顺又能尊乾之贤而
　　尚之所以自天之祐助不唯吉而且利而其利又
　　无往而不然盖得君而不有其有也古之三公复
　　政厥辟而享有备福者其应此爻乎
　　　右明爻义
　　杨廷秀曰六爻亨一吉二无咎三明主在上群贤

　　毕集无一败治之小人呜呼盛哉
　　　右明六爻