钦定四库全书
　厚斋易学卷七　　　　　宋　冯椅　撰
易辑傅第三
经上篇(需讼/)
䷄(乾下/坎上)
需
　赞曰需须也险在前也
　　石守道曰凡乾在下者必当上复今欲上复前遇

　　坎险未可直进宜须待之
　　李子思曰乾之三阳在下而上卦遇坤离兑则为
　　泰为大有为夬进无龃龉何也柔顺在上而无逆
　　也若夫坎险在上安得冒进而不少须也
　　案需之成卦主乾之三阳而言也前遇巽则为阴
　　之小所畜前遇艮则为阳大所畜遇坎则险陷在
　　于前而不进也此以上下定体言之
　杂卦曰需不进也

　　案四阳在下之卦为大壮以震乘乾今震之一阳
　　前进陷于二阴之中为坎险而不能进则乾之三
　　阳亦不进也此以阴阳之升降言之
　　林黄中曰既不可陷又不速济须其时而已时之
　　未至不可以需时之既至无所复需惟其将至是
　　以需也圣人不能为时能不失时而已
　　郭子和曰水行须舟陆行须车莫非需也卦特言
　　其大者耳

　　　右明卦义
　象赞曰云上于天需君子以饮食宴乐
　　　右明卦用
　序卦曰蒙者蒙也物之稚也物稚不可不养也故受
　之以需需者饮食之道也
　　张敬夫曰云上于天将以为雨故需有润泽之义
　　万物需天地之气以生人需天地之产以生故需
　　有饮食之义

　　李子思曰乾坤之后三子出而用事(谓屯/蒙)姑惟试
　　之而已非直委之而遂与世故相忘也故屯蒙之
　　后需讼师比继之需讼者乾之遇坎也所谓德行
　　恒易以知险者也师比者坤之遇坎也所谓德行
　　恒简以知阻者也此四卦者乾坤涉险而与世故
　　相交也故作易者假此象而分命诸爻以为世之
　　戒云
　　　右明卦序

有孚光亨
　赞曰刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨
　　李仲永曰孚者以刚居中之象谓其中诚实也
　　朱子发曰孚者在己孚之者在人
　　林黄中曰需必有孚无孚则不相需矣
　　李去非曰此卦约象为离故曰光亨
　　杨中立曰不曰大亨者以其有险而刚不掩也故
　　曰光亨

　　案解者误以赞连下文贞吉位乎天位故遂以九五
　　为有孚之象殊不知需主乾而言也言乾阳有孚
　　于九五也九五孚实在中故相孚也三阳需者也
　　九五需之者也京房易积数曰六位二三四为互
　　体三四五为约象今说者例以为互体而约象术
　　家尚袭其称夫互体约象与叠画(谓大壮叠画有/兑象故为牴羊)
　　(之/类)易时有之然非每卦然也或者每卦以互体约
　　象并二体通为四象覆而视之又四象为八卦此

　　又误读两仪四象八卦之义者也
　　　右明卦象
贞吉
　赞曰位乎天位以正中也
　　程可久曰九五以阳当位也其德足以致吉
　　程正叔曰凡贞吉有既正且吉者有既正则吉者
　　此以贞而吉也
利涉大川

　赞曰往有功也
　　朱子曰坎水在前乾健临之将涉水而不轻进之
　　象得正而吉固无所不利而涉大川尤贵于能待
　　不欲速而犯难也
　　张舜元曰利涉大川者乾济乎坎也以刚健之德
　　临事而惧须而后进何所往而不利哉
　　李仲永曰以健涉险故利
　　李子思曰三阳并进则是君子皆用二阴不能陷

　　阳则是小人无所施其阴险以此而往独不能济
　　难成之功哉
　　　右明卦占
　　耿睎道曰需之义有需物者有为物所需者需物
　　者在下之道为物所需者在上之道以卦言之乾
　　犹需物者也以爻言之九五为物所需者也乾在
　　下而需物故有孚九五在上而为物所需故贞吉
　　林黄中曰九五正中有贞吉之象三阳之所需也

　　三阳刚健利涉之象九五之所需也惟其有孚是
　　以相需而不释也然五在险中有所需而未施三
　　阳在下有所需而不进是以未能相遇而谓之需
　　也
　　毛伯玉曰以乾涉坎其用在乾故曰有孚曰利涉
　　此以乾言也以坎用乾其德在五故曰贞吉此以
　　一爻言也易之变也如此是故需者乾也需之主
　　则五也为三阳计则需以待之为九五计则援而

　　进之
　　　右明彖义
初九需于郊利用恒无咎
　赞曰需于郊不犯难行也
　　石守道曰郊言去水远也三阳以去水之远近为
　　象故曰郊曰沙曰泥以见其渐迫于险也
　　薛氏曰郊远难沙近难泥涉难
　　　右明象

　赞曰利用恒无咎未失常也
　　李子思曰安常守静待时之义也以乾之健而必
　　进而能须以待焉以此涉世何咎之有
　　朱子曰阳刚有能常于其所之象
　　或问利用恒何以取于需顺以巽何以取于蒙也
　　朱子发曰卦变也所谓之某卦也利用恒者需之
　　恒也(二三上凡/三爻变)顺以巽者蒙之观也(此六五之变/九二上往五)
　　(为巽下卦即/坤之顺矣)是谓天下之至变也

　　　此所谓变而通也盖本卦变而通之他卦也凡
　　　一卦皆可通六十四卦者也
　　　右明占
　　正义曰夫乾天下之至健也德行恒易以知险其
　　肯犯难而行乎故曰利用恒无咎
　　林慎微曰以阳明之德处乎卦下士之未有位者
　　也无恒产而有恒心者惟士为能利用恒此士之
　　需者也

　　或曰险在前非无难之世以刚明之才岂无救世
　　之志欤王景孟曰位卑而时未可患难未切于已
　　而欲越常犯难以轻试孟子所谓乡邻有斗者被
　　发缨冠而往救之则惑也
　　　右明爻义
九二需于沙小有言终吉
　赞曰需于沙衍在中也
　　朱子曰进渐近坎故有此象

　　兰惠卿曰居下卦之中比初则为近比三则为远
　　故谓之沙沙者居郊与泥之间也
　　林慎微曰沙者近险而不陷故以吉终
　　　右明象
　赞曰虽小有言以吉终也
　　正义曰小谓四也阴为小君子之进小人惧其害
　　己不免于有言然九五在上三阳同志小人终当
　　退听矣故曰终吉

　　毛伯玉曰乾之进也虽未迫乎坎而已次于沙矣
　　为坎者固宜小有言也
　　李子思曰沙渐近水浸润及之君子渐进而小人
　　谗间之
　　李去非曰求应于五而六四阻之然四顺以听命
　　是终吉也需而未进人犹有言矧躁动者乎
　　胡翼之曰君子守其中正不与小人苟合则小人
　　虽兴谗间之言终不能为害于己也

　　案需之反则讼讼之初六本应九四而九二间之
　　故小有言本爻与九五同德相应而六四间之故
　　亦小有言然小为阴耦画也耦有开口之象故为
　　有言讼之有言者初六也本爻之有言者六四也
　　象各有主也需之二变为讼之初此所谓变而通
　　之也虽近于险终必吉者居中处静(谓二/之阴)不轻求
　　进者也故终无所失
　　　右明占

九三需于泥致寇至
　赞曰需于泥灾在外也
　　李仲永曰泥则迫水而陷矣
　　朱子曰去险愈近故其象如此
　　　右明象
　赞又曰自我致寇敬慎不败也
　　林慎微曰寇者阴阳之患也(说详见/屯六二)　又曰居三
　　阳之首先登犯难

　　张舜元曰三以乾往需于上而四以坎性趋于下
　　上下相攻故曰致寇至
　　毛伯玉曰近则有言偪则致寇其势然也
　　刘氏曰已迫于险后又有二阳之来进故其占如
　　此
　　案六四所以谓之寇者九三在内而四自外至也
　　九者阳也君子也六者阴也小人也三下卦之终
　　可以不进也而必欲上进则所以致寇也

　　　右明占
　　李子思曰泥善陷非若沙之能胜水也坎为盗自
　　外卦而寇内所以致之者以已上进有以迫之犹
　　有需焉则是未遂冒险直前而为坎之所溺也圣
　　人于君子之进戒之如此之深乃所以爱之之至
　　也欤
　　赵氏曰曰郊曰沙曰泥皆以坎水之远近而取象
　　曰利用恒曰小有言曰致寇至皆因其远近之殊

　　而为之戒
　　都圣与曰此爻与解之六三皆以过中而致寇至
　　然此爻则刚当其位而终于有应六三则居不当
　　位而在解无应故休咎不同
　　　右明爻义
六四需于血出自穴
　赞曰需于血顺以听也
　　王介甫曰血者阴之伤也穴者阴之宅也

　　石守道曰始则为三阳之难然三阳刚健岂可拒
　　之遂至于战战则伤故曰需于血
　　李氏曰穴者阴之所盖四与上之位也
　　陆希声曰四体于坎为险之初穴者阴物之所处
　　四以阴而处坎下穴中之物也
　　正义曰三阳偪己四不能距故出此所居之穴以
　　避之
　　林慎微曰时数既至君子道亨则小人之需者自

　　出穴以避也
　　薛氏曰小人不早避贤待其至而见伤者也出穴
　　乃免
　　冯当可曰坎陷也犹穴也二阴包一阳犹物陷于
　　穴中在坎之前有出穴之象不能度德量力以战
　　必待伤而后听从小人之事多如此
　　案耦画中阙穴之象方三阳在下前有险阻故需
　　今已升上体则九五可攀援而同德俱升阴岂得

　　而陷之或曰需于血与坤之龙战称血同乎曰坤
　　之其血玄黄则阴阳俱伤矣何也曰势均力敌也
　　需之血不言其色则坎为血卦其伤在四何也寡
　　固不可以敌众往者之屈固不能胜来者之信也
　　　右明象占
　　李子思曰需之时二阴作难陷一阳于艰险之中
　　而一阳履尊位大中刚健之德可辅以有为者也
　　故在下之三君子同德比义力进而往救之四居

　　人臣之极位偃然乘诸君子之上而塞其路是宜
　　君子并进而首攻之也
　　　右明爻义
九五需于酒食贞吉
　赞曰酒食贞吉以中正也
　　冯当可曰刚明中正位乎天位三阳进而见助夫
　　何为哉需于酒食而已然三阳尚隔一阴故为需
　　象

　　朱子曰酒食宴乐之具言安以待之也
　　林黄中曰知三阳之将至为酒食以需之卦自初
　　至五有颐之象饮食像之上卦坎者阳泽亦酒食
　　之象酒食所以养阳也为九五者需三阳之至故
　　酒食以自娱其说与大象通
　　　或曰具酒食以需三阳燕享之也林说以之
　　　右明象
　　李子思曰居中守正贞固而不可夺前后二阴不

　　能使之陷溺也
　　赵氏曰需之为卦不特以乾刚遇险而致须待之
　　戒虽九五之刚中正三阳又进为己助然五方在
　　险亦不可以不须也曰需于酒食贞吉所以为九
　　五之戒明矣盖乾健上进往则有功不患不能出
　　险但患不能俟时而失之轻动此圣人所以于四
　　阳爻皆致戒也
　　　右明占

　　郭立之曰需之时天下如饥之需食渴之需饮也
　　故于郊于沙于泥出入于穴独五安然为需之主
　　需于酒食则所需得矣是以贞而吉
　　　右明爻义
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉
　赞曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
　　李子思曰自觉势衰不可抗阳之来不敢出居于
　　位而入穴以藏

　　李氏曰处非其所居者客也三阳在下居非其所
　　必进而趣于上
　　冯当可曰在坎之终犹在穴之后入穴之象也三
　　阳决四以进以阳决阴夬之义也六四变亦为夬
　　至五则得类六处最后无蔽阳之象九五需于酒
　　食以待三阳之至三阳于五则为速客也上六无
　　意于三阳则为不速之客
　　朱子发曰客自外至主人以辞速之曰君子入矣

　　主人须矣此之谓速然则速有须义需之终则至
　　而不复需矣故不言需
　　郑舜举曰乾阳历四而达于五阳已亨而无所竞
　　矣上故敬以受之
　　李子思曰三阳需时以进至于上则极矣故不言
　　需而谓之不速之客也三阳君子也其进也四以
　　抗而伤上以敬而吉小人不敢干君子君子亦必
　　不穷薄于小人也乾知险而需所以为君子之谋

　　阴知敬而避抑所以为小人之戒君子小人各不
　　相伤而为九五之主者虽处险阻之中而不患其
　　不济也故作易者欲君子之少须而小人之自避
　　盖知君子之类终必胜也
　　毛伯玉曰穴者二阴之所凭也而在五左右所谓
　　城狐社鼠也使人主左右无小人则三阳者何需
　　之有三阳之进非二阴之愿也故曰不速之客来
　　敬之终吉不独为上六计为乾计者不为己甚可

　　也伏而不出则已矣必欲无之则过矣
　　朱子曰柔不能禦而能顺之有敬之之象
　　六画耦耦则虚虚则生敬之之象三阳已至阴不
　　可阻圣人教其敬之所以开小人改过之方也
　　　右明象占
　　郑少梅曰需通为须则求以待之义也坎中之阳
　　待以为助乾之阳求以为援一阴避之而与进一
　　阴阻之而使退此所以为需之吉凶也

　　王景孟曰由初九九二九三言则在内者有以待
　　乎外何也坎险在前故也由六四九五上六言之
　　则在上者有以待乎下何也三阳上进故也
　　林慎微曰初九以阳明处于下士之未有位者也
　　利用恒无咎惟士为能此士之需者也九二沙近
　　险而不陷终吉此仁者之需也九三切近于险而
　　未及难此知者之需也六四时数既至君子道亨
　　则出以避之此小人之需也九五为酒食以需贤

　　此三代圣王之需也上六不当位而入于穴此不
　　明道而隐者也非需也以成卦之义言之则三阳
　　以险陷未进而需也以六爻之义言之则坎之一
　　阳陷于二阴需三阳之进以为助也坎之二阴设
　　险以需三阳之来而陷之也然乾在上之物二阴
　　终不可以遏其进而寡固不可以敌众往者之屈
　　固不可以胜来者之信也况九五居尊为众阳之
　　宗主君臣之分固存焉有三阳在下二阴岂得而

　　终陷之需时之至可矣然则需之时义大矣哉
　　　右明六爻
䷅(坎下/乾上)
讼
　　李子思曰讼之在人世间非美事也乾坤坎离一
　　气之运通行乎天地之间本自无碍况乾父坎子
　　岂真相违而至于此也哉而乃今涉险如此盖圣
　　人重卦之象得其进退险阻之义托之人事以为

　　世戒云尔故曰易者象也　又曰讼者乃天地之
　　间乖争暴戾之气然两争而不下不以力抟而独
　　以言竞则是犹有乾之九五以为之主而一世之
　　人俱以理辨于曲直之际不至于攫拿奋击也
　赞曰上刚下险险而健讼
　　林慎微曰凡有言干于公者无非讼也
　　李氏曰分二体而言之刚在上而履险险在下而
　　陷刚此讼之所以兴也合二体而言之好险而济

　　之以健此讼之所以不能已也
　　朱子曰上刚以制其下下险以伺其上又为内险
　　而外健皆讼之道也
　　毛伯玉曰上刚下险以彼此言之险而健以一人
　　言之
　杂卦曰讼不亲也
　　郭立之曰天上行水下流天左旋水右注皆违行
　　而不相亲也

　　　右明卦义
　象赞曰天与水违行讼君子以作事谋始(说见/杂卦)
　　　右明卦用
　序卦曰饮食必有讼故受之以讼
　　李子思曰圣人作易以著世变溯其源而知其流
　　故设卦之次序每变辄下以见大朴之渐散而求
　　有以复之也夫屯蒙者物始生之象也需者物之
　　生血气方刚两两相遇而未可以骤进也两相扼

　　而不已则安得不争争而不已者讼之所由兴也
　　是以需之后而讼继之
　　杨廷秀曰有生则有资有资则有争故需后有讼
　　　右明卦序
有孚窒惕中吉终凶
　赞曰有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成
　也
　　程正叔曰二讼之主中实有孚之象

　　林慎微曰需讼之体皆有坎者也故皆言有孚
　　王介甫曰坎为心亨有孚也(二五有/心象)
　　郭立之曰讼以有孚为主讼而无孚则刑随之矣
　　　右明有孚
　　程正叔曰二居险之中亦为窒塞惕惧之象
　　王介甫曰刚掩见窒者也
　　郑舜举曰坎之三爻唯二刚而无应窒于二阴之
　　间窒生讼讼生惕

　　冯当可曰有孚而窒焉故讼讼而未明则惕
　　　右明窒惕
　　　以上为象
　　冯当可曰以二刚来而得中故中吉中止则吉终
　　之则凶也
　　赵氏曰终凶者言虽有孚而惕犹不可以终讼则
　　讼其可成乎
　　王景孟曰终凶上九之终其讼是已

　　胡翼之曰讼之所兴在于得理则已不可竟其讼
　　也
　　案初六不永所事乃中吉终凶之义九二刚得中
　　即有中止之义得中则不过于讼也大抵四阳在
　　上之卦当以乾乘艮今九自三来二故卦有此象
　　赞有刚来得中之辞
　　　右明中吉
利见大人不利涉大川

　赞曰利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也
　　程正叔曰讼者求辨其曲直故利见大人大人能
　　以其刚明中正决所讼也
　　毛伯玉曰其彖曰利见大人其爻曰邑人三百户
　　此非士庶人之争也古者诸侯壤地相错强弱相
　　陵故不能无争大人者作诸侯轨道谁敢相陵此
　　所以为利见也然则天子者所以主诸侯之争有
　　司者所以主士庶人之争也举其大者而士庶人

　　之讼可以类推矣
　　案天子主王朝卿士大夫与诸侯之讼者也六三之
　　食旧德从王事六四之即命上九之锡皆卿大夫
　　诸侯之事也卦特举其重者言之士庶人之讼可
　　以反隅矣
　　　右明利见大人
　　朱子曰上三阳实而重坎为川载之不胜舟必压
　　溺

　　林慎微曰中吉者利见大人终凶者不利涉大川
　　此文王作易之时观象系辞缘中吉终凶之象又
　　生此二义也
　　王介甫曰乾之所以为乾以知险也故需则刚健
　　而不陷以讼涉险则不可谓知险矣
　　兰惠卿曰同心则可以济患难纷争则必相挤陷
　　坎水之险在下故不利涉大川
　　　案此说亦通

　　　右明不利涉大川
　　　以上为占
　　林慎微曰需讼皆有坎故有孚同也坎在上而进
　　不陷故需曰光亨坎在下而刚见掩故讼曰窒惕
　　需之九五位乎中正故以正为吉讼之九二中而
　　不正故以中为吉
　　案卦有反对义相袭也屯蒙爻义既可见矣讼者
　　需之反也故彖辞之义相蒙二卦皆以乾遇坎坎

　　之九在五故需之辞主乎五坎之九在二故讼之
　　辞主乎二窒惕者光亨之反也终凶者贞吉之反
　　也需道在终讼道恶终此贞吉终凶之异也险在
　　前则刚必进险在下则刚必陷此涉大川之所以
　　利不利也
　　郭子和曰有孚中吉终凶非特讼者为然也听讼
　　者亦如之吕刑曰简孚有众又曰狱成而孚输而
　　孚有孚也故乃明于刑之中惟德于民之中咸中

　　有庆中吉也五罚之疑有赦虽畏弗畏不成其终
　　也
　　杨廷秀曰讼之吉者四凶者一利不利者各一曰
　　吉曰利非劝讼止讼也
　　　右明彖义
初六不永所事小有言终吉
　赞曰不永所事讼不可长也虽小有言其辨明也
　　兰惠卿曰六爻惟初与三阴柔下争故不言讼

　　又曰阴柔则不好讼处初则不终讼故谓之不永
　　所事
　　胡翼之曰讼之所兴在于得理则已不可终竟其
　　讼也
　　李子思曰初欲应四而二阻之不得已而有言
　　杨中立曰既有言则非无讼也然有应故辨易明
　　杨廷秀曰材弱而位下材弱者有暂忿而无遂心
　　故虽讼而不永位下者敢于微愬而不敢于大讼

　　故虽有言而小不永则易收小言则易释所以终
　　吉　又曰六阴静非首讼者也
　　李去非曰所事而不至于永有言而不至于大所
　　以渐塞其事也
　　石守道曰以阴柔居下无犯上之事九二恃其刚
　　壮居上来犯初六初六理直曲在九二如此则可
　　以永其事可以终其讼然讼凶德不可终也
　　案此爻即彖中吉终凶之义君子以作事谋始故

　　于初曰所事曰有言则既讼矣而不正言其为讼
　　者谨其始不以讼为训也初盖迫于二之见陵而
　　应之非好讼者也圣人因其爻义而示天下以不
　　可起讼之戒虽微有讼而不永则始虽凶道而终
　　获吉者以其不永所事也
　　　右明象占
九二不克讼归而逋其邑人三百户无𤯝
　赞曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也

　　朱子曰为险之主本欲讼者也然居阴得中而刚
　　尊不可敌故其象如此
　　案初讼二于四二讼四于五初处阳而材柔故有讼
　　不永二处阴而材刚故为不敌而不克也
　　李去非曰吕刑云其审克之直足以胜曲于是乎
　　克苟曲直不能以相胜则反求诸己者为善矣春
　　秋书晋人纳捷菑于邾弗克纳大其弗克谓其能
　　以义自克也二以刚自负欲与四讼可谓不顺矣

　　不克讼善其不克也
　　石守道曰初六六三皆以柔对刚不敢抗上惟九
　　二以刚对柔不肯屈下强臣之象也敢以下讼上
　　理之逆也而无凶悔者居阴得中知窜以自省也
　　兰惠卿曰讼自遁生遁之九三来为讼之九二故
　　不克讼则归逋窜也
　　案四阳之卦在上者成遁九自遁之三来二所谓刚
　　来而得中者也今归三则复成遁矣逋之象也

　　　右明象
　　兰惠卿又曰凡言邑者指其位也若比无妄之邑
　　人泰夬之自邑谦之邑国晋之伐邑皆是也卦有
　　爻有位九六爻也初二三四五上位也今致灾𤯝
　　者乃爻之罪非位之过盖二履居中本无过𤯝特
　　以九来居之以刚敌刚乃兴讼也二为远臣大夫
　　之位古者大夫食二百八十八人之禄三百户其
　　举全数乎

　　李季辨曰九五中正之主虽罪人不获其诖误者
　　当与自新邑人非其眚也所谓胁从罔治
　　愚闻之曰易有累卦以起义者乾坤之后凡六坎
　　而讼则其四也九二其坎之主乎凡一坎坤之策
　　二则四十又八乾之策一则三十又六合三爻之
　　策总八十又四四坎之策为三百三十又六九二
　　为讼之主而其策为乾则三十又六之数也归而
　　逋之则馀策三百当三百户之象朱子曰三百户

　　必有此象今不可考然愚所闻则传邵尧夫之数
　　学者也
　　　右明占
　　程正叔曰彖以九二刚来得中故为中吉而爻辞
　　不见其善盖爻以自下讼上为义所取不同也
　　李仲永曰爻辞云尔者其辞危危者使平如履之
　　彖不咥人亨而爻乃咥人凶也
　　都圣与曰听讼之道必原父子之亲君臣之义以

　　权之故事虽直而犯分以干上是亦曲也况事之
　　曲者乎
　　案此卿大夫有邑位者之讼以二讼五为解审尔
　　则卫元咺讼其君于晋孔子为鲁司寇民有父子
　　讼者乃应此爻所谓神以知来知以藏往者此类
　　是也
　　　右明爻义
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成

　赞曰食旧德从上吉也
　　石守道曰九二以下讼上既不克讼逋窜而归不
　　保其禄位为上所夺今六三顺以从上故得保其
　　旧日之禄位也
　　程正叔曰处其素分坚固自守虽处危地知惧则
　　终必获吉　又曰初则不永三则从王皆非能讼
　　者也二爻盖以阴柔不终而得吉四亦以不克而
　　渝得吉讼以能止为善也此亦卿大夫有禄位者

　　之讼也以爻义则当讼四五于上者也而上不应
　　六乃归其本位盖二六之所居六往三而九乃居
　　之今九归逋于三则二虚而六可以退保斯无讼
　　矣是以爻不言讼谓是也二乃其旧德之所食邑
　　坎性趋下乃贞守二之旧德始在三而厉终守二
　　则吉也盖食其旧德则无求多之心以启人之争
　　人亦不得而争矣下卦之终终吉之象也六归二
　　则正应九五矣或从王事之象也

　　　右明象占
　　程可久曰上承于乾故或从王事以王事讼犹欲
　　无成况用险者乎
　　杨廷秀曰从上而无成所以保其禄位而终吉也
　　赵氏曰坤之六三或从王事无成有终以其阴居
　　阳位而戒之也讼之六三亦曰或从王事无成而
　　不言有终则以其讼之不可终也食旧德则以六
　　退归二也然下卦之终必继以上卦以坎承乾从

　　王事也阴柔不能讼使诚从王事亦无成也盖六
　　退而为二则所应者九五也五不可讼则听命于
　　五从王也不复应上九无成也
　　　右明占
九四不克讼复即命渝安贞吉
　赞曰复即命渝安贞不失也
　　李子思曰讼而不胜反而即听九五之命变其争
　　讼之端而为安贞也

　　程可久曰九二之不克讼者敌刚也(亦为以/卑抗尊)本爻
　　之不克讼者敌顺也(亦为以/上讼下)复者自反之道改其
　　所为此初所以其辨明四亦不失安贞之吉也
　　杨廷秀曰九四之讼初六以上讼下挟贵而讼以
　　强讼弱挟力而讼初非四之敌也然举二者之讼
　　质之九五则初六之辨遂明而九四之讼不胜不
　　胜而吉何也能自反而即命能自改而安贞犹为
　　吉也

　　案二阴四阳之卦其初刚柔不相杂也二阴在上
　　则为大壮在下则为遁在中则为中孚此卦二阴
　　一阴在下卦之下则当自遁推之是九自三降二
　　六自二升三也夫离其位而为他人所据则有讼
　　然二爻以归而逋食旧德为象何也阳升阴降今
　　乃反是宜不安其居而各欲复其位也复其位则
　　不克有讼也二阴在中之卦则当自中孚推之是
　　六自四而降初九自初而升四也夫离其地而据

　　于他人则亦有讼然此爻以复就命渝安贞为象
　　何也阳已升而不降阴已降而不升故无所争而
　　变其讼而各安其贞皆不欲复其位也各不欲复
　　则亦不克有讼也夫阳以自下升上为复阳下而
　　阴上为贞爻义明甚彼初六不以此为象何也曰
　　初上言其本末故不及之也
　　　右明象占
九五讼元吉

　赞曰讼元吉以中正也
　　程正叔曰以中正居尊位治讼者也
　　游定夫曰讼而有孚犹且窒惕中焉则吉终焉则
　　凶自无元吉之理九五听讼之主非身有讼者也
　　李去非曰无所自讼而后吉则非所谓元矣
　　案听讼之主所谓元也人而无元不可以为人听
　　讼而无元天下纷争何所决乎此讼之所以元而
　　吉也程可久独曰九二自下讼之本爻为善之长

　　吉可知矣爻列而有对矣或谓居尊以断枉直者
　　非也夫爻虽有对然九二自为爻义与五必不相
　　关也唯朱子曰筮者遇之讼而有理必获伸矣乃
　　无滞碍盖讼者遇此爻则为利见大人之中正曲
　　直必定乃所谓元吉也元亦有为首之义若其大
　　指则不谓是矣
　　　右明占
　　毛伯玉曰使小民而无争安用有司使诸侯而无

　　争委裘可也然则天下之不能无争势也所以利
　　见大人者利其有以主之也或曰君任道听讼者
　　人臣之事也今乃九五为听讼之大人无乃导后
　　世之君从事于末欤曰九五乃听讼之主刑狱之
　　官皆足以当之不必专谓人君也然人君于讼之
　　大者如刑狱亦岂得不听考之王制周官盖可见
　　矣所谓罔攸兼于庶狱狱事之小而不必听者也
　　　右明爻义

上九或锡之鞶带终朝三禠之
　赞曰以讼受服亦不足敬也
　　程可久曰六三以柔系于上有鞶带之象本爻刚
　　过健讼六三从而予之
　　王景孟曰鞶带不纯乎刚亦不纯乎柔而为中体
　　之饰六三之象也三本从上本爻以其间于二刚
　　疑其有上下之交也而终讼之
　　李去非曰三禠为三所禠或曰历初六九二至六

　　三为三禠也
　　李子思曰据九五之上讼胜而见尊宠者也鞶带
　　所以锡有德也乃今以讼取之佩之于身是识其
　　过也终朝之间而三禠之有所不安故也
　　刘氏曰九五尚焉是终其讼而以见直受赏者也
　　夫以直受赏犹不终朝而三禠之况以曲获罪乎
　　圣人言此所以深戒夫讼之终凶也
　　案本爻终讼者也健之极讼而必终也九五尚之

　　六三有应讼终而胜者也盖讼四于三而为九五
　　所直命六三以鞶带锡之怀不自安所以终朝而
　　三禠之也贞为昼三居下卦之终终朝之象自三
　　至上历三爻三禠之象也或曰初六上九不能无
　　讼明矣而爻不言讼何也曰以讼之本末起义也
　　初不言讼杜其始也上不言讼恶其终也
　　一说本爻终讼者也鞶带以约束对讼者之身也
　　或锡之本爻施于六三也三禠之六三本从上间

　　于二阳有负固之意故不服约束也本爻以终讼
　　而受人之屈服亦不足敬矣况六三犹不服乎鞶
　　带说本太玄周首次四测曰带其钩鞶自约束也
　　正与此爻义同
　　　右明象占
　　赵氏曰初六六三阴居阳位非健而欲讼者也九
　　二九四阳居阴位虽讼而不胜者也唯九五刚中
　　正故为听讼之吉上九刚过健极故有终讼之戒

　　案此卦与诸卦异盖讼之于应以其梗应也讼之
　　于所应有应则讼伸无应则讼屈初四三上有应
　　故或言讼或不克讼则以理直事明而无所争辨
　　也唯二与五无应而五为听讼之主则不以应起
　　义九二讼之不应则不克而逋矣或曰讼之于所
　　应而又云九五听讼之主何也五大君也所应听
　　讼之有司也有司必有大君以总其权焉其次则
　　大司寇也

　　张敬夫曰六爻两两相讼者也以初六对九四刚
　　柔不敌矣故初不能永所事而四亦复即命焉以
　　六三对上九刚柔不敌矣故六三但食旧德而上
　　九锡之鞶带焉以九二对九五虽两刚相敌然尊
　　卑之分严不可犯故九二归而逋而九五得元吉
　　焉
　　　案此义亦可以备一说
　　　右明六爻