钦定四库全书
　像象管见卷五
　　　　　　　　　　　　明　钱一本　撰
　系辞上傅(凡十二章/)
天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚
柔断矣方以类聚物以群分吉凶生矣在天成象在地
成形变化见矣
　此自画前圣人因天地自然之易画而为卦说起天

　地者人心全体之易也见于画则曰乾坤天尊于上
　而易画之乾定矣地卑于下而易画之坤定矣天地
　之高卑以陈易画之贵贱位矣天地之动静有常易
　画之刚柔断矣天地间方必以类聚物必以群分凡
　卦爻类聚者皆方群分者皆物聚而得则吉失则凶
　分而得则吉失则凶易中之吉凶生矣天地间本一
　气升而上在天则成日月星辰之象降而下在地则
　成水火土石之形凡卦爻刚者天之象或变而化柔

　柔者地之形或变而化刚易中之变化见矣圣人作
　易夫非教人默识心体以定乾坤位贵贱断刚柔生
　吉凶上成天象下成地形变天地之变以为变化天
　地之化以为化一身中有一乾坤人奈何其自小之
　凡人乾坤不定便是翻覆贵贱不位便是混淆刚柔
　不断便是疑惑吉凶不生便是滞物变化不见便是
　死块夫子曰乾坤毁则无以见易言人道于此灭亡
　也然则易其可以一日不学哉

是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日
月运行一寒一暑乾道成男坤道成女乾知大始坤作
成物乾以易知坤以简能易则易知简则易从易知则
有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤
人之德可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下
之理得而成位乎其中矣(摩交错荡推荡始以气言成/以形言作则个切朱子曰摩)
(是那两个物事相摩戛荡则是团旋圜转推荡将出来/杨氏曰刚柔即两仪自太极上推出来曰摩自八卦上)
(推去为六十四卦曰荡知主之意朱子谓此知字训管/字不当解作知见之知又曰鼓之以雷霆等皆说易中)

(所有此合/上为一章)
　成象成形变化见矣变何变化何化刚柔以相摩为
　变化八卦以相荡为变化刚柔八卦之摩荡如震为
　雷之鼓离为霆之鼓巽为风之润坎为雨之润离为
　日运行于昼又为一暑坎为月运行于夜又为一寒
　两相摩而成四四相摩而成八八相荡而成六十四
　成天之象者乾道也成其为男者也成男震坎艮皆
　男而皆成矣成地之形者坤道也成其为女者也成

　女巽离兑皆女而皆成矣乾道成男曰知大始不徒
　曰始而曰大始物未有始乾道始之最无有可先于
　其知者坤道成女曰作成物不徒曰物而曰成物物
　物自成坤道惟因其成而成之绝无有做造于其物
　者大始之知先天为主宰物而不劳心都无许多艰
　深险阻天下无一人不可以与知道在易而已矣成
　物之作后天为用从阳而不造事都无许多繁扰作
　为天下无一人不可以与能道在简而已矣乾知惟

　易故人人易知人人有乾之易人人之知同也坤能
　惟简故人人易从人人有坤之简人人之能同也易
　知有亲以其易者与天下共知之同心者多安得无
　亲易从有功以其简者与天下共能之协力者众安
　得无功有亲自然日新不己德可久而贤于人有功
　自然富有无外业可大而贤于人知到德可久只是
　一易能到业可大只是一简故曰天下之理得得则
　天下俱得成非一人独成成男配天成女配地故曰

　成位乎其中○学者不知所以变化至于象不成其
　为象而乾毁形不成其为形而坤毁只是缺却相摩
　相荡一段工夫间有从事于摩荡者又无得乎易简
　之理往往倾险使人不可近劳扰使人不可行以德
　则可暂而不可久以业则可小而不可大此乾坤所
　以无成位之日也○成象之谓天成人之象有天道
　焉谓之乾道成男成形之谓地成人之形有地道焉
　谓之坤道成女成男变化而尽乾道者成女变化而

　尽坤道者乾道不成自是无主何知之有间有所知
　必是细屑之知而非大始之知坤道不成自是无能
　何作之有间有所作必是造撰之作而非成物之作
　乾道不成必是不易而人难知德何可久坤道不成
　必是不简而人难从业何可大可久言德便是天尊
　而乾定可大言业便是地卑而坤定乾定者乾成乾
　位得乎易之理而已矣坤定者坤成坤位得乎简之
　理而已矣○刚柔八卦皆人心之定理非人力所可

　安排布置非私智所可拟议增损然而圣人学易之
　功则实有用力之地如不以刚摩柔大柔则废如不
　以柔摩刚大刚则折如不荡之以乾恶乎健如不荡
　之以坤恶乎顺如不荡之以震恶乎动如不荡之以
　巽恶乎入如不荡之以坎恶乎陷如不荡之以离恶
　乎丽如不荡之以艮恶乎止如不荡之以兑恶乎说
　故谓相摩相荡为易简自然之定理可谓相摩相荡
　为易简当然之实功可不然圣人学易之功又孰从

　而稽之哉○天原尊人多卑之而不尊有君失其为
　君者有父失其为父者有夫失其为夫者皆卑之而
　不尊焉者也地原卑人多高之而不卑有以臣而加
　君者有以子而加父者有以妇而加夫者皆高之而
　不卑焉者也然则乾坤之位何能有定乎哉
圣人设卦观象系辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化
是故吉凶者得失之象也悔吝者忧虞之象也变化者
进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道

也是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之
辞也是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而
玩其占是以自天祐之吉无不利(朱子曰阳化为柔只/恁地消缩去无痕迹)
(故曰化阴变为刚是其势浸长有头面故曰变杨氏曰/设更置之谓羲易六十四卦顺阴阳生成自然之序而)
(画之为图未有辞也今以正反相对各以两为次序/卦画虽伏羲之旧其次序则自今更置之故曰设卦)
　易者象也八卦成列象在其中原初皇羲画卦以象
　为教不言而见吉凶文序周爻若更置而次第之谓
　之设卦设而象可见一卦有一卦之象一爻有一爻

　之象象见而辞可系一卦有一卦之辞一爻有一爻
　之辞文周系辞明吉凶为观象未明者设也刚柔相
　推而生变化刚柔两盛则为相摩刚柔迭胜则为相
　推一刚一柔正反相推或自内而推之出外或自外
　而推之入内推则变变则化或刚化为柔而柔又变
　刚或柔变为刚而刚又化柔是故卦象何吉变化而
　得便成吉象卦象何凶变化而失便成凶象故曰吉
　凶者得失之象卦象又何以有悔吝失而凶必忧忧

　成悔又自凶趋吉之象得而吉必虞与娱同虞成吝
　又自吉趋凶之象故曰悔吝者忧虞之象吉凶悔吝
　变化生生而无已又只是一刚一柔相推而为进退
　之象刚柔相推又只是昼夜相禅之象观得失之象
　而动吉凶必明观忧虞之象而动悔吝必审观进退
　之象而动变化乃见观昼夜之象而动刚柔以断以
　效天道之用卦象之阴阳爻也动则天道之极立焉
　以效地道之用卦象之刚柔爻也动则地道之极立

　焉以效人道之用卦象之阳刚之仁阴柔之义之爻
　也动则人道之极立焉六爻之动三极之道无动非
　象无象非道非徒观之以象而皆观之以道是故易
　有次第都是三极之道君子所以存诸心皆易序也
　居之夫岂不安易有爻辞都是三极之道君子所以
　说诸心皆易爻也玩之夫岂不乐是故居则观卦之
　象玩所系之辞而知吉凶动则观爻之变玩所系之
　占而知吉凶居成象动成爻居既尽乎天之理动必

　合乎天之道自天祐之吉无不利不亦宜乎
彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失
得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也是故列
贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞忧
悔吝者存乎介震无咎者存乎悔是故卦有小大辞有
险易辞也者各指其所之(项氏曰存乎位以六爻言存/乎辞以主爻言阴爻为小阳)
(爻为大或小或大之象虽有不齐而为一卦之主则无/大小之间故谓之齐齐犹定也朱子曰介如界至界限)
(之界自下体出上体自上体入下体常在三四之间此/悔吝所从生张子曰辞各指其所之指之以趋时尽利)

(顺性命之理臻/三极之道也)
　彖言乎象彖即彖辞统言一卦事理已具之定体不
　得而变者也爻言乎变爻即爻辞错言六位刚柔进
　退之无常惟变所适者也圣人系卦爻之辞吉凶言
　人之失得悔吝言人之小疵无咎善人之补过合彖
　象爻变而皆具也是故列贵贱者存乎位又自爻变
　中凡在上者必为贵凡在下者必为贱贵贱之有定
　列言齐小大者存乎卦又自彖象中乾坤主全体震

　主一坎主二艮主三巽主一离主二兑主三小大之
　有异齐言贵贱之列变之象也小大之齐象之变也
　辨吉凶者存乎辞吉凶者言乎其失得象有象辞之
　失得爻有爻辞之失得贵贱之位大小之卦或吉或
　凶一一为分而辨之忧悔吝者存乎介悔吝者言乎
　其小疵悔未纯乎吉吝未纯乎凶然其路口略争差
　些子不得全要介得分明谨之于微不可以小疵而
　自恕震无咎者存乎悔悔是天理萌动之机无咎者

　善补过善其悔过真心劈头震动觌体呈露当下凭
　此一念恐惧修省必期复于无过而后已若无如是
　之悔不过念转随罢口说便休悔殊未之震也又安
　得有补过之善乎是故卦有小大辞有险易辞也者
　各指其所之使人去危就安趋吉避凶险辞指象变
　所之之失而以言其凶否则亦必有小疵易辞指象
　变所之之得而以言其吉否则亦可以补过学易者
　而求补过之善其惟以悔为震乎求小疵之不存其

　惟以介为忧乎悔以震无咎介以忧悔吝则必常得
　而无失有吉而无凶矣
易与天地准故能弥纶天地之道仰以观于天文俯以
察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说
精气为物游魂为变是故知鬼神之情状与天地相似
故不违(朱子门人窦文卿曰天地人谓之三极人才有/些物欲害处便不与天地流通如何得相似诚)
(为难/事)知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐
天知命故不忧安土敦乎仁故能爱范围天地之化而

不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方
而易无体(准古文准字均平准度也乾准天坤准地九/准阳六准阴弥补其不足而周之纶约其有)
(馀而修理之问反字如何朱子曰方推原其始初却摺/转一摺来如回头之义是反回来观其终也邵子曰滞)
(于一方不能变化非神也/有定体不能变通非易也)
　易与天地准故能弥纶天地之道天地之道于何为
　准以易为准也天地之道有幽明有死生有鬼神有
　幽明必有幽明之故孰从而知之以易准而知之易
　有阴阳之画非易之文而天之文仰观而求其故天

　文吾文易有刚柔之画非易之理而地之理俯察而
　求其故地理吾理此幽明之故之可知也有死生必
　有死生之说孰从而知之以易准而知之易原始要
　终以为质乾阳为始为生原乾之始而吾其始始生
　之所从来坤阴为终为死反坤之终而吾其终终死
　之所从去此死生之说之可知也有鬼神必有鬼神
　之情状孰从而知之以易准而知之易有阴物阳物
　有阴变阳变阳精之气为神物为神之情阴精之气

　为鬼物为鬼之情阳魂之游为神变为神之状阴魂
　之游为鬼变为鬼之状此鬼神情状之可知也知幽
　明之故幽明何故故吾易知死生之说死生何说说
　吾易知鬼神之情状鬼神何情状情状吾易是故易
　者天地之准惟与天地准故与天地相似虽天地不
　得而违似以易之知天地有不周易无所不周似以
　易之道天地有不济易无所不济夫何过偏旁幽曲
　之处推而行之无不通旁行与正行一般夫何流乐

　天知命在在处处皆天之所命知有天命自然无所
　不乐夫何忧安土敦乎仁在在处处皆吾之安土安
　处皆是仁如土重叠堆垛来则益厚益安安人安百
　姓皆此夫何所不爱以范围乎天地之化上天下地
　之化极其大皆入易之模范匡围中夫何过以曲成
　乎万物物物偏旁幽曲之处极其小皆易之成能夫
　何遗幽明死生鬼神昼夜一道通乎幽明之故而知
　通乎死生之说而知通乎鬼神之情状而知通乎昼

　夜之道而知一知到通乎昼夜之道而知非天下之
　至神其孰能与于此神则阴阳不测而无可求之以
　其方大哉易也斯其至矣易则惟变所适而无可执
　之以为体此易所以能弥纶天地之道而与天地准
　也人若昼夜不通便是不知便是神有方易有体了
　又恶足与语神语易哉○或问弥纶天地之道朱子
　曰弥如封弥之弥合万为一糊合无罅缝纶如纶丝
　之纶一实万分各有条理弥如大德敦化纶如小德

　川流天地匪易无平是以谓之与天地准○或问幽
　明之故曰故者幽明之所以然天文为明地理为幽
　天文又自有幽明地理又自有幽明如阖户谓之坤
　辟户谓之乾阖处便是幽辟处便是明分阖辟而观
　察之仰以观于天文辟户之观俯以察于地理阖户
　之察又合阖辟而观察之时时有阖辟时时有幽明
　时时而观察之则知其故矣念念有阖辟念念有幽
　明念念而观察之则知其故矣○或问死生之说曰

　始即生之说终即死之说原探乾始而无失其始乾
　道在我方谓之知生反要坤终而无失其终坤道在
　我方谓之知死生言坤之乾死言乾之坤生言终之
　始死言始之终人而有得于易生固生死亦生人而
　无得于易死固死生亦死○或问鬼神之情状曰鬼
　神有何情状亦指易而情状之耳易行乎其中易立
　乎其中皆人也人者鬼神之会人身之精气便是鬼
　神为物之情状人身之游魂便是鬼神为变之情状

　今人说鬼神舍却自身别去悬空求一个鬼神如何
　情状得须是反诸人身而求之其不免为鬼躁欤鬼
　幽欤其得号为神明欤神灵欤如其不免为鬼当下
　此身已即是鬼岂待死而后谓之鬼如其得号为神
　当下此身已即是神岂待死而后谓之神情状之以
　人身为鬼为神当下了然断不必求之身外与夫死
　生之际也
一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也(程子曰天/只是以生)

(为道继此生理者即是善也善便有一个无底意思元/者善之长万物皆有春意便是继之者善也成之者性)
(也成却待他万物/自成其性须得)仁者见之谓之仁知者见之谓之知
百姓日用而不知故君子之道鲜矣显诸仁藏诸用鼓
万物而不与圣人同忧盛德大业至矣哉富有之谓大
业日新之谓盛德生生之谓易成象之谓乾效法之谓
坤极数知来之谓占通变之谓事阴阳不测之谓神(管/登)
(之鼓万物而不与句圣人同忧句鼓万物而不与止是/因物付物圣人同忧谓天地之心寄之于圣人圣人以)
(天地之心为心也张子曰圣人不以所可忧而同其无/忧者有相之道存乎我也朱子曰象如日月星辰在天)

(亦无个实形只是个悬象如此乾便略坤便详效如效/顺效忠效力一似说效犬效羊效牛效马呈出许多物)
(盖乾只是成得个大象坤便呈出那法来黄勉斋曰阴/阳流形道便在其中不成别有个道蔡氏曰不云藏诸)
(体而云藏诸用盖其所藏乃有用者即所谓体也极数/知来杨氏曰理之至无以加之谓极有所主管之谓知)
　阴阳是两仪一是太极到阴阳不测便是圣神全体
　太极会太极动静之全一阴一阳之谓道一而二二
　而四四而八八而十六十六而三十二三十二而六
　十四不过阴阳两画交易变易生生无已易之道如
　斯而已继之者善也这一阴一阳端绪原是接续流

　行而有其继之是之谓善成之者性也这一阴一阳
　全体无不凝成具足而有其成之是之谓性仁者见
　之谓之仁知者见之谓之知曰仁曰知皆继之成之
　而见道分明者仁者有仁边之见日用无非仁知者
　有知边之见日用无非知日用而知善斯成性道所
　以有于君子百姓日用乎阴阳而一无所见不见那
　阴阳继续底道理是以于善一无所知不见那阴阳
　凝成底道理是以于性一无所知君子之道岂不遂

　鲜于天下显诸仁藏诸用一阴一阳于仁中显露显
　即显其所以藏于用处密藏藏即藏其所以显天地
　以此生万物圣人以此成万物天地鼓之以无心止
　于因物付物谓之不与圣人同之以有忧能以天地
　之心为心谓之同忧以圣人之同忧成天地之无心
　合仁知为一道通万物为一身德至圣人而为盛之
　至业至圣人而为大之至盛德大业如圣人至矣哉
　业言大藏而愈有德言盛显而日新德日新一乾之

　大生业日富一坤之广生不过一阴一阳之生生是
　以谓之易成此生生之象之谓易之乾效此生生之
　法之谓易之坤极生生之数而知来谓之易之占通
　生生之变而不至于穷谓之易之事圣人德业之至
　见于生生之易如此欲执一阴一阳之道以求圣人
　则非不有所继且成而莫测其所以继所以成非不
　有所显与藏而莫测其所以显所以藏仁知各有所
　见圣人若无庸其见百姓日用不知圣人亦有所不

　知非天下之至神其孰能与于斯
夫易广矣大矣以言乎远则不禦以言乎迩则静而正
以言乎天地之间则备矣夫乾其静也专其动也直是
以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉广大
配天地变通配四时阴阳之义配日月易简之善配至
德(朱子曰乾一而实坤二而虚大生是浑沦无/所不包广生是广阔能容受得那天之气)
　夫易广矣大矣广地道无所不受大天道无所不包
　广广生大大生以言乎远无外故不禦以言乎迩无

　内故静而正以言乎天地之间远不禦而迩静正故
　无不备虽然易之广大乾坤两画而已乾画奇而一
　坤画耦而两(静而专一之体立动而直一之用行易/之大生以是而已静则翕而两为合动)
　(则辟而两为开易/之广生以是而已)专翕迩之静正直辟远之不禦一
　专一直一翕一辟天地之间之无不备是故大生莫
　大于天广生莫广于地易之广大配之天地有四时
　易之变通配之天地有日月易之阴阳之义配之天
　地有至德易之易简之善配之易所以为广大而以

　言乎天地之间无不备备此
子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇
礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性
存存道义之门(朱子日地卑便会广高则狭了若只拣/取高底做便狭又曰世上更无卑似地)
(底地卑是两脚踏地从贴底谨细处做将去又曰礼才/有些不到处这便有所欠阙业便不广矣惟是极卑无)
(所欠阙所以广成性是不/曾做坏底成对亏而言)
　易其至矣乎孰能至易之至圣人之德业其至也圣
　人之德之崇以其知之崇圣人之业之广以其礼之

　卑崇莫崇于天圣人之知如天上运而极其高明故
　曰崇效天卑莫卑于地圣人之礼如地下凝而极其
　卑顺故曰卑法地知日崇德日以崇礼日卑业日以
　广天地若陈设得一个上下之位圣人便有崇效卑
　法位天位地之德业行乎其中故曰天地设位而易
　行乎其中易行其中便能成其性成性存存成性未
　尝不存只有圣人之德业便不曾作坏了而能常存
　其所存如开了一个道义之门而利用出入之无穷

　故曰道义之门此圣人所以至易之至也
圣人有以见天下之赜(说文赜/杂乱也)而拟诸其形容象其物
宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通(本/义)
(会谓理之所聚而不可遗处/通谓理之可通而无所碍处)以行其典礼系辞焉以断
其吉凶是故谓之爻言天下之至赜而不可恶也言天
下之至动而不可乱也拟之而后言议之而后动拟议
以成其变化(俞氏曰前言刚柔相推而生变化卦爻之/阴阳变化出于伏羲之画故曰生此言拟)
(议以成变化文周以辞述而成之故曰成也一曰改其/旧质谓之变驯致于善谓之化因形而易谓之变离形)

(而易谓/之化)鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子
曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者
乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎
言出乎身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机
(户之动发于枢/矢之动发于机)枢机之发荣辱之主也言行君子之所
以动天地也可不慎乎同人先号咷而后笑子曰君子之
道或出或处或默或语二人同心其利断金同心之言
其臭如兰初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣

藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可
重也慎斯术也以往其无所失矣劳谦君子有终吉子
曰劳而不伐有功而不德厚之至也语以其功下人者
也德言盛礼言功谦也者致恭以存其位者也亢龙有
悔子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以
动而有悔也不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语
以为阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害
成是以君子慎密而不出也子曰作易者其知盗乎易

曰负且乘致寇至负也者小人之事也乘也者君子之
器也小人而乘君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思
伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乘致寇至盗之
招也(吴兴唐氏曰慢藏非谓藏之不固理财正法只有/量入为出圣贤与天下为公不令人自裒多裒来)
(须益寡若慢然/图藏盗便思夺)
　易何以谓之象天下万物虽至赜而不可胜穷然无
　一之有可厌而恶凡有一物必有一个形容可拟必
　有一个物宜可象都是道理中合有底事自合理会

　如阴物有阴之形容阳物有阳之形容阴有阴物之
　所宜阳有阳物之所宜虽至赜所在皆于形容有所
　拟而于物宜无不象是故谓之象得其象无象不可
　居而安乐而玩言天下之至赜而不可恶以此易何
　以谓之爻天下万务虽至动而不可胜穷然无一之
　有可纷而乱凡动皆有会如会府之会自彼而来面
　面可至凡动皆有通如通都之通自此而往方方可
　达虽至动所在合凑来都有一个无遗缺处贯通去

　都有一个不窒碍处无不可以行其大经大法之常
　礼行之而得动而合乎典礼系之辞以断其吉行之
　而失动而悖乎典礼系之辞以断其凶是故谓之爻
　得其爻无爻不可居而安乐而玩言天下之至动而
　不可乱以此至赜有象至动有爻拟之象爻而后言
　言成象言成爻议之象爻而后动动成象动成爻一
　言一动宁有不得其宜乎宁有不合于礼乎拟言而
　变化成于言议动而变化成于动宁有一之可恶乎

　宁有一之可乱乎学易者而思拟议变化如之何得
　中孚之九二不必远有所骛近在居室之间求之可
　以动天地者在此也得同人之九五不必泛有所交
　得二人与之同心精鍊如断金契合如臭兰可以明
　出处宜语默者在此也得大过之初六薄物且可重
　用况其重者乎是无微而不当慎也得谦之九三有
　功且以下人矧无功而欲上人乎是无适而不当谦
　也得乾之上九处高贵则思亢极之悔得节之初九

　念乱阶则峻户庭之防得解之六三惧致寇则切负
　乘之羞以此拟言言必有物而变化成于言以此议
　动动必有恒而变化成于动不然言非其言动非其
　动不触而若怒虽一物亦见其可恶而况天下之至
　赜不扰而若纷虽一动亦见其可乱而况天下之至
　动于圣人拟象系爻之义尽荒矣
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天
数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数

三十凡天地之数五十有五此所以成变而行鬼神也
大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一
以象三揲之以四以象四时归奇于扐以象闰五岁再
闰故再扐而后挂乾之策二百一十有六坤之策百四
十有四凡三百有六十当期之日二篇之策万有一千
五百二十当万物之数也是故四营而成易十有八变
而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能
事毕矣显道神德行是故可与酬酢可与佑神矣子曰

知变化之道者其知神之所为乎(此夫子明河图之数/朱子曰凡变则生生)
(则化之渐凡化则成成则变之成九家易曰阳往为酬/阴来为酢阴往为酬阳来为酢阴阳倡和之象又阴阳)
(相配即谓之助神灵川全氏曰揲蓍之法虚一太极之/存主挂一太极之流行虚一太极之分乎两仪挂一两)
(仪之含乎太极绍兴中新谱有不揲右手所分之说盖/两仪者动静之体天动而地静故揲左不揲右犹取夫)
(挂一之策皆以静取之皆右分之策也且初揲即得其/数则获一必知其三获二必知其二获四必知其四知)
(之又何必于复揲之又曰用九所以含一用六所以含/四以四为奇者用五之一以八为偶者用十之二用四)
(用八十二月之数月数也用九通八用六通七三十之/数日数也以十二三十相乘三百六十当期之数也又)
(曰筮不虚一则不能动不挂一则不能变挂一者挂五/中之一揲四者揲五中之四一馀九故阳用九四馀九)

(故阴用六又曰八卦者四象之所生故策则四揲奇偶/则四计九则四九六则四六七则四七八则四八故曰)
(四营兵言营什伍居焉师之动静因之卦言营九六七/八寓焉爻之动静因之筮之谓营犹卜之谓兆兆坼之)
(方圆/也)
　天地之数始于一中于五一一而二一二而三一三
　而四一四而五一之生也五一而六五二而七五三
　而八五四而九五五而十五之成也天数五地数五
　五位相得而各有合合之五十有五五而十十而五
　归于中也成变化而行鬼神鬼神不在变化之外变

　化即在五而十十而五之中如一生六成三生八成
　一既进而用三八必退而用六二生七成四生九成
　四既退而用二七必进而用九二三合而为五一生
　一成一进一退七八九六各合为十五一生一成一
　进一退凡天数之生成主进以进为变化地数之生
　成主退以退为变化鬼神之屈伸往来即行乎其中
　故曰成变化而行鬼神今人不知变化之道而妄测
　鬼神之情状止可谓之言鬼神不可谓之行鬼神大

　衍之数谓蓍策之数大衍之数五十五十有五之数
　既衍其五其用四十有九大衍之中又衍其一衍五
　参天两地之中数五十有五之所宗者五衍一易有
　太极四十有九之所宗者一衍一以象太极分二以
　象两仪挂一以象三才揲四以象四时揲左一扐以
　象一闰揲右再扐以象五岁再闰是为一变再扐后
　挂独言挂分二必挂一天地非人弗参之义合乾坤
　之策当期之日合二篇之策当万物之数是故四营

　之而一变两仪以运三才以备四时以行岁功以成
　天地设位易行其中乾坤合策易成其中三变成爻
　九变成卦每九变小成之而为八卦每十有八变大
　成之而为六十四卦引而伸之引谓加长之伸谓舒
　展之亦即伸于万物之上之伸伸之则二篇之策都
　是道之显示者矣触类而长之以此抵彼曰触物之
　相同者曰类长谓增益之又长馀也多也长之则二
　篇之策都是德行之通乎神明者矣天下之能事毕

　天下人之所以为能天下人之所当有事尽于此也
　若不为引伸则恐局曲滞泥束其见于数之中而道
　何以显不为触类而长则恐支离汗漫曾无得于数
　之妙而德行何以神惟显道是故可与酬酢而应对
　万变惟神德行是故可与佑神而赞助造化子曰知
　变化之道者其知神之所为圣人立象以尽意因数
　而以神道设天下之教能知神之所为一且无体四
　十有九又奚以用尽衍者也不知神之所为则数而

　已矣是故谓之大衍之数
易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以
制器者尚其象以卜筮者尚其占是以君子将有为也
将有行也问焉而以言其受命也如向无有远近幽深
遂知来物非天下之至精其孰能与于此参伍以变错
综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象
非天下之至变其孰能与于此易无思也无为也寂然
不动感而遂通天下之故(程子曰易中故与密字学/者须要默识此易之妙旨)非

天下之至神其孰能与于此夫易圣人所以极深而研
几也(古注极未形之理曰/深研动微之会曰几)惟深也故能通天下之志惟
几也故能成天下之务惟神也故不疾而速不行而至
(张子曰一故神譬之人身四体皆一物故/触之而无不觉不疾而速不行而至也)子曰易有圣人
之道四焉者此之谓也(动是几处有善恶两端之分器/日用之谓或曰器即动之有成)
(者制器十三卦其中之一事不可专指制物器一节为/言朱子曰错杂而互之综条而理之综宗之也又云如)
(织综之综又云错是往来底综是上下底王巽卿曰易/者无形之圣人圣人者有形之易指易以言圣人可指)
(圣人以言易亦可又曰辞变象占卦卦爻爻备此四者/伊川易傅止尚其辞康节数学止尚其象汉上易说止)

(尚其变晦庵木义止尚其占谓之非易不/可谓得圣人之道之四则恐犹有所遗也)
　易有圣人之道四易辞圣人之言也易变圣人之动
　也易象圣人之器之制也易占圣人之卜之筮也辞
　变象占卦卦爻爻无不备具故不惟精而为天下之
　至精不惟变而为天下之至变不惟神而为天下之
　至神凡人之言动制器卜筮不尚圣人之辞皆妄言
　而已矣不尚圣人之变皆妄动而已矣不尚圣人之
　象奇技淫巧无益有害皆失制之器而已矣不尚圣

　人之占以利害为祸福不以义理为祸福皆淫巫瞽
　史之卜筮而已矣将以求至精至变至神其可得哉
　至精圣人所以极深至变圣人所以研几至神圣人
　所以几深而入神深不极则天下之志不通而精者
　粗几不研则天下之务不成而变者滞志不通务不
　成则疾之未必速行之未必至而神者卒于昏昏以
　死宁复有所谓圣人之道乎哉○君子将有为有行
　问焉以言言辞占之事而变象在其中受命如向如

　向应声自人问之为言自易受之若命以言君子有
　为有行皆以圣人之言为问也惟问皆若圣人之前
　言故言皆若定命之当受此所以为易辞此所以为
　易占无有远近幽深遂知来物来物非窈冥之朕兆
　乃前定之物理以今日之理与前日已定之理只是
　一个理不容有二三是以心声向应近不遗远不禦
　幽深不能隔精之又精而为天下之至精○参伍以
　变错综其数言变象之事而辞占在其中天地之数

　函于三中于五参以三相参伍以五相伍错综以顺
　逆相错以上下相综或曰卦以两相对曰参伍爻以
　两相互曰错综通参伍之变一刚一柔相间成文阳
　刚天文阴柔地文故曰遂成天地之文极错综之数
　自内自外刚柔有体内体内象外体外象故曰遂定
　天下之象变一理万殊趣时应变变之又变故为天
　下之至变○易无思无为凡人易字不到手多是有
　心有心则思有思则为易体自然无心故无思无思

　故无为后人脱去易字而说无思无为全不成义理
　无思为便是寂寂然不动参伍错综之数函于太极
　原来不动感而遂通天下之故即物物各具之太极
　寂然不动于其思感而遂通天下之思之故寂然不
　动于其为感而遂通天下之为之故寂而未始不感
　感而未始不寂寂感之故有神存非思之所可通非
　为之所可能思以无思而思为至神为以无为而为
　为至神至精亦从此具至变亦从此出人以有思有

　为挠其寂然之体而窒其感通之用则多物于物而
　不神况天下之至神也哉龟山先生言正心到寂然
　不动处方是极致以此感而遂通天下之故深矣
子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯
而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以
断天下之疑是故蓍之德圆而神(蓍数奇奇故圆浑融/周足曰圆无方不测)
(曰/神)卦之德方以知(卦象耦耦故方一定不/移曰方明白有别曰知)六爻之义易
以贡(易谓变化贡谓显/出于外非告语)圣人以此洗心退藏于密(程子/曰密)

(是用之源圣人之妙处又曰形而上者则是密也朱子/曰心中浑然此理别无他物又曰寂然之中众理毕具)
(而无眹可名又曰只是不粗疏恁/地结密一曰窥之无间浑全周密)吉凶与民同患(吴幼/清曰)
(吉凶民之所患/圣人为民患之)神以知来知以藏往(蓍探未来之吉凶/示人卦藏己往之)
(吉凶示人张子曰开物于几先故/曰知来明患而弭其故故曰藏往)其孰能与于此哉古
之聪明睿知神武而不杀者夫是以明于天之道而察
于民之故是兴神物以前民用圣人以此齐戒以神明
其德夫(礼之言齐曰心不苟虑必依于道手足不苟动/必依于礼齐者专致其精明之德以交于神明)
(也本义湛然纯一之谓齐肃然警惕之谓戒又洗心曰/齐防患曰戒月令广义圣贤所谓齐者齐其心之不齐)

(戒者戒其非心妄念无一日不齐戒也今人/以茹素谓之齐戒不知平日用心何如也)是故阖户
谓之坤辟户谓之乾(阖辟以一岁言之寒暑也以一日/言之昼夜也以一时言之出入之)
(息/也)一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形
乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之
神(易中之变通象器法/神皆就卦爻上见)是故易有太极(朱子曰极是道/理之极至总天)
(地万物之理便是太极又曰太极不是一物无方所顿/放但以物论之便如木之有根又曰自见在事物观之)
(则阴阳函太极推其本则太极生阴阳又曰天地之间/只有动静两端循环不已更无馀事此之谓易而其动)
(其静则必有所以动静之/理是则所谓太极者也)是生两仪两仪生四象四象

生八卦八卦定吉凶吉凶生大业(张子曰有吉凶利害/然后人谋作大业生)
(若无施不宜/则何业之有)是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时
县象著明莫大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立
成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隐(朱子曰赜不/是奥是纷乱)
(时隐是/隐奥也)钩深致远以定天下之吉凶成天下之亹亹者
(朱子曰亹亹犹催迫天/下人勉之为善相似)莫大乎蓍龟是故天生神物圣
人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之
河出图洛出书圣人则之易有四象所以示也系辞焉

所以告也定之以吉凶所以断也(朱子曰系辞所以告/理从辞上发出定犹)
(言必然断/剖决也)
　夫易开物成务冒天下之道天地间有形者皆物也
　物不开则塞何以通天下隐而未发之志有为者皆
　务也务不成则毁何以定天下为而未成之业志不
　通而疑愈疑而愈不通业不定而疑愈疑而愈不定
　何以断天下然而未然之疑是故易之所为作也圣
　人开物以通天下之志成务以定天下之业通志定

　业又皆以断天下之疑易所以冒天下之道也然圣
　人所以断天下之疑者岂徒以蓍而神卦而知爻而
　贡哉天生神物则有蓍蓍是卦象未立未有定体故
　其德圆而神(圆以圆融周足言/神以神妙不测言)圣人之心先得蓍之
　德夫何疑蓍以筮之而有卦卦是蓍变既成已有定
　体故其德方以知(方以一定不易言/知以分辨可见言)圣人之心先得
　卦之德夫何疑卦有六爻六爻之义变易于圆与方
　之间而贡示夫神与知之德圣人之心先得爻之义

　夫何疑圣人所以断天下之疑断以圣心之无疑者
　也夫人心之疑多不克断以物欲易污之故物欲之
　污稍有丝发未涤而洗则一丝一发皆得以牵而引
　之间而夺之罅隙既形疏漏遂滋劳拙既见顾虑尤
　多夫何退藏于密之有圣人之心无丝发物欲之污
　则无丝发之疑之不断以圆神者洗心而欲窥其圆
　神之眹兆则杳然何以有方知者洗心而欲测其方
　知之端倪则寂然何得以易贡者洗心而欲问其易贡

　机缄则即之而无其所愈洗愈退愈退愈藏愈藏愈
　密退谓若一无前进藏谓若一无发露密谓若充塞
　天地一无疏漏非特丝毫物欲无可间而入虽鬼神
　亦若不能窥斯谓之密而已矣吉凶与民同患以此
　通天下之志以此定天下之业以此断天下之疑神
　知来蓍开无卦之先所以神圆神之德在圣人神其
　神者亦在于同患之百姓则自今以来未定之吉凶
　夫谁不开先于蓍德中而不迷于吉凶悔吝之涂知

　藏往卦定有象之后所以知方知之德在圣人知其
　知者亦在于同患之百姓则从前而往已定之吉凶
　夫谁不悉具于卦德中而可考夫得失忧虞之故无
　蓍德者不神来无以知无卦德者不知往无以藏来
　曰知来今都主管得往曰藏往古尽在那里面知来
　以神以蓍为神而蓍外无神非世之神通之神藏往
　以知以卦为知而卦外无知非世之伎术之知若此
　者斯谓之通志定业而能断天下之疑其惟古之聪

　明睿知神武不杀之圣人为能开物成务如此乎阳
　生阴杀天理流行私欲净尽神明英武不间以私不
　贰以疑斯谓之神武不杀生生之谓易亦只是不杀
　杀即不生自古人心不死而多自杀以死亦独何哉
　圣人惟无疑是以出入造化则于天道无不明进退
　古今则于民故无不察以圣心神知之德易贡之义
　见之蓍而神物以兴设之卦立之爻而民用以前圣
　人至明而无疑亦以此欤天下之民共明而无疑圣

　人至察而无疑亦以此与天下之民共察而无疑至
　明至察在圣人共明共察在天下圣人之所为洗心
　而齐吉凶与民同患而戒以神明其聪明睿知神武
　不杀之德者于是为独至矣又何天下之疑之有不
　断哉天下之疑有不断则凡阖辟往来利用出入之
　间无不滞于物天下之疑无不断则凡阖辟往来利
　用出入之间无不妙于神神也者非独聪明睿知神
　明其德之圣人用之而实天下之民之咸用之是故

　易首乾坤乾坤两画便是人之户谁能出不由户阖
　之斯谓之坤辟之斯谓之乾阖辟相乘或阖而复辟
　或辟而复阖斯谓之变阖为往则辟为来而不穷于
　往阖为来则辟为往而不穷于来斯谓之通凡阖辟
　变通往来之间可见乃谓之象不见者夫岂囿于象
　有形乃谓之器无形者夫岂滞于器制于象器而用
　之者谓之法超于象器而用之者夫岂泥于法以此
　利用以此出入自圣人以至涂人莫不用之其神同

　也特圣人为能齐戒以神明之众人则日用不知耳
　有能从阖辟而悟变通之利从象器而得制用之精
　以入于神则民之神明其德亦与圣贤同归矣是故
　易有太极太极者天地鬼神之奥神明之原即所谓
　洗心以退藏于密之密齐戒以神明其德之德举天
　地万物生生化化尽无以出于此亦无以加于此者
　也圣人会太极之全而两仪四象八卦生焉八卦列
　而吉凶定焉吉凶定而大业生焉是故法象之大不

　在天地而在易变通之大不在四时而在易悬象著
　明之大不在日月而在易崇高之大不在富贵而在
　易易也者备天地之法象以致天地之用备四时之
　变通以致四时之用备日月之著明以致日月之用
　备富贵之崇高以致富贵之用凡成器之所以立而
　天下之所为利皆易也皆圣人之大业也圣人之大
　业莫大乎定天下之吉凶成天下之亹亹亹亹犹勉
　勉成天下之亹亹则天下之吉于此乎定不成天下

　之亹亹则天下之凶于此乎定未有不亹亹而疑于
　可以吉未有亹亹而疑于或以凶圣人所以断天下
　之疑者断诸易断诸易者断诸蓍龟言天下之至赜
　至隐至深至远而蓍龟有以探之索之钩之致之吉
　凶以定亹亹以成者蓍龟之神之所以为大皆圣人
　之易之所以为大也是故圣人之易则蓍龟之神物
　以为神(则者则其无/心而知吉凶)效天地之变化以为变化(效者/效其)
　(体一而/周万变)象天垂象之吉凶以为吉凶(象者象其不/言而以象告)则

　马图之出于河者以为图则龟书之出于洛者以为
　书圣人之所则而效象而则者蓍龟之神物天地之
　变化天象之吉凶河洛之图书圣人之所全而体者
　太极也太极生两仪两仪生四象太极全体分明画
　出所以示也四象生八卦而系之以辞所以告定之
　以吉凶所以断所谓以通天下之志以定天下之业
　以断天下之疑也示象之意伏羲之事系辞以告定
　吉凶以断文王周公之事易之开物成务冒天下之

　道者如斯而已者也
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者
顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以
自天祐之吉无不利也子曰书不尽言言不尽意然则
圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以
尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之
以尽神(鼓舞动民之具周礼地官/司徒之属有鼓舞二官)乾坤其易之缊耶乾
坤成列而易立乎其中矣乾坤毁(毁即不/成列也)则无以见易

易不可见则乾坤或几乎息矣(梁氏曰两不立则一不/可见一不可见则两之)
(用/息)是故形而上者谓之道形而下者谓之器(凡见于卦/画者皆形)
(也形而上者阴阳之流行形而下者制用之肖似形而/上无可见形而下可见道以理言器以象言谓理有成)
(象如成器然一曰/器物之有成法者)化而裁之谓之变推而行之谓之通
举而措之天下之民谓之事业是故夫象圣人有以见
天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人
有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以
断其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼓天下

之动者存乎辞(胡氏曰穷天地万物之象而归诸卦曰/极发天地万物之理而见乎辞曰鼓正)
(义以鼓为/发扬是也)化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明
之存乎其人默而成之不言而信存乎德行(朱子曰情/伪只是个)
(好不好如剥五阴只是要害一个阳这是不好底情便/是伪如复如临便是好底卦便是真情又曰缊是个胎)
(骨子问乾坤成列曰两画也是列/八卦也是列六十四卦也是列)
　自天祐之吉无不利天人之祐助尤在神明之人默
　成之德行书不尽言言不尽意圣人立象以尽意设
　卦以尽情伪系辞焉以尽其言辞能尽言矣不得其

　辞亦何以异于书象能尽意矣卦能尽情伪矣不得
　其象不得其卦亦何以异于言其惟变而通之于卦
　象与辞之间方尽利乎鼓之舞之于卦象与辞之间
　方尽神乎乾坤其易之缊谓之缊所以尽利尽神有
　出于乾坤成列之外也乾坤成列而易立乎其中非
　易与乾坤并立为三即乾坤两画以卦言易而成乎
　六十四以爻言易而成乎三百八十四不过乾坤两
　画变化而成故曰易立乎其中乾坤毁则无以见易

　乾坤先不成列也易不可见则乾坤或几乎息但一
　有不易乾自乾独阳不生坤自坤独阴不成也是故
　乾坤之画亦形也形而上者谓之道形而下者谓之
　器易之缊道之器也意之象也言之辞也所以必变
　通而后尽利者变也者化乎器而裁之以道斯不局
　于器而谓之变也通也者推乎器而行之以道斯不
　滞于器而谓之通也所以必鼓舞而后尽神者神也
　者利用出入民咸用之之事业举乎器而措此道于

　天下之民使皆得以变其所变通其所通斯无器非
　道鼓舞尽神而谓之事业也是故极天下之赜者存
　乎卦象鼓天下之动者存乎爻辞苟非其人道不虚
　行也苟不至德至道不凝也惟化裁而变推行而通
　神而明此形上之道斯尽利尽神由象而得意矣化
　裁而变推行而通默而成此形上之道不言而信有
　此形上之道斯尽利尽神由象而得言矣得意何言
　言不尽意得言何书书不尽言匪存乎人匪存乎德

　行其何以与于此自天祐之吉无不利固其宜矣
　
　
　
　
　
　
　像象管见卷五