钦定四库全书　　　　　经部一
　像象管见　　　　　　　易类
　　提要
　　　　(臣/)等谨案像象管见九卷明钱一本撰一本
　　　　字国瑞武进人万历癸未进士官至福建道
　　　　监察御史以建言罢归天启初追赠太仆寺
　　　　卿事迹具明史本传一本研究六经尤邃于
　　　　易是书不取京焦管郭之说亦不取陈抟李

　　　　之才之义惟即卦爻以求象即象以明人事
　　　　故曰像象象者天道像其象者尽人合天之
　　　　道也大旨谓由辞得象而后无虚悬说理之
　　　　病知象为像而后有神明默成之学而深辟
　　　　言象遗理言理遗象彷佛其象而仍不知所
　　　　以为象之弊虽间有支蔓而笃实近理者为
　　　　多自称用力几二十年亦可谓笃志矣乾隆
　　　　四十六年九月恭校上

　　　　　　　　　　总纂官(臣/)纪昀(臣/)陆锡熊(臣/)孙士毅
　　　　　　　　　　总　校　官(臣/)　陆　费　墀

题辞
易者象也易尽在画也象也者像也则以为彷佛近似
矣惟以像为理之近似但有其彷佛之谓而翼后之易
遂亡以人不成像则立乎其中与行乎其中之意悉虚
也夫易有太极是生两仪圣人盖劈头以乾坤两画为
人仪合天地雷风水火山泽八卦为人象而教人之实
有像故曰八卦定吉凶吉凶生大业也然则像象义指
亦略可睹而性命精微舍是亦别无可容言之处矣本

不肖万历癸未筮仕庐陵不敢谓能事贤友仁然窃闻
仁贤绪论而知所向往于时塘南王先生辑有卫道编
以辨异辟邪蒙山陈先生著有就正初稿以发明易道
二先生间语不肖曰子有意于求明盖进而读易遂手
易而读之出入必于是寝食必于是积之凡二十馀年
始于屯仍为屯终于未济仍为未济象则茫然而矧于
像何能有一隙之窥然而半生之精力在此矣龟山先
生云自汉魏以来以易名家者殆数千百人观其用力

之勤盖自谓能窥天人之奥著为成书足以师世然其
书具在不为士大夫讥评讪笑用覆酱瓿者无几矣不
肖曷不量而又踵是复窃自念讥评讪笑之来评所当
评笑所当笑即可以求其所未至亦即可公己公人而
与天下共求其所未至固不妨尽披其短拙疵谬之见
于有道君子之前而酱瓿亦效一覆之用也第恐其为
成都酱翁之瓿如井上之勿幕有孚并其覆亦无所用
之万历甲辰秋九月丙辰毗陵钱一本题

序测
易本羲画文王错综序之以成天地之至文是谓易兴
于中古子曰文王既没文不在兹乎盖伏羲以是授之
文王而孔子以是得与于斯文者也其序傅宋王申子
谓非圣人作不敢谓然因窃测之易首乾坤天地定位
此人人之心量也乾坤中天地以交为坎离坤交乾阴
丽阳中而成明南面而听向明而治圣人之所取也乾
交坤阳陷阴中而成险从初便有险陷乾道何以首出

圣人有不胜其忧矣是故乾坤成列之后首有事于坎
屯蒙坎与震艮遇屯雷从下以动上险动为满盈之雷
雨蒙艮从上以止下险止为时出之山泉需讼坎与乾
遇以乾健孚坎险雷有光亨之吉讼有窒惕之吉师比
坎与坤遇以坤顺行坎险师为贞师之帅比为显比之
王小畜履乾与巽兑遇震艮二刚先坎有合以拯险巽
兑二柔后乾有合以行健由是乾下坤中不为险陷之
交乾居坤下遂成天地之泰泰岂一日之致哉屯蒙需

讼师比之有六坎盖所谓人心惟危天下万世之所同
险屯原初震动蒙要上艮止需讼皆乾为君师比皆坤
为藏然后有畜有履而成泰向使六坎之险有一不涉
求有天下之泰不可得己乾坤十变方泰泰之难泰一
变即否否之易乾不交坤而否离以文明丽之于乾内
外于是受之以同人大有坤不交乾而否艮以止入而
贞之于坤内震以动出而奋之于坤外于是受之以谦
豫随蛊震兑巽艮之合由否泰变随震刚来下兑柔亦

以喜开泰蛊艮刚上巽柔下亦以干倾否临观坤与兑
巽遇兑后乾为履于坤则说顺相涖而成临巽前乾为
畜于坤则巽顺相孚而成观噬嗑贲离与震艮遇动乎
险为屯于离则雷电合章而成噬嗑止乎险为蒙于离则
刚柔相文而成贲剥复坤与艮震遇剥谦之变否之极
坤以止上阖复豫之变泰之初坤以动下辟无妄大畜
乾与震艮遇无妄震以首动险次噬嗑明出入以动乎坤
者而动之于乾下乾以动而加健见原始震动之功大

畜艮以首止险次贲明出入以止乎坤者而止之于乾
上乾以止而大正见要终艮止之力颐震艮之合坤在
中爻大过巽兑之合乾在中爻坎离重坎重离之自合
震艮巽兑在其中爻乾坤始坎离终天地万物父母水
火天地大用乾坤始颐大过坎离终六子父母之用之
终是为上经之始终下经首咸山泽通气少男少女之
合一乾坤也次恒雷风相薄长男长女之合一乾坤也
遁咸男为主而内止乾为外避矣大壮恒男为主而外

动乾为内贞矣晋离出地坤下顺以丽之明夷离入地
坤上顺以晦之刚止刚动之男用乾父遂若无其功柔
明之女用坤母犹必致其役此刚柔男女父母内外之
辨也家人离在内巽外入以假之睽离在外兑内说以
合之离柔得中即坤柔亦必用其中巽柔兑柔又可知
也蹇咸男内止以止险于其外解恒男外动以动险于
其内盖咸恒二体分于离坎之交离明固巽兑二柔之
易合而丽坎险非震艮二刚未易止而免也咸恒十变

有损益犹乾坤十变有否泰咸下女吉损固以说道上
行乎恒从妇凶益固以巽道下下乎咸变损兑柔为内
主恒变益巽柔为外主长少之柔交于内外以为主又
圣人之所谨是故乾遇之说于上为夬之决刚之健巽
于下为姤之包覆之量也坤遇之说于上为萃之聚柔
之顺巽于下为升之时容之度也坎遇之说于上为困
之亨不尚其口巽于下为井之寒泉受其入也离遇之
说于上为革之孚匪革其面巽于下为鼎之黄耳行其

实也自夬姤至革鼎而乾坤不经见于是震艮列而长
少二男后乾以终事焉震自为合以雷则相荐而至匪
徒震人而合以自震矣艮自为合以山则相兼而止匪
徒止人而合以自止矣艮得其止巽为顺之于外不言
下女而有女归之吉渐又咸之正感乎震得其动兑为
说之于内不言制义而有以娣之良归妹又恒之大义
乎归妹震动合于兑说也震动配以离明则明动相须
而君上之家为益大故受之以丰渐艮止合于巽入也

艮止丽以离明则止明相丽而之进于外为益贞故受
之以旅于是巽兑列而长少二女后坤以终事焉震合
以自动巽合以自入盖风雷相薄而分之则雷自为薄
风自为薄各以动入为道也艮合以自止兑合以自说
盖山泽通气而分之则山自为通泽自为通各以止说
为道也巽风之入柔不如震雷之动刚巽于随风之后
而风力厚其于坎险亦何所不涣乎且震在险下动之
难巽在险上涣之易矣兑泽之说柔不如艮山之止刚

说于丽泽之后而说体专其于坎险亦何所不节乎且
艮在险上犹患其过击说在险下惟患其不出矣屯蒙
震艮于坎以原始涣节巽兑于坎以要终如是而坎犹
为险人道无望其存乾坤无望其成列矣中孚小过与
颐大过对中孚巽兑之合然三四得敌于其中涣节之
馀险不在坎而即在于巽兑也小过震艮之合然三四
失位于其中屯蒙之馀险不在坎而即在于震艮也坎
与乾坤震艮巽兑交皆不名济惟终与离交而后名之

为既济坎离天地交之中离中一柔即坤阴全体之柔
坎中一刚即乾阳全体之刚乾下交坤而成坎坎又为
之上交于离坤上交乾而成离离又为之下交于坎离
下交阴丽阳中而成明者要终无亢坤道原下以顺承
坎上交阳陷阴中而成险者要终有拯乾道原上而首
出夫是之谓不相射而相逮为中天地而有交之济以
水火之济成天地之交乾坤之能事备矣夭地之交曰
泰一转即否水火之交曰济一转即未济否之日多济

之日少圣人之忧患无时而已故既济之后受之以未
济终咸恒始中孚小过终震巽艮兑之交之始终合既
未济又为六子之用之终是为下经之始终

例略
易者象也象也者像也象谓皇牺卦画之象象又谓之
　像人兼天地为才全象皆备于人一画有缺即不成
　其为人即不像其为象象在人人成像也皇牺立象
　尽意不待有辞文周系辞明象即辞即象后世得辞
　遗象非其辞得象失像非其象夫惟由辞得象而后
　无虚悬说理之病知象为像而后有神明默成之学
　或曰像者乃事理之彷佛近似可以想像而非真有

　实事或又曰易无此事无此理惟有此象此与言象
　遗理言理遗象彷佛其象而仍不知所以为像之弊
　并同
四营成易十有八变成卦易成于四营故每卦中既具
　两之仪又寓四之象爻成于三变故每爻必兼三画
　以明变杂物撰德辨是与非变在中爻亦变在六爻
　故爻言乎变言六爻相杂之变言中爻杂物撰德之
　变耳若通九为八以变阴通六为七以变阳一卦皆

　可变为六十四卦极于四千九十六卦而备虽与易
　变原无不通然圣人初不以之言易也
卦者挂每卦挂出一太极挂出一个天地仪象于人身
　使戴天履地之人皆知有参天两地之事业不渺焉
　以一身为身而以天地为身其义至为广大是以圣
　人没身未已如筮而得此卦观此象玩此占此特人
　谋鬼谋百姓与能之一若士人而待占筮后学恐不
　胜其疏漏而何以能洗心何以能退藏于密设无所

　事乎占一部易便与己都不相干矣且圣人明言易
　有圣人之道四尚易之辞以言尚易之变以动尚易
　之象以制器尚易之占以卜筮原不单以卜筮言易
　以卜筮言易谓莫尚于易占能占易者然后可言卜
　可言筮是之谓圣人之道之卜筮初非如后世京焦
　管郭之卜筮卜其所卜筮其所筮而流于谶纬术数
　之小技也
天地有阖辟有俯仰故卦有正反四时日月错行代明

　于其中万物生长收藏于其中故中爻有杂撰杂而
　不越故言天下之至赜而不可恶言天下之至动而
　不可乱卦论体要反两卦看要分内外看要六爻总
　合看要中爻相杂看爻论主虽多以尊位论然两体
　自各有爻主有六爻以一为主有六爻兼两为主不
　单主五为尊爻亦不专主五言君道看易不得主爻
　全无头脑都是鹘突说
造化阴阳刚柔无截然为两之理阳中必有阴阴中必

　有阳刚卦必多柔柔卦必多刚卦必三画三才之义
　中爻杂撰亦必三画无往非三才之义两之而六六
　无不两两地之义六无不三参天之义上下体合而
　两原是三中爻杂而两亦是三无往非三六之中论
　两体论中爻两原通四四原通八以八物论中爻虽
　有是非之辨然爻必三画以成物爻爻于八物相杂
　得成是为杂物以八德论中爻虽有是非之辨然爻
　必三画以成德爻爻于八德相撰得成是为撰德但

　玩一卦但占一爻参两之义天地万物之理尽具于
　其中真是一卦远不得一爻远不得或目易为不甚
　𦂳要之书又谓易非学者急务等之于珓句签诗孔
　翼后而圣学亡其久矣夫
易道屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不
　可为典要惟变所适乾上曰贵而无位今辄泥上爻
　为无位三五同功异位二四同功异位今辄泥初上
　俱无位需上曰虽不当位未大失今辄泥刚居刚位柔

　居柔位当柔居刚位刚居柔位不当是迁之不能况
　于屡是居之有定何以变何以动六虚板为六实上
　下既宜有常刚柔更不可易其为典要无变可适甚
　矣恶乎易恶乎易
易言乘不是柔居刚上便为乘言承不是柔居刚下便
　为承言应亦不是初必与四应二必与五应三必与
　上应凡乘承应须看爻主又看中爻杂何物撰何德
　与夫杂撰及不及凡易之情近而不相得则凶或害

　之悔且吝易有相近之情亦以主爻论目近爻为比
　爻此易之所无
子夏易解赝本也疑出汉杜子夏汉费直本画一全卦
　系以彖辞再画本卦系以爻辞又画覆卦系以用九
　用六之辞后以一传字加彖傅之首郑玄本省去费
　本六爻之画又省用九用六覆卦之画移上下体于
　卦画之下又移初九至用九爻位之文加之爻辞之
　上又合彖傅象傅于经于彖傅加彖曰字于象傅加

　象曰字王弼本同郑但移文言附乾坤二卦之后加
　文言曰字以孔子赞爻之辞本以释经乃各附当爻
　每爻加象曰字历代因之是为今易汉艺文志云易
　经十二篇吕大防定为经二卷傅十卷晁说之釐为
　八卷吕祖谦复定为十二卷一以古为断是为古易
　呜呼易本羲画虽无文辞八卦相错刚柔杂居之中
　郁郁乎为天下之至文乃宇宙开辟第一文字是之
　谓古耳若文周孔子之辞凡皆以明羲画之象合于

　一处匪今釐于二处匪古今古讵在辞之离合间匪
　象之像而辞之求辞则古文而像则茫然翼后无易
　与删后无诗等慨矣
易画有定象易辞有定指爻变而卦不变在爻象若有
　变在卦象原无变以爻为随时取义如屯二匪寇婚
　媾原指五乃指初而曰初为贤明刚正之人而为寇
　以侵逼于人此是据二以柔近刚为义更不计初德
　何如又如比三比之匪人原指上以承乘应皆阴为

　匪人而曰二之中正而谓之匪人随时取义各不同
　也又如归妹下兑体是妹上震体是归妹者今于二
　曰女贤而配不良既以五为夫于五曰帝女下嫁又
　以二为夫四震男主爻也却亦目之为贤女此等去
　处盖六爻而尝失之三四又卦必相荡爻必相摩如
　乾为天下之至健矣或有取于艮以畜其健或有取
　于巽以畜其健或有取于兑以和其健或有取于震
　以动其健馀卦可推盖以相荡相摩之得失见吉凶亦原

　无但以爻位之阳居阴阴居阳而遂有吉凶悔吝异占之说
圣人赞易天地定位章明对待之体帝出乎震章明运
　行之序大衍之数章又明信手拈来之妙用皆以羲
　画言易也易兴于中古文王错综以序发皇羲之蕴
　以教万世无穷之至文耳后人以图说易如乾南坤
　北图则曰此伏羲先天易如离南坎北图则曰此文
　王后天易夫先后无二天羲文相授守一道文王固
　无改为伏羲卦图之理又或将先后卦图规之为圆

　以象天矩之为方以象地无论或圆或方即横亘竖列
　亦无不通顾易之所以为易未尝不具于图终非按
　图以求之可得耳