钦定四库全书
　伊川易传卷三
　　　　　　　　　　　　　宋　程子　撰
　　周易下经
䷛(艮下/兑上)
　咸序卦有天地然后有万物有万物然后有男女有
　男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后
　有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所

　错天地万物之本夫妇人伦之始所以上经首乾坤
　下经首咸继以恒也天地二物故二卦分为天地之
　道男女交合而成夫妇故咸与恒皆二体合为夫妇
　之义咸感也以说为主恒常也以正为本而说之道
　自有正也正之道固有说焉巽而动刚柔皆应说也
　咸之为卦兑上艮下少女少男也男女相感之深莫
　如少者故二少为咸也艮体笃实止为诚悫之义男
　志笃实以下交女心说而上应男感之先也男先以

　诚感则女说而应也
咸亨利贞取女吉
　咸感也不曰感者咸有皆义男女交相感也物之相
　感莫如男女而少复甚焉凡君臣上下以至万物皆
　有相感之道物之相感则有亨通之理君臣能相感
　则君臣之道通上下能相感则上下之志通以至父
　子夫妇亲戚朋友皆情意相感则和顺而亨通事物
　皆然故咸有亨之理也利贞相感之道利在于正也

　不以正则入于恶矣如夫妇之以淫姣君臣之以媚
　说上下之以邪僻皆相感之不以正也取女吉以卦
　才言也卦有柔上刚下二气感应相与止而说男下
　女之义以此义取女则得正而吉也
彖曰咸感也
柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨
利贞取女吉也
　咸之义感也在卦则柔爻上而刚爻下柔上变刚而

　成兑刚下变柔而成艮阴阳相交为男女交感之义
　又兑女在上艮男居下亦柔上刚下也阴阳二气相
　感相应而和合是相与也止而说止于说为坚悫之
　意艮止于下笃诚相下也兑说于上和说相应也以
　男下女和之至也相感之道如此是以能亨通而得
　正取女如是则吉也卦才如此大率感道利于正也
天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所
感而天地万物之情可见矣

　既言男女相感之义复推极感道以尽天地之理圣
　人之用天地二气交感而化生万物圣人至诚以感
　亿兆之心而天下和平天下之心所以和平由圣人
　感之也观天地交感化生万物之理与圣人感人心
　致和平之道则天地万物之情可见矣感通之理知
　道者默而观之可也
象曰山下有泽咸君子以虚受人
　泽性润下土性受润泽在山上而其渐润通彻是二

　物之气相感通也君子观山泽通气之象而虚其中
　以受于人夫人中虚则能受实则不能入矣虚中者
　无我也中无私主则无感不通以量而容之择合而
　受之非圣人有感必通之道也
初六咸其拇
　初六在下卦之下与四相感以微处初其感未深岂
　能动于人故如人拇之动未足以进也拇足大指人
　之相感有浅深轻重之异识其时势则所处不失其

　宜矣
象曰咸其拇志在外也
　初志之动感于四也故曰在外志虽动而感未深如
　拇之动未足以进也
六二咸其腓凶居吉
　二以阴居下与五为应故设咸腓之戒腓足肚行则
　先动足乃举之非如腓之自动也二若不守道待上
　之求而如腓自动则躁妄自失所以凶也安其居而

　不动以待上之求则得进退之道而吉也二中正之
　人以其在咸而应五故为此戒复云居吉若安其分
　不自动则吉也
象曰虽凶居吉顺不害也
　二居中得正所应又中正其才本善以其在咸之时
　质柔而上应故戒以先动求君则凶居以自守则吉
　象复明之云非戒之不得相感唯顺理则不害谓守
　道不先动也

九三咸其股执其随往吝
　九三以阳居刚有刚阳之才而为主于内居下之上
　是宜自得于正道以感于物而乃应于上六阳好上
　而说阴上居感说之极故三感而从之股者在身之
　下足之上不能自由随身而动者也故以为象言九
　三不能自主随物而动如股然其所执守者随于物
　也刚阳之才感于所说而随之如此而往可羞吝也
象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也

　云亦者盖象辞本不与易相比自作一处故诸爻之
　象辞意有相续者此言亦者承上爻辞也上云咸其
　拇志在外也虽凶居吉顺不害也咸其股亦不处也
　前二阴爻皆有感而动三虽阳爻亦然故云亦不处
　也不处谓动也有刚阳之质而不能自主志反在于
　随人是所操执者卑下之甚也
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
　感者人之动也故皆就人身取象拇取在下而动之

　微腓取先动股取其随九四无所取直言感之道不
　言咸其心感乃心也四在中而居上当心之位故为
　感之主而言感之道贞正则吉而悔亡感不以正则
　有悔也又四说体居阴而应初故戒于贞感之道无
　所不通有所私系则害于感通乃有悔也圣人感天
　下之心如寒暑雨旸无不通无不应者亦贞而已矣
　贞者虚中无我之谓也憧憧往来朋从尔思夫贞一
　则所感无不通若往来憧憧然用其私心以感物则

　思之所及者有能感而动所不及者不能感也是其
　朋类则从其思也以有系之私心既主于一隅一事
　岂能廓然无所不通乎系辞曰天下何思何虑天下
　同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑夫子因咸
　极论感通之道夫以思虑之私心感物所感狭矣天
　下之理一也涂虽殊而其归则同虑虽百而其致则
　一虽物有万殊事有万变统之以一则无能违也故
　贞其意则穷天下无不感通焉故曰天下何思何虑

　用其思虑之私心岂能无所不感也日往则月来月
　往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则
　寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信
　相感而利生焉此以往来屈信明感应之理屈则有
　信信则有屈所谓感应也故日月相推而明生寒暑
　相推而岁成功用由是而成故曰屈信相感而利生
　焉感动也有感必有应凡有动皆为感感则必有应
　所应复为感感复有应所以不已也尺蠖之屈以求

　信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用
　安身以崇德也过此以往未之或知也前云屈信之
　理矣复取物以明之尺蠖之行先屈而后信盖不屈
　则无信信而后有屈观尺蠖则知感应之理矣龙蛇
　之藏所以存息其身而后能奋迅也不蛰则不能奋
　矣动息相感乃屈信也君子潜心精微之义入于神
　妙所以致其用也潜心精微积也致用施也积与施
　乃屈信也利用安身以崇德也承上文致用而言利

　其施用安处其身所以崇大其德业也所为合理则
　事正而身安圣人能事尽于此矣故云过此以往未
　之或知也穷神知化德之盛也既云过此以往未之
　或知更以此语终之云穷极至神之妙知化育之道
　德之至盛也无加于此矣
象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
　贞则吉而悔亡未为私感所害也系私应则害于感
　矣憧憧往来以私心相感感之道狭矣故云未光大

　也
九五咸其脢无悔
　九居尊位当以至诚感天下而应二比上若系二而
　说上则偏私浅狭非人君之道岂能感天下乎脢背
　肉也与心相背而所不见也言能背其私心感非其
　所见而说者则得人君感天下之正而无悔也
象曰咸其脢志末也
　戒使背其心而咸脢者为其存心浅末系二而说上

　感于私欲也
上六咸其辅颊舌
　上阴柔而说体为说之主又居感之极是其欲感物
　之极也故不能以至诚感物而发见于口舌之间小
　人女子之常态也岂能动于人乎不直云口而云辅
　颊舌亦犹今人谓口过曰唇吻曰颊舌也辅颊舌皆
　所用以言也
象曰咸其辅颊舌滕口说也

　唯至诚为能感人乃以柔说腾扬于口舌言说岂能
　感于人乎
䷟(巽下/震上)
　恒序卦夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒久
　也咸夫妇之道夫妇终身不变者也故咸之后受之
　以恒也咸少男在少女之下以男下女是男女交感
　之义恒长男在长女之上男尊女卑夫妇居室之常
　道也论交感之情则少为亲切论尊卑之序则长当

　谨正故兑艮为咸而震巽为恒也男在女上男动于
　外女顺于内人理之常故为恒也又刚上柔下雷风
　相与巽而动刚柔相应皆恒之义也
恒亨无咎利贞有攸往
　恒者常久也恒之道可以亨通恒而能亨乃无咎也
　恒而不可以亨非可恒之道也为有咎矣如君子之
　恒于善可恒之道也小人恒于恶失可恒之道也恒
　所以能亨由贞正也故云利贞夫所谓恒谓可恒久

　之道非守一隅而不知变也故利于有往唯其有往
　故能恒也一定则不能常矣又常久之道何往不利
彖曰恒久也
　恒者长久之义
刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒
　卦才有此四者成恒之义也刚上而柔下谓乾之初
　上居于四坤之初下居于初刚爻上而柔爻下也二
　爻易处则成震巽震上巽下亦刚上而柔下也刚处

　上而柔居下乃恒道也雷风相与雷震则风发二者
　相须交助其势故云相与乃其常也巽而动下巽顺
　上震动为以巽而动天地造化恒久不已者顺动而
　已巽而动常久之道也动而不顺岂能常也刚柔皆应
　一卦刚柔之爻皆相应刚柔相应理之常也此四者
　恒之道也卦所以为恒也
恒亨无咎利贞久于其道也
　恒之道可致亨而无过咎但所恒宜得其正失正则

　非可恒之道也故曰久于其道其道可恒之正道也
　不恒其德与恒于不正皆不能亨而有咎也
天地之道恒久而不已也
　天地之所以不已盖有恒久之道人能恒于可恒之
　道则合天地之理也
利有攸往终则有始也
　天下之理未有不动而能恒者也动则终而复始所
　以恒而不穷凡天地所生之物虽山岳之坚厚未有

　能不变者也故恒非一定之谓也一定则不能恒矣
　唯随时变易乃常道也故云利有攸往明理之如是
　惧人之泥于常也
日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其
道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
　此极言常理日月阴阳之精气耳唯其顺天之道往
　来盈缩故能久照而不已得天顺天理也四时阴阳
　之气耳往来变化生成万物亦以得天故常久不已

　圣人以常久之道行之有常而天下化之以成美俗
　也观其所恒谓观日月之久照四时之久成圣人之
　道所以能常久之理观此则天地万物之情理可见
　矣天地常久之道天下常久之理非知道者孰能识
　之
象曰雷风恒君子以立不易方
　君子观雷风相与成恒之象以常久其德自立于大
　中常久之道不变易其方所也

初六浚恒贞凶无攸利
　初居下而四为正应柔暗之人能守常而不能度势
　四震体而阳性以刚居高志上而不下又为二三所
　隔应初之志异乎常矣而初乃求望之深是知常而
　不知变也浚深之也浚恒谓求恒之深也守常而不
　度势求望于上之深坚固守此凶之道也泥常如此
　无所往而利矣世之责望故素而致悔咎者皆浚恒
　者也志既上求之深是不能恒安其处者也柔微而

　不恒安其处亦致凶之道凡卦之初终浅与深微与
　盛之地也在下而求深亦不知时矣
象曰浚恒之凶始求深也
　居恒之始而求望于上之深是知常而不知度势之
　甚也所以凶阴暗不得恒之宜也
九二悔亡
　在恒之义居得其正则常道也九阳爻居阴位非常
　理也处非其常本当有悔而九二以中德而应于五

　五复居中以中而应中其处与动皆得中也是能恒
　久于中也能恒久于中则不失正矣中重于正中则
　正矣正不必中也九二以刚中之德而应于中德之
　胜也足以亡其悔矣人能识重轻之势则可以言易
　矣
象曰九二悔亡能久中也
　所以得悔亡者由其能恒久于中也人能恒久于中
　岂止亡其悔德之善也

九三不恒其德或承之羞贞吝
　三阳爻居阳位处得其位是其常处也乃志从于上
　六不唯阴阳相应风复从雷于恒处而不处不恒之
　人也其德不恒则羞辱或承之矣或承之谓有时而
　至也贞吝固守不恒以为恒岂不可羞吝乎
象曰不恒其德无所容也
　人既无恒何所容处当处之地既不能恒处非其据
　岂能恒哉是不恒之人无所容处其身也

九四田无禽
　以阳居阴处非其位处非其所虽常何益人之所为
　得其道则久而成功不得其道则虽久何益故以田
　为喻言九之居四虽使恒久如田猎而无禽兽之获
　谓徒用力而无功也
象曰久非其位安得禽也
　处非其位虽久何所得乎以田为喻故云安得禽也
六五恒其德贞妇人吉夫子凶

　五应于二以阴柔而应阳刚居中而所应又中阴柔
　之正也故恒久其德则为贞也夫以顺从为恒者妇
　人之道在妇人则为贞故吉若丈夫而以顺从于人
　为恒则失其刚阳之正乃凶也五君位而不以君道
　言者如六五之义在大夫犹凶况人君之道乎在它
　卦六居君位而应刚未为失也在恒故不可耳君道
　岂可以柔顺为恒也
象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也

　如五之从二在妇人则为正而吉妇人以从为正以
　顺为德当终守于从一夫子则以义制者也从妇人
　之道则为凶也
上六振恒凶
　六居恒之极在震之终恒极则不常震终则动极以
　阴居上非其安处又阴柔不能坚固其守皆不常之
　义也故为振恒以振为恒也振者动之速也如振衣
　如振书抖擞运动之意在上而其动无节以此为恒

　其凶宜矣
象曰振恒在上大无功也
　居上之道必有恒德乃能有功若躁动不常岂能有
　所成乎居上而不恒其凶甚矣象又言其不能有所
　成立故曰大无功也
䷠(艮下/乾上)
　遁序卦恒者久也物不可以久居其所故受之以遁
　遁者退也夫久则有去相须之理也遁所以继恒也

　遁退也避也去之之谓也为卦天下有山天在上之
　物阳性上进山高起之物形虽高起体乃止物有上
　陵之象而止不进天乃上进而去之下陵而上去是
　相违遁故为遁去之义二阴生于下阴长将盛阳消
　而退小人渐盛君子退而避之故为遁也
遁亨小利贞
　遁者阴长阳消君子遁藏之时也君子退藏以伸其
　道道不屈则为亨故遁所以有亨也在事亦有由遁

　避而亨者虽小人道长之时君子知几退避固善也
　然事有不齐与时消息无必同也阴柔方长而未至
　于甚盛君子尚有迟迟致力之道不可大贞而尚利
　小贞也
彖曰遁亨遁而亨也
　小人道长之时君子遁退乃其道之亨也君子遁藏
　所以伸道也此言处遁之道自刚当位而应以下则
　论时与卦才尚有可为之理也

刚当位而应与时行也
　虽遁之时君子处之未有必遁之义五以刚阳之德
　处中正之位又下与六二以中正相应虽阴长之时
　如卦之才尚当随时消息苟可以致其力无不至诚
　自尽以扶持其道未必于遁藏而不为故曰与时行
　也
小利贞浸而长也
遁之时义大矣哉

　当阴长之时不可大贞而尚小利贞者盖阴长必以
　浸渐未能遽盛君子尚可小贞其道所谓小利贞扶
　持使未遂亡也遁者阴之始长君子知微故当深戒
　而圣人之意未便遽已也故有与时行小利贞之教
　圣贤之于天下虽知道之将废岂肯坐视其乱而不
　救必区区致力于未极之间强此之衰艰彼之进图
　其暂安苟得为之孔孟之所屑为也王允谢安之于
　汉晋是也若有可变之道可亨之理更不假言也此

　处遁时之道也故圣人赞其时义大矣哉或久或速
　其义皆大也
象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严
　天下有山山下起而乃止天上进而相违是遁避之
　象也君子观其象以避远乎小人远小人之道若以
　恶声厉色适足以致其怨忿唯在乎矜庄威严使知
　敬畏则自然远矣
初六遁尾厉勿用有攸往

　他卦以下为初遁者往遁也在前者先进故初乃为
　尾尾在后之物也遁而在后不及者也是以危也初
　以柔处微既已后矣不可往也往则危矣微者易于
　晦藏往既有危不若不往之无灾也
象曰遁尾之厉不往何灾也
　见几先遁固为善也遁而为尾危之道也往既有危
　不若不往而晦藏可免于灾处微故也古人处微下
　隐乱世而不去者多矣

六二执之黄牛之革莫之胜说
　二与五为正应虽在相违遁之时二以中正顺应于
　五五以中正亲合于二其交自固黄中色牛顺物革
　坚固之物二五以中正顺道相与其固如执系之以
　牛革也莫之胜说谓其交之固不可胜言也在遁之
　时故极言之
象曰执用黄牛固志也
　上下以中顺之道相固结其心志甚坚如执之以牛革也

九三系遁有疾厉畜臣妾吉
　阳志说阴三与二切比系乎二者也遁贵速而远有
　所系累则安能速且远也害于遁矣故为有疾也遁
　而不速是以危也臣妾小人女子怀恩而不知义亲
　爱之则忠其上系恋之私恩怀小人女子之道也故
　以畜养臣妾则得其心为吉也然君子之待小人亦
　不如是也三与二非正应以昵比相亲非待君子之
　道若以正则虽系不得为有疾蜀先主之不忍弃士

　民是也虽危为无咎矣
象曰系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
　遁而有系累必以困惫致危其有疾乃惫也盖力亦
　不足矣以此昵爱之心畜养臣妾则吉岂可以当大
　事乎
九四好遁君子吉小人否
　四与初为正应是所好爱者也君子虽有所好爱义
　苟当遁则去而不疑所谓克己复礼以道制欲是以

　吉也小人则不能以义处昵于所好牵于所私至于
　陷辱其身而不能已故在小人则否也否不善也四
　乾体能刚断者圣人以其处阴而有系故设小人之
　戒恐其失于正也
象曰君子好遁小人否也
　君子虽有好而能遁不失于义小人则不能胜其私
　意而至于不善也
九五嘉遁贞吉

　九五中正遁之嘉美者也处得中正之道时止时行
　乃所谓嘉美也故为贞正而吉九五非无系应然与
　二皆以中正自处是其心志及乎动止莫非中正而
　无私系之失所以为嘉也在彖则槩言遁时故云与
　时行小利贞尚有济遁之意于爻至五遁将极矣故
　唯以中正处遁言之遁非人君之事故不主君位言
　然人君之所避远乃遁也亦在中正而已
象曰嘉遁贞吉以正志也

　志正则动必由正所以为遁之嘉也居中得正而应
　中正是其志正也所以为吉人之遁也止也唯在正
　其志而已矣
上九肥遁无不利
　肥者充大宽裕之意遁者唯飘然远逝无所系滞之
　为善上九乾体刚断在卦之外矣又下无所系是遁
　之远而无累可谓宽绰有馀裕也遁者穷困之时也
　善处则为肥矣其遁如此何所不利

象曰肥遁无不利无所疑也
　其遁之远无所疑滞也盖在外则已远无应则无累
　故为刚决无疑也
䷡(乾下/震上)
　大壮序卦遁者退也物不可以终遁故受之以大壮
　遁为违去之义壮为进盛之义遁者阴长而阳遁也
　大壮阳之壮盛也衰则必盛消息相须故既遁则必
　壮大壮所以次遁也为卦震上乾下乾刚而震动以

　刚而动大壮之义也刚阳大也阳长已过中矣大者
　壮盛也又雷之威震而在天上亦大壮之义也
大壮利贞
　大壮之道利于贞正也大壮而不得其正强猛之为
　耳非君子之道壮盛也
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮
　所以名大壮者谓大者壮也阴为小阳为大阳长以
　盛是大者壮也下刚而上动以乾之至刚而动故为

　大壮为大者壮与壮之大也
大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
　大者既壮则利于贞正正而大者道也极正大之理
　则天地之情可见矣天地之道常久而不已者至大
　至正也正大之理学者默识心通可也不云大正而
　云正大恐疑为一事也
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
　雷震于天上大而壮也君子观大壮之象以行其壮

　君子之大壮者莫若克己复礼古人云自胜之谓强
　中庸于和而不流中立而不倚皆曰强哉矫赴汤火
　蹈白刅武夫之勇可能也至于克己复礼则非君子
　之大壮不可能也故云君子以非礼弗履
初九壮于趾征凶有孚
　初阳刚乾体而处下壮于进者也在下而用壮壮于
　趾也趾在下而进动之物九在下用壮而不得其中
　夫以刚处壮虽居上犹不可行况在下乎故征则其

　凶有孚孚信也谓以壮往则得凶可必也
象曰壮于趾其孚穷也
　在最下而用壮以行可必信其穷困而凶也
九二贞吉
　二虽以阳刚当大壮之时然居柔而处中是刚柔得
　中不过于壮得贞正而吉也或曰贞非以九居二为
　戒乎曰易取所胜为义以阳刚健体当大壮之时处
　得中道无不正也在四则有不正之戒人能识时义

　之轻重则可以学易矣
象曰九二贞吉以中也
　所以贞正而吉者以其得中道也中则不失正况阳
　刚而乾体乎
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角
　九三以刚居阳而处壮又当乾体之终壮之极者也
　极壮如此在小人则为用壮在君子则为用罔小人
　尚力故用其壮勇君子志刚故用罔罔无也犹云蔑

　也以其至刚蔑视于事而无所忌惮也君子小人以
　地言如君子有勇而无义为乱刚柔得中则不折不
　屈施于天下而无不宜苟刚之大过则无和顺之德
　多伤莫与贞固守此则危道也凡物莫不用其壮齿
　者齧角者触蹄者踶羊壮于首羝为喜触故取为象
　羊喜触藩篱以藩篱当其前也盖所当必触喜用壮
　如此必羸困其角矣犹人尚刚壮所当必用必至摧
　困也三壮甚如此而不至凶何也曰如三之为其往

　足以致凶而方言其危故未及于凶也凡可以致凶
　而未至者则曰厉也
象曰小人用壮君子罔也
　在小人则为用其强壮之力在君子则为用罔志气
　刚强蔑视于事靡所顾惮也
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹
　四阳刚长盛壮已过中壮之甚也然居四为不正方
　君子道长之时岂可有不正也故戒以贞则吉而悔

　亡盖方道长之时小失则害亨进之势是有悔也若
　在他卦重刚而居柔未必不为善也大过是也藩所
　以限隔也藩篱决开不复羸困其壮也高大之车轮
　輹强壮其行之利可知故云壮于大舆之輹輹轮之
　要处也车之败当在折輹輹壮则车强矣云壮于輹
　谓壮于进也輹与辐同
象曰藩决不羸尚往也
　刚阳之长必至于极四虽已盛然其往未止也以至

　盛之阳用壮而进故莫有当之藩决开而不羸困其
　力也尚往其进不已也
六五丧羊于易无悔
　羊群行而喜触以象诸阳并进四阳方长而并进五
　以柔居上若以力制则难胜而有悔唯和易以待之
　则群阳无所用其刚是丧其壮于和易也如此则可
　以无悔五以位言则正以德言则中故能用和易之
　道使群阳虽壮无所用也

象曰丧羊于易位不当也
　所以必用柔和者以阴柔居尊位故也若以阳刚中
　正得尊位则下无壮矣以六五位不当也故设丧羊
　于易之义然大率治壮不可用刚夫君臣上下之势
　不相侔也苟君之权足以制乎下则虽有强壮跋扈
　之人不足谓之壮也必人君之势有所不足然后谓
　之治壮故治壮之道不可以刚也
上六羝羊触籓不能退不能遂无攸利艰则吉

　羝羊但取其用壮故阴爻亦称之六以阴处震终而
　当壮极其过可知如羝羊之触藩篱进则碍身退则
　妨角进退皆不可也才本阴柔故不能胜己以就义
　是不能退也阴柔之人虽极用壮之心然必不能终
　其壮有摧必缩是不能遂也其所为如此无所往而
　利也阴柔处壮不能固其守若遇艰困必失其壮失
　其壮则反得柔弱之分矣是艰则得吉也用壮则不
　利知艰而处柔则吉也居壮之终有变之义也

象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　非其处而处故进退不能是其自处之不详慎也艰
　则吉柔遇艰难又居壮终自当变矣变则得其分过
　咎不长乃吉也
䷢(坤下/离上)
　晋序卦物不可以终壮故受之以晋晋者进也物无
　壮而终止之理既盛壮则必进晋所以继大壮也为
　卦离在坤上明出地上也日出于地升而益明故为

　晋晋进而光明盛大之意也凡物渐盛为进故彖云
　晋进也卦有有德者有无德者随其宜也乾坤之外
　云元亨者固有也云利贞者所不足而可以有功也
　有不同者革渐是也随卦可见晋之盛而无德者无
　用有也晋之明盛故更不言亨顺乎大明无用戒正
　也
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
　晋为进盛之时大明在上而下体顺附诸侯承王之

　象也故为康侯康侯者治安之侯也上之大明而能
　同德以顺附治安之侯也故受其宠数锡之马众多
　也车马重赐也蕃庶众多也不唯锡与之厚又见亲
　礼昼日之中至于三接言宠遇之至也晋进盛之时
　上明下顺君臣相得在上而言则进于明盛在臣而
　言则进升高显受其光宠也
彖曰晋进也
明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡

马蕃庶昼日三接也
　晋进也明进而盛也明出于地益进而盛故为晋所
　以不谓之进者进为前进不能包明盛之义明出地
　上离在坤上也坤丽于离以顺丽于大明顺德之臣
　上附于大明之君也柔进而上行凡卦离在上者柔
　居君位多云柔进而上行噬嗑暌鼎是也六五以柔
　居君位明而顺丽为能待下宠遇亲密之义是以为
　康侯用锡马蕃庶昼日三接也大明之君安天下者

　也诸侯能顺附天子之明德是康民安国之侯也故
　谓之康侯是以享宠锡而见亲礼昼日之间三接见
　于天子也不曰公卿而曰侯天子治于上者也诸侯治
　于下者也在下而顺附于大明之君诸侯之象也
象曰明出地上晋君子以自昭明德
　昭明之也传曰昭德塞违昭其度也君子观明出地
　上而益明盛之象而以自昭其明德去蔽致知昭明
　德于己也明明德于天下昭明德于外也明明德在

　已故云自昭
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
　初居晋之下进之始也晋如升进也摧如抑退也于
　始进而言遂其进不遂其进唯得正则吉也罔孚者
　在下而始进岂遽能深见信于上苟上未见信则当
　安中自守雍容宽裕无急于求上之信也苟欲信之
　心切非汲汲以失其守则悻悻以伤于义矣皆有咎
　也故裕则无咎君子处进退之道也

象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
　无进无抑唯独行正道也宽裕则无咎者始欲进而
　未当位故也君子之于进退或迟或速唯义所当未
　尝不裕也圣人恐后之人不达宽裕之义居位者废
　职失守以为裕故特云初六裕则无咎者始进未受
　命当职任故也若有官守不信于上而失其职一日
　不可居也然事非一槩久速唯时亦容有为之兆者
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母

　六二在下上无应援以中正柔和之德非强于进者
　也故于进为可忧愁谓其进之难也然守其贞正则
　当得吉故云晋如愁如贞吉王母祖母也谓阴之至
　尊者指六五也二以中正之道自守虽上无应援不
　能自进然其中正之德久而必彰上之人自当求之
　盖六五大明之君与之同德必当求之加之宠禄受
　介福于王母也介大也
象曰受兹介福以中正也

　受兹介福以中正之道也人能守中正之道久而必
　亨况大明在上而同德必受大福也
六三众允悔亡
　以六居三不得中正宜有悔咎而三在顺体之上顺
　之极者也三阴皆顺上者也是三之顺上与众同志
　众所允从其悔所以亡也有顺上向明之志而众允
　从之何所不利或曰不由中正而与众同得为善乎
　曰众所允者必至当也况顺上之大明岂有不善也

　是以悔亡盖亡其不中正之失矣古人曰谋从众则
　合天心
象曰众允之志上行也
　上行上顺丽于大明也上从大明之君众志之所同
　也
九四晋如鼫鼠贞厉
　以九居四非其位也非其位而居之贪据其位者也
　贪处高位既非所安而又与上同德顺丽于上三阴

　皆在己下势必上进故其心畏忌之贪而畏人者鼫
　鼠也故云晋如鼫鼠贪于非据而存畏忌之心贞固
　守此其危可知言贞厉者开有改之道也
象曰鼫鼠贞厉位不当也
　贤者以正德宜在高位不正而处高位则为非据贪
　而惧失则畏人固处其地危可知也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
　六以柔居尊位本当有悔以大明而下皆顺附故其

　悔得亡也下既同德顺附当推诚委任尽众人之才
　通天下之志勿复自任其明恤其失得如此而往则
　吉而无不利也六五大明之主不患其不能明照患
　其用明之过至于察察失委任之道故戒以失得勿
　恤也夫私意偏任不察则有蔽尽天下之公岂当复
　用私察也
象曰失得勿恤往有庆也
　以大明之德得下之附推诚委任则可以成天下之大

　功是往而有福庆也
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
　角刚而居上之物上九以刚居卦之极故取角为象
　以阳居上刚之极也在晋之上进之极也刚极则有
　强猛之过进极则有躁急之失以刚而极于进失中
　之甚也无所用而可维独用于伐邑则虽厉而吉且
　无咎也伐四方者治外也伐其居邑者治内也言伐
　邑谓内自治也人之自治刚极则守道愈固进极则

　迁善愈速如上九者以之自治则虽伤于厉而吉且
　无咎也严厉非安和之道而于自治则有功也复云贞
　吝以尽其义极于刚进虽自治有功然非中和之德
　故于贞正之道为可吝也不失中正为贞
象曰维用伐邑道未光也
　维用伐邑既得吉而无咎复云贞吝者贞道未光大
　也以正理言之犹可吝也夫道既光大则无不中正
　安有过也今以过刚自治虽有功矣然其道未光大

　故亦可吝圣人言尽善之道
䷣(离下/坤上)
　明夷序卦晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷
　者伤也夫进之不已必有所伤理自然也明夷所以
　次晋也为卦坤上离下明入地中也反晋成明夷故
　义与晋正相反晋者明盛之卦明君在上群贤并进
　之时也明夷昏暗之卦暗君在上明者见伤之时也
　日入于地中明伤而昏暗也故为明夷

明夷利艰贞
　君子当明夷之时利在知艰难而不失其贞正也在
　昏暗艰难之时而能不失其正所以为明君子也
彖曰明入地中明夷
内文明而外柔顺以蒙大难文王以之
　明入于地其明灭也故为明夷内卦离离者文明之
　象外卦坤坤者柔顺之象为人内有文明之德而外
　能柔顺也昔者文王如是故曰文王以之当纣之昏

　暗乃明夷之时而文王内有文明之德外柔顺以事
　纣蒙犯大难而内不失其明圣而外足以远祸患此
　文王所用之道也故曰文王以之
利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
　明夷之时利于处艰厄而不失其贞正谓能晦藏其
　明也不晦其明则被祸患不守其正则非贤明箕子
　当纣之时身处其国内切近其难故云内难然箕子
　能藏晦其明而自守其正志箕子所用之道也故曰

　箕子以之
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　明所以照君子无所不照然用明之过则伤于察太
　察则尽事而无含弘之度故君子观明入地中之象
　于莅众也不极其明察而用晦然后能容物和众众
　亲而安是用晦乃所以为明也若自任其明无所不
　察则已不胜其忿疾而无宽厚含容之德人情暌疑
　而不安失莅众之道适所以为不明也古之圣人设

　前旒屏树者不欲明之尽乎隐也
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言
　初九明体而居明夷之初见伤之始也九阳明上升
　者也故取飞象昏暗在上伤阳之明使不得上进是
　于飞而伤其翼也翼见伤故垂大凡小人之害君子
　害其所以行者君子于行三日不食君子明照见事
　之微虽始有见伤之端未显也君子则能见之矣故

　行去避之君子于行谓去其禄位而退藏也三日不
　食言困穷之极也事未显而处甚艰非见几之明不
　能也夫知几者君子之独见非众人所能识也故明
　夷之始其见伤未显而去之则世俗孰不疑怪故有
　所往适则主人有言也然君子不以世俗之见怪而
　迟疑其行也若俟众人尽识则伤已及而不能去矣
　此薛方所以为明而扬雄所以不获其去也或曰伤
　至于垂翼伤已明矣何得众人犹未识也曰初伤之

　始也云垂其翼谓伤其所以飞尔其事则未显也君
　子见几故亟去之世俗之人未能见故异而非之如
　穆生之去楚申公白公且非之况世俗之人乎但讥
　其责小礼而不知穆生之去避胥靡之祸也当其言
　曰不去楚人将钳我于市虽二儒者亦以为过甚之
　言也又如袁闳于党事未起之前名德之士方锋起
　而独潜身土室故人以为狂生卒免党锢之祸所往
　而人有言胡足怪也

象曰君子于行义不食也
　君子遁藏而困穷义当然也唯义之当然故安处而
　无闷虽不食可也
六二明夷夷于左股用拯马壮吉
　六二以至明之才得中正而体顺顺时自处处之至
　善也虽君子自处之善然当阴闇小人伤明之时亦
　不免为其所伤但君子自处有道故不能深相伤害
　终能违避之尔足者所以行也股在胫足之上于行

　之用为不甚切左又非便用者手足之用以右为便
　唯蹶张用左盖右立为本也夷于左股谓伤害其行
　而不甚切也虽然亦必自免有道拯用壮健之马则
　获免之速而吉也君子为阴闇所伤其自处有道故
　其伤不甚自拯有道故获免之疾用拯之道不壮则
　被伤深矣故云马壮则吉也二以明居阴闇之下所
　谓吉者得免伤害而已非谓可以有为于斯时也
象曰六二之吉顺以则也

　六二之得吉者以其顺处而有法则也则谓中正之
　道能顺而得中正所以处明伤之时而能保其吉也
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
　九三离之上明之极也又处刚而进上六坤之上暗
　之极也至明居下而为下之上至暗在上而处穷极
　之地正相敌应将以明去暗者也斯义也其汤武之
　事乎南在前而明方也狩畋而去害之事也南狩谓
　前进而除害也当克获其大首大首谓暗之魁首上

　六也三与上正相应为至明克至暗之象不可疾贞
　谓诛其元恶旧染污俗未能遽革必有其渐革之遽
　则骇惧而不安故酒诰云惟殷之迪诸臣惟工乃湎
　于酒勿庸杀之姑惟教之至于既久尚曰馀风未殄
　是渐溃之俗不可以遽革也故曰不可疾贞正之不
　可急也上六虽非君位以其居上而暗之极故为暗
　之主谓之大首
象曰南狩之志乃大得也

　夫以下之明除上之暗其志在去害而已如商周之
　汤武岂有意于利天下乎得其大首是能去害而大
　得其志矣志苟不然乃悖乱之事也
六四入于左腹获明夷之心于出门庭
　六四以阴居阴而在阴柔之体处近君之位是阴邪
　小人居高位以柔邪顺于君者也六五明夷之君位
　伤明之主也四以柔邪顺从之以固其交夫小人之
　事君未有由显明以道合者也必以隐僻之道自结

　于上右当用故为明显之所左不当用故为隐僻之
　所人之手足皆以右为用世谓僻所为僻左是左者
　隐僻之所也四由隐僻之道深入其君故云入于左
　腹入腹谓其交深也其交之深故得其心凡奸邪之
　见信于其君皆由夺其心也不夺其心能无悟乎于
　出门庭既信之心而后行之于外也邪臣之事暗君
　必先蛊其心而后能行于外
象曰入子左腹获心意也

　入于左腹谓以邪僻之道入于君而得具心意也得
　其心所以终不悟也
六五箕子之明夷利贞
　五为君位乃常也然易之取义变动随时上六处坤
　之上而明夷之极阴暗伤明之极者也五切近之圣
　人因以五为切近至暗之人以见处之之义故不专
　以君位言上六阴暗伤明之极故以为明夷之主五
　切近伤明之主若显其明则见伤害必矣故当如箕

　子之自晦藏则可以免于难箕子商之旧臣而同姓
　之亲可谓切近于纣矣若不自晦其明被祸可必也
　故佯狂为奴以免于害虽晦藏其明而内守其正所
　谓内难而能正其志所以谓之仁与明也若箕子可
　谓贞矣以五阴柔故为之戒云利贞谓宜如箕子之
　贞固也若以君道言义亦如是人君有当含晦之时
　亦外晦其明而内正其志也
象曰箕子之贞明不可息也

　箕子晦藏不失其贞固虽遭患难其明自存不可灭
　息也若逼祸患遂失其所守则是亡其明乃灭息也
　古之人如扬雄者是也
上六不明晦初登于天后入于地
　上居卦之终为明夷之主又为明夷之极上至高之
　地明在至高本当远照明既夷伤故不明而反昏晦
　也本居于高明当及远初登于天也乃夷伤其明而
　昏暗后入于地也上明夷之终又坤阴之终明伤之

　极者也
象曰初登于天照四国也后入于地失则也
　初登于天居高而明则当照及四方也乃被伤而昏
　暗是后入于地失明之道也失则失其道也
䷤(离下/巽上)
　家人序卦夷者伤也伤于外者必反于家故受之以
　家人夫伤困于外则必反于内家人所以次明夷也
　家人者家内之道父子之亲夫妇之义尊卑长幼之

　序正伦理笃恩义家人之道也卦外巽内离为风自
　火出火炽则风生风生自火自内而出也自内而出
　由家而及于外之象二与五正男女之位于内外为
　家人之道明于内而巽于外处家之道也夫人有诸
　身者则能施于家行于家者则能施于国至于天下
　治治天下之道盖治家之道也推而行之于外耳故
　取自内而出之象为家人之义也文中子书以明内
　齐外为义古今善之非取象之意也所谓齐乎巽言

　万物洁齐于巽方非巽有齐义也如战乎乾乾非有
　战义也
家人利女贞
　家人之道利在女正女正则家道正矣夫夫妇妇而
　家道正独云利女贞者夫正者身正也女正者家正
　也女正则男正可知矣
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大
义也

　彖以卦才而言阳居五在外也阴居二处内也男女各
　得其正位也尊卑内外之道正合天地阴阳之大义也
家人有严君焉父母之谓也
　家人之道必有所尊严而君长者谓父母也虽一家
　之小无尊严则孝敬衰无君长则法度废有严君而
　后家道正家者国之则也
父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
　父子兄弟夫妇各得其道则家道正矣推一家之道

　可以及天下故家正则天下定矣
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
　正家之本在正其身正身之道一言一动不可易也君
　子观风自火出之象知事之由内而出故所言必有物
　所行必有恒也物谓事实恒谓常度法则德业之著
　于外由言行之谨于内也言慎行修则身正而家治矣
初九闲有家悔亡
　初家道之始也闲谓防闲法度也治其有家之始能

　以法度为之防闲则不至于悔矣治家者治乎众人
　也苟不闲之以法度则人情流放必至于有悔失长
　幼之序乱男女之别伤恩义害伦理无所不至能以
　法度闲之于始则无是矣故悔亡也九刚明之才能
　闲其家者也不云无悔者群居必有悔以能闲故亡耳
象曰闲有家志未变也
　闲之于始家人志意未变动之前也正志未流散变
　动而闲之则不伤恩不失义处家之善也是以悔亡

　志变而后治则所伤多矣乃有悔也
六二无攸遂在中馈贞吉
　人之处家在骨肉父子之间大率以情胜理以恩夺
　义惟刚立之人则能不以私爱失其正理故家人卦
　大要以刚为善初三上是也六二以阴柔之才而居
　柔不能治于家者也故无攸遂无所为而可也夫以
　英雄之才尚有溺情爱而不能自守者况柔弱之人
　其能胜妻子之情乎如二之才若为妇人之道则其

　正也以柔顺处中正妇人之道也故在中馈则得其
　正而吉也妇人居中而主馈者也故云中馈
象曰六二之吉顺以巽也
　二以阴柔居中正能顺从而卑巽者也故为妇人之
　贞吉也
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
　嗃嗃未详字义然以文义及音意观之与嗷嗷相类
　又若急束之意九三在内卦之上主治乎内者也以

　阳居刚而不中虽得正而过乎刚者也治内过刚则
　伤于严急故家人嗃嗃然治家过严不能无伤故必
　悔于严厉骨肉恩胜严过故悔也虽悔于严厉未得
　宽猛之中然而家道齐肃人心祗畏犹为家之吉也
　若妇子嘻嘻则终至羞吝矣在卦非有嘻嘻之象盖
　对嗃嗃而言谓与其失于放肆宁过于严也嘻嘻笑
　乐无节也自恣无节则终致败家可羞吝也盖严谨
　之过虽于人情不能无伤然苟法度立伦理正乃恩

　义之所存也若嘻嘻无度乃法度之所由废伦理之
　所由乱安能保其家乎嘻嘻之甚则致败家之凶但
　云吝者可吝之甚则至于凶故未遽言凶也
象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
　虽嗃嗃于治家之道未为甚失若妇子嘻嘻是无礼
　法失家之节家必乱矣
六四富贵大吉
　六以巽顺之体而居四得其正位居得其正为安处

　之义巽顺于事而由正道能保有其富者也居家之
　道能保有其富则为大吉也四高位而独云富者于
　家而言高位家之尊也能有其富是能保其家也吉
　孰大焉
象曰富家大吉顺在位也
　以巽顺而居正位正而巽顺能保有其富者也富家
　之大吉也
九五王假有家勿恤吉

　九五男而在外刚而处阳居尊而中正又其应顺正
　于内治家之至正至善者也王假有家五君位故以
　王言假至也极乎有家之道也夫王者之道修身以
　齐家家正则天下治矣自古圣王未有不以恭己正
　家为本故有家之道既至则不忧劳而天下治矣勿
　恤而吉也五恭己于外二正家于内内外同德可谓
　至矣
象曰王假有家交相爱也

　王假有家之道者非止能使之顺从而已必致其心
　化诚合夫爱其内助妇爱其刑家交相爱也能如是
　者文王之妃乎若身修法立而家未化未得为假有
　家之道也
上九有孚威如终吉
　上卦之终家道之成也故极言治家之本治家之道
　非至诚不能也故必中有孚信则能常久而众人自
　化为善不由至诚已且不能常守也况欲使人乎故

　治家以有孚为本治家者在妻孥情爱之间慈过则
　无严恩胜则掩义故家之患常在礼法不足而渎漫
　生也长失尊严少忘恭顺而家不乱者未之有也故
　必有威严则能终吉保家之终在有孚威如二者而
　已故于卦终言之
象曰威如之吉反身之谓也
　治家之道以正身为本故云反身之谓爻辞谓治家
　当有威严而夫子又复戒云当先严其身也威严不

　先行于已则人怨而不服故云威如而吉者能自反
　于身也孟子所谓身不行道不行于妻子也
䷥(兑下/离上)
　暌序卦家道穷必乖故受之以暌暌者乖也家道穷
　则暌乖离散理必然也故家人之后受之以暌也为
　卦上离下兑离火炎上兑泽润下二体相违暌之义
　也又中少二女虽同居而所归各异是其志不同行
　也亦为暌义

暌小事吉
　暌者暌乖离散之时非吉道也以卦才之善虽处暌
　时而小事吉也
彖曰暌火动而上泽动而下二女同居其志不同行
　彖先释暌义次言卦才终言合暌之道而赞其时用
　之大火之性动而上泽之性动而下二物之性违异
　故为暌义中少二女虽同居其志不同行亦为暌义
　女之少也同处长则各适其归其志异也言暌者本

　同也本不同则非暌也
说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉
　卦才如此所以小事吉也兑说也离丽也又为明故
　为说顺而附丽于明凡离在上而彖欲见柔居尊者
　则曰柔进而上行晋鼎是也方暌乖之时六五以柔
　居尊位有说顺丽明之善又得中道而应刚虽不能
　合天下之暌成天下之大事亦可以小济是于小事
　吉也五以明而应刚不能致大吉何也曰五阴柔虽

　应二而暌之时相与之道未能深固故二必遇主于
　巷五噬肤则无咎也天下暌散之时必君臣刚阳中
　正至诚协力而后能合也
天地暌而其事同也男女暌而其志通也万物暌而其
事类也暌之时用大矣哉
　推物理之同以明暌之时用乃圣人合暌之道也见
　同之为同者世俗之知也圣人则明物理之本同所
　以能同天下而和合万类也以天地男女万物明之

　天高地下其体暌也然阳降阴升相合而成化育之
　事则同也男女异质暌也而相求之志则通也生物
　万殊暌也然而得天地之和禀阴阳之气则相类也
　物虽异而理本同故天下之大群生之众暌散万殊
　而圣人为能同之处暌之时合暌之用其事至大故
　云大矣哉
象曰上火下泽暌君子以同而异
　上火下泽二物之性违异所以为暌离之象君子观

　暌异之象于大同之中而知所当异也夫圣贤之处
　世在人理之常莫不大同于世俗所同者则有时而
　独异盖于秉彝则同矣于世俗之失则异也不能天
　同者乱常咈理之人也不能独异者随俗习非之人
　也要在同而能异耳中庸曰和而不流是也
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
　九居卦初暌之始也在暌乖之时以刚动于下有悔
　可知所以得亡者九四在上亦以刚阳暌离无与自

　然同类相合同是阳爻同居下又当相应之位二阳
　本非相应者以在暌故合也上下相与故能亡其悔
　也在暌诸爻皆有应夫合则有暌本异则何暌唯初
　与四虽非应而同德相与故相遇马者所以行也阳
　上行者也暌独无与则不能行是丧其马也四既与
　之合则能行矣是勿逐而马复得也恶人与已乖异
　者也见者与相通也当暌之时虽同德者相与然小
　人乖异者至众若弃绝之不几尽天下以仇君子乎

　如此则失合弘之义致凶咎之道也又安能化不善
　而使之合乎故必见恶人则无咎也古之圣王所以
　能化奸凶为善良革仇敌为臣民者由弗绝也
象曰见恶人以辟咎也
　暌离之时人情乖违求和合之且病其不能得也若
　以恶人而拒绝之则将众仇于君子而祸咎至矣故
　必见之所以免避怨咎也无怨咎则有可合之道
九二遇主于巷无咎

　二与五正应为相与者也然在暌乖之时阴阳相应
　之道衰而刚柔相戾之意胜学易者识此则知变通
　矣故二五虽正应当委曲以相求也二以刚中之德
　居下上应六五之君道合则志行成济暌之功矣而
　居暌离之时其交非固二当委曲求于相遇觊其得
　合也故曰遇主于巷必能合而后无咎君臣暌离其
　咎大矣巷者委曲之途也遇者会逢之谓也当委曲
　相求期于会遇与之合也所谓委曲者以善道宛转

　将就使合而已非枉已屈道也
象曰遇主于巷未失道也
　当暌之时君心未合贤臣在下竭力尽诚期使之信
　合而已至诚以感动之尽力以扶持之明义理以致
　其知杜蔽惑以诚其意如是宛转以求其合也遇非
　枉道迎逢也巷非邪僻曲径也故夫子特云遇主于
　巷未失道也未非必也非必谓失道也
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终

　阴柔于平时且不足以自立况当暌离之际乎三居
　二刚之间处不得其所安其见侵陵可知矣三以正
　应在上欲进与上合志而四阻于前二牵于后车牛
　所以行之具也舆曳牵于后也牛掣阻于前也在后
　者牵曳之而已当前者进者之所力犯也故重伤于
　上为四所伤也其人天且劓天髡首也劓截鼻也三
　从正应而四隔止之三虽阴柔处刚而志行故力进
　以犯之是以伤也天而又劓言重伤也三不合于二

　与四暌之时自无合义适合居刚守正之道也其于
　正应则暌极有终合之理始为二阳所厄是无初也
　后必得合是有终也掣从制从手执止之义也
象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也
　以六居三非正也非正则不安又在二阳之间所以
　有如是艰厄由位不当也无初有终者终必与上九
　相遇而合乃遇刚也不正而合未有久而不离者也
　合以正道自无终暌之理故贤者顺理而安行智者

　知几而固守
九四暌孤遇元夫交孚厉无咎
　九四当暌时居非所安无应而在二阴之间是暌离
　孤处者也以刚阳之德当暌离之时孤立无与必以
　气类相求而合是以遇元夫也夫阳称元善也初九
　当暌之初遂能与同德而亡暌之悔处暌之至善者
　也故目之为元夫犹云善士也四则过中为暌已甚不
　若初之善也四与初皆以阳处一卦之下居相应之

　位当暌乖之时各无应援自然同德相亲故会遇也
　同德相遇必须至诚相与交孚各有孚诚也上下二
　阳以至诚相合则何时之不能行何危之不能济故
　虽处危厉而无咎也当暌离之时孤居二阴之间处
　不当位危且有咎也以遇元夫而交孚故得无咎
　也
象曰交孚无咎志行也
　初四皆阳刚君子当暌乖之时上下以至诚相交协

　志同力则其志可以行不止无咎而已卦辞但言无
　咎夫子又从而明之云可以行其志救时之暌也盖
　以君子阳刚之才而至诚相辅何所不能济也唯有
　君子则能行其志矣
六五悔亡厥宗噬肤往何咎
　六以阴柔当暌离之时而居尊位有悔可知然而下
　有九二刚阳之贤与之为应以辅翼之故得悔亡厥
　宗其党也谓九二正应也噬肤噬齧其肌肤而深入

　之也当暌之时非入之者深岂能合也五虽阴柔之
　才二辅以阳刚之道而深入之则可往而有庆复何
　过咎之有以周成之幼稚而兴盛王之治以刘禅之
　昏弱而有中兴之势盖由任贤圣之辅而姬公孔明
　所以入之者深也
象曰厥宗噬肤往有庆也
　爻辞但言厥宗噬肤则可以往而无咎象复推明其
　义言人君虽已才不足若能信任贤辅使以其道深

　入于己则可以有为是往而有福庆也
上九暌孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇婚媾往遇雨则吉
　上居卦之终暌之极也阳刚居上刚之极也在离之
　上用明之极也暌极则咈戾而难合刚极则躁暴而
　不详明极则过察而多疑上九有六三之正应实不
　孤而其才性如此自暌孤也如人虽有亲党而多自
　疑猜妄生乖离虽处骨肉亲党之间而常孤独也上

　之与三虽为正应然居暌极无所不疑其见三如豕
　之污秽而又背负泥涂见其可恶之甚也既恶之甚
　则猜成其罪恶如见载鬼满一车也鬼本无形而见
　载之一车言其以无为有妄之极也物理极而必反
　以近明之如人适东东极矣动则西也如升高高极矣
　动则下也既极则动而必反也上之暌乖既极三之
　所处者正理大凡失道既极则必反正理故上于三
　始疑而终必合也先张之弧始疑恶而欲射之也疑

　之者妄也妄安能常故终必复于正三实无恶故后
　说弧而弗射暌极而反故与三非复为寇雠乃婚媾
　也此匪寇婚媾之语与他卦同而义则殊也阴阳交
　而和畅则为雨上于三始疑而暌暌极则不疑而合
　阴阳合而益和则为雨故云往遇雨则吉往者自此
　以往也谓既合而益和则吉也
象曰遇雨之吉群疑亡也
　雨者阴阳和也始暌而能终和故吉也所以能和者

　以群疑尽亡也其始暌也无所不疑故云群疑暌极
　而合则皆亡矣
䷦(艮下/坎上)
　蹇序卦暌者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也
　暌乖之时必有蹇难蹇所以次暌也蹇险阻之义故
　为蹇难为卦坎上艮下坎险也艮止也险在前而止
　不能进也前有险陷后有峻阻故为蹇也
蹇利西南不利东北利见大人贞吉

　西南坤方坤地也体顺而易东北艮方艮山也体止而
　险在蹇难之时利于顺处平易之地不利止于危险
　也处顺易则难可纾止于险则难益甚矣蹇难之时
　必有圣贤之人则能济天下之难故利见大人也济
　难者必以大正之道而坚固其守故贞则吉也凡处
　难者必在乎守贞正设使难不解不失正德是以吉
　也若遇难而不能固其守入于邪滥虽使苟免亦恶
　德也知义命者不为也

彖曰蹇难也险在前也
　蹇难也蹇之为难如乾之为健若易之为难则义有
　未足蹇有险阻之义屯亦难也困亦难也同为难而
　义则异屯者始难而未得通困者力之穷蹇乃险阻
　艰难之义各不同也险在前也坎险在前下止而不
　得进故为蹇
见险而能止知矣哉
　以卦才言处蹇之道也上险而下止见险而能止也

　犯险而进则有悔咎故美其能止为知也方蹇难之
　时唯能止为善故诸爻除五与二外皆以往为失来
　为得也
蹇利西南往得中也不利东北其道穷也
　蹇之时利于处平易西南坤方为顺易东北艮方为
　险阻九上居五而得中正之位是往而得平易之地
　故为利也五居坎险之中而谓之平易者盖卦本坤
　由五往而成坎故但取往而得中不取成坎之义也

　方蹇而又止危险之地则蹇益甚矣故不利东北其
　道穷也谓蹇之极也
利见大人往有功也当位贞吉以正邦也
　蹇难之时非圣贤不能济天下之蹇故利于见大人
　也大人当位则成济蹇之功矣往而有功也能济天
　下之蹇者唯大正之道夫子又取卦才而言蹇之诸
　爻除初外馀皆当正位故为贞正而吉也初六虽以
　阴居阳而处下亦阴之正也以如此正道正其邦可

　以济于蹇矣
蹇之时用大矣哉
　处蹇之时济蹇之道其用至大故云大矣哉天下之
　难岂易平也非圣贤不能其用可谓大矣顺时而处
　量险而行从平易之道由至正之理乃蹇之时用也
象曰山上有水蹇君子以反身修德
　山之峻阻上复有水坎水为险陷之象上下险阻故
　为蹇也君子观蹇难之象而以反身修德君子之遇

　艰阻必反求诸己而益自修孟子曰行有不得者皆
　反求诸己故遇艰蹇必自省于身有失而致之乎是
　反身也有所未善则改之无歉于心则加勉乃自修
　其德也君子修德以俟时而已
初六往蹇来誉
　六居蹇之初往进则益入于蹇往蹇也当蹇之时以
　阴柔无援而进其蹇可知来者对往之辞上进则为
　往不进则为来止而不进是有见几知时之美来则

　有誉也
象曰往蹇来誉宜待也
　方蹇之初进则益蹇时之未可进也故宜见几而止
　以待时可行而后行也诸爻皆蹇往而善来然则无
　出蹇之义乎曰在蹇而往则蹇也蹇终则变矣故上
　已有硕义
六二王臣蹇蹇匪躬之故
　二以中正之德居艮体止于中正者也与五相应是

　中正之人为中正之君所信任故谓之王臣虽上下
　同德而五方在大蹇之中致力于蹇难之时其艰蹇
　至甚故为蹇于蹇也二虽中正以阴柔之才岂易胜
　其任所以蹇于蹇也志在济君于蹇难之中其蹇蹇
　者非为身之故也虽使不胜志义可嘉故称其忠荩
　不为已也然其才不足以济蹇也小可济则圣人当
　盛称以为劝矣
象曰王臣蹇蹇终无尤也

　虽艰厄于蹇时然其志在济君难虽未成功然终无
　过尤也圣人取其志义而谓其无尤所以劝忠荩也
九三往蹇来反
　九三以刚居正处下体之上当蹇之时在下者皆柔
　必依于三是为下所附者也三与上为正应上阴柔
　而无位不足以为援故上往则蹇也来下来也反还
　归也三为下二阴所喜故来为反其所也稍安之地也
象曰往蹇来反内喜之也

　内在下之阴也方蹇之时阴柔不能自立故皆附于
　九三之阳而喜爱之九之处三在蹇为得其所也处
　蹇而得下之心可以求安故以来为反犹春秋之言
　归也
六四往蹇来连
　往则益入于坎险之深往蹇也居蹇难之时同处艰
　兄者其志不谋而同也又四居上位而与在下者同
　有得位之正又与三相比相亲者也二与初同类相

　与者也是与下同志众所从附也故曰来连来则与
　在下之众相连合也能与众合得处蹇之道也
象曰往蹇来连当位实也
　四当蹇之时居上位不往而来与下同志固足以得
　众矣又以阴居阴为得其实以诚实与下故能连合
　而下之二三亦各得其实初以阴居下亦其实也当
　同患之时相交以实其合可知故来而连者当位以
　实也处蹇难非诚实何以济当位不曰正而曰实上

　下之交主于诚实用各有其所也
九五大蹇朋来
　五居君位而在蹇难之中是天下之大蹇也当蹇而
　又在险中亦为大蹇大蹇之时而二在下以中正相
　应是其朋助之来也方天下之蹇而得中正之臣相
　辅其助岂小也得朋来而无吉何也曰未足以济蹇
　也以刚阳中正之君而方在大蹇之中非得刚阳中
　正之臣相辅之不能济天下之蹇也二之中正固有

　助矣欲以阴柔之助济天下之难非所能也自古圣
　王济天下之蹇未有不由贤圣之臣为之助者汤武
　得伊吕是也中常之君得刚明之臣而能济大难者
　则有矣刘禅之孔明唐肃宗之郭子仪德宗之李晟
　是也虽贤明之君苟无其臣则不能济于难也故凡
　六居五九居二者则多由助而有功蒙泰之类是也
　九居五六居二则功多不足屯否之类是也盖臣贤
　于君则辅君以君所不能臣不及君则赞助之而已

　故不能成大功也
象曰大蹇朋来以中节也
　朋者其朋类也五有中正之德而二亦中正虽大蹇
　之时不失其守蹇于蹇以相应助是以其中正之节
　也上下中正而弗济者臣之才不足也自古守节秉
　义而才不足以济者岂少乎汉李固王允晋周顗王
　导之徒是也
上六往蹇来硕吉利见大人

　六以阴柔居蹇之极冒极险而往所以蹇也不往而
　来从五求三得刚阳之助是以硕也蹇之道厄塞穷
　蹙硕大也宽裕之称来则宽大其蹇纾矣蹇之极有
　出蹇之道上六以阴柔故不得出得刚阳之助可以
　纾蹇而已在蹇极之时得纾则为吉矣非刚阳中正
　岂能出乎蹇也利见大人蹇极之时见大德之人则
　能有济于蹇也大人谓五以相比发此义五刚阳中
　正而居君位大人也在五不言其济蹇之功而上六

　利见之何也曰在五不言以其居坎险之中无刚阳
　之助故无能济蹇之义在上六蹇极而见大德之人
　则能济于蹇故为利也各爻取义不同如屯初九之
　志正而于六二则目之为寇也诸爻皆不言吉上独
　言吉者诸爻皆得正各有所善然皆未能出于蹇故
　未足为吉唯上处蹇极而得宽裕乃为吉也
象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
　上六应三而从五志在内也蹇既极而有助是以硕

　而吉也六以阴柔当蹇之极密近刚阳中正之君自
　然其志从附以求自济故利见大人谓从九五之贵
　也所以云从贵恐人不知大人为指五也
䷧(坎下/震上)
　解序卦蹇者难也物不可以终难故受之以解物无
　终难之理难极则必散解者散也所以次蹇也为卦
　震上坎下震动也坎险也动于险外出乎险也故为
　患难解散之象又震为雷坎为雨雷雨之作盖阴阳

　交感和畅而缓散故为解解者天下患难解散之时
　也
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
　西南坤方坤之体广大平易当天下之难方解人始
　离艰苦不可复以烦苛严急治之当济以宽大简易
　乃其宜也如是则人心怀而安之故利于西南也汤
　除桀之虐而以宽治武王诛纣之暴而反商政皆从
　宽易也无所往其来复吉有攸往夙吉无所往谓天

　下之难已解散无所为也有攸往谓尚有所当解之
　事也夫天下国家必纪纲法度废乱而后祸患生圣
　人既解其难而安平无事矣是无所往也则当修复
　治道正纪纲明法度进复先代明王之治是来复也
　谓反正理也天下之吉也其发语辞自古圣王救难
　定乱其始未暇遽为也既安定则为可久可继之治
　自汉以下乱既除则不复有为姑随时维持而已故
　不能成善治盖不知来复之义也有攸往夙吉谓尚

　有当解之事则早为之乃吉也当解而未尽者不早
　去则将复盛事之复生者不早为则将渐大故夙则
　吉也
彖曰解险以动动而免乎险解
　坎险震动险以动也不险则非难不动则不能出难
　动而出于险外是免乎险难也故为解
解利西南往得众也
　解难之道利在广大平易以宽易而往济解则得众

　心之归也
其来复吉乃得中也
　不云无所往省文尔救乱除难一时之事未能成治
　道也必待解难无所往然后来复先王之治乃得中
　道谓合宜也
有攸往夙吉往有功也
　有所为则夙吉也早则往而有功缓则恶滋而害深
　矣

天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时
大矣哉
　既明处解之道复言天地之解以见解时之大天地
　之气开散交感而和畅则成雷雨雷雨作而万物皆
　生发甲拆天地之功由解而成故赞解之时大矣哉
　王者法天道行宽宥施恩惠养育兆民至于昆蛊草
　木乃顺解之时与天地合德也
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪

　天地解散而成雷雨故雷雨作而为解也与明两而
　作离语不同赦释之宥宽之过失则赦之可也罪恶
　而赦之则非义也故宽之而已君子观雷雨作解之
　象体其发育则施恩仁体其解散则行宽释也
初九无咎
　六居解初患难既解之时以柔居刚以阴应阳柔而
　能刚之义既无患难而自处得刚柔之宜患难既解
　安宁无事唯自处得宜则为无咎矣方解之初宜安

　静以休息之爻之辞寡所以示意
象曰刚柔之际义无咎也
　初四相应是刚柔相际接也刚柔相际为得其宜难
　既解而处之刚柔得宜其义无咎也
九二田获三狐得黄矢贞吉
　九二以阳刚得中之才上应六五之君用于时者也
　天下小人常众刚明之君在上则明足以照之威足
　以惧之刚足以断之故小人不敢用其情然尤常存

　警戒虑其有间而害正也六五以阴柔居尊位其明
　易蔽其威易犯其断不果而易惑小人一近之则移
　其心矣况难方解而治之初其变尚易二既当用必
　须能去小人则可以正君心而行其刚中之道田者
　去害之事狐者邪媚之兽三狐指卦之三阴时之小
　人也获谓能变化除去之如田之获狐也获之则得
　中直之道乃贞正而吉也黄中色矢直物黄矢谓中
　直也群邪不去君心一入则中直之道无由行矣桓

　敬之不去武三思是也
象曰九二贞吉得中道也
　所谓贞吉者得其中道也除去邪恶使其中直之道
　得行乃正而吉也
六三负且乘致寇至贞吝
　六三阴柔居下之上处非其位犹小人宜在下以负
　荷而且乘车非其据也必致寇夺之至虽使所为得
　正亦可鄙吝也小人而窃盛位虽勉为正事而气质

　卑下本非在上之物终可吝也若能正大则如何曰
　大正非阴柔所能也若能之则是化为君子矣三阴
　柔小人宜在下而反处下之上犹小人宜负而反乘
　当致寇夺也难解之时而小人窃位复致寇矣
象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
　负荷之人而且乘载为可丑恶也处非其据德不称
　其器则寇戎之致乃已招取将谁咎乎圣人又于系
　辞明其致寇之道谓作易者其知盗乎盗者乘衅而

　至苟无衅隙则盗安能犯负者小人之事乘者君子
　之器以小人而乘君子之器非其所能安也故盗乘
　衅而夺之小人而居君子之位非其所能堪也故满
　假而陵慢其上侵暴其下盗则乘其过恶而伐之矣
　伐者声其罪也盗横暴而至者也货财而轻慢其藏
　是教诲乎盗使取之也女子而夭冶其容是教诲淫
　者使暴之也小人而乘君子之器是招盗使夺之也
　皆自取之之谓也

九四解而拇朋至斯孚
　九四以阳刚之才居上位承六五之君大臣也而下
　与初六之阴为应拇在下而微者谓初也居上位而
　亲小人则贤人正士远退矣斥去小人则君子之党
　进而诚相得也四能解去初六之阴柔则阳刚君子
　之朋来至而诚合矣不解去小人则已之诚未至安
　能得人之孚也初六其应故谓远之为解
象曰解而拇未当位也

　四虽阳刚然居阴于正疑不足若复亲比小人则其
　失正必矣故戒必解其拇然后能来君子以其处未
　当位也解者本合而离之也必解拇而后朋孚盖君
　子之交而小人容于其间是与君子之诚未至也
六五君子维有解吉有孚于小人
　六五居尊位为解之主人君之解也以君子通言之
　君子所亲比者必君子也所解去者必小人也故君
　子维有解则吉也小人去则君子进矣吉孰大焉有

　孚者世云见验也可验之于小人小人之党去则是
　君子能有解也小人去则君子自进正道自行天下
　不足治也
象曰君子有解小人退也
　君子之所解者谓退去小人也小人去则君子之道
　行是以吉也
上六公用射隼于高墉之上获之无不利
　上六尊高之地而非君位故曰公但据解终而言也

　隼鸷害之物象为害之小人墉墙内外之限也害若
　在内则是未解之时也若出墉外则是无害矣复何
　所解故在墉上离乎内而未去也云高见防限之严
　而未去者上解之极也解极之时而独有未解者乃
　害之坚强者也上居解极解道已至器已成也故能
　射而获之既获之则天下之患解已尽矣何所不利
　夫子于系辞复伸其义曰隼者禽也弓矢者器也射
　之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动

　而不括是以出而有获语成器而动者也鸷害之物
　在墉上苟无其器与不待时而发则安能获之所以
　解之之道器也事之当解与已解之之道至者时也
　如是而动故无括结发而无不利矣括结谓阻碍圣
　人于此发明藏器待时之义夫行一身至于天下之
　事苟无其器与不以时而动小则括塞大则丧败自
　古喜有为而无成功或颠覆者皆由是也
象曰公用射隼以解悖也

　至解终而未解者悖乱之大者也射之所以解之也
　解则天下平矣
䷨(兑下/艮上)
　损序卦解者缓也缓必有所失故受之以损纵缓则
　必有所失失则损也损所以继解也为卦艮上兑下
　山体高泽体深下深则上益高为损下益上之义又
　泽在山下其气上通润及草木百物是损下而益上
　也又下为兑说三爻皆上应是说以奉上亦损下益

　上之义又下兑之成兑由六三之变也上艮之成艮
　自上九之变也三本刚而成柔上本柔而成刚亦损
　下益上之义损上而益于下则为益取下而益于上
　则为损在人上者施其泽以及下则益也取其下以
　自厚则损也譬诸垒土损于上以培厚其基本则上
　下安固矣岂非益乎取于下以增上之高则危坠至
　矣岂非损乎故损者损下益上之义益则反是
损有孚元吉无咎可贞利有攸往

　损减损也凡损抑其过以就义理皆损之道也损之
　道必有孚诚谓至诚顺于理也损而顺理则大善而
　吉所损无过差可贞固常行而利有所往也人之所
　损或过或不及或不常皆不合正理非有孚也非有
　孚则无吉而有咎非可贞之道不可行也
曷之用二簋可用享
　损者损过而就中损浮末而就本实也圣人以宁俭
　为礼之本故为损发明其义以享祀言之享祀之礼

　其文最繁然以诚敬为本多仪备物所以将饰其诚
　敬之心饰过其诚则为伪矣损饰所以存诚也故云
　曷之用二簋可用享二簋之约可用享祭言在乎诚
　而已诚为本也天下之害无不由末之胜也峻宇雕
　墙本于宫室酒池肉林本于饮食淫酷残忍本于刑
　罚穷兵黩武本于征讨凡人欲之过者皆本于奉养
　其流之远则为害矣先王制其本者天理也后人流
　于末者人欲也损之义损人欲以复天理而已

彖曰损损下益上其道上行
　损之所以为损者以损于下而益于上也取下以益
　上故云其道上行夫损上而益下则为益损下而益
　上则为损损基本以为高者岂可谓之益乎
损而有孚元吉无咎可贞利有攸往
　谓损而以至诚则有此元吉以下四者损道之尽善
　也
曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时

　夫子特释曷之用二簋可用享卦辞简直谓当损去
　浮饰曰何所用哉二簋可以享也厚本损末之谓也
　夫子恐后人不达遂以为文饰当尽去故详言之有
　本必有末有实必有文天下万事无不然者无本不
　立无文不行父子主恩必有严顺之体君臣主敬必
　有承接之仪礼让存乎内待威仪而后行尊卑有其
　序非物采则无别文之与实相须而不可缺也及夫
　文之胜末之流远本丧实乃当损之时也故云曷所

　用哉二簋足以荐其诚矣谓当务实而损饰也夫子
　恐人之泥言也故复明之曰二簋之质用之当有时
　非其所用而用之不可也谓文饰未过而损之与损
　之至于过甚则非也损刚益柔有时刚为过柔为不
　足损益皆损刚益柔也必顺时而行不当时而损益
　之则非也
损益盈虚与时偕行
　或损或益或盈或虚唯随时而已过者损之不足者

　益之亏者盈之实者虚之与时偕行也
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
　山下有泽气通上润与深下以增高皆损下之象君
　子观损之象以损于己在修已之道所当损者唯忿
　与欲故以惩戒其忿怒窒塞其意欲也
初九已事遄往无咎酌损之
　损之义损刚益柔损下益上也初以阳刚应于四四
　以阴柔居上位赖初之益者也下之益上当损己而

　不自以为功所益于上者事既已则速去之不居其
　功乃无咎也若享其成功之美非损己益上也于为
　下之道为有咎矣四之阴柔赖初者也故听于初初
　当酌度其宜而损己以益之过与不及皆不可也
象曰已事遄往尚合志也
　尚上也时之所崇用为尚初之所尚者与上合志也
　四赖于初初益于四与上合志也
九二利贞征凶弗损益之

　二以刚中当损刚之时居柔而说体上应六五阴柔
　之君以柔说应上则失其刚中之德故戒所利在贞
　正也征行也离乎中则失其贞正而凶矣守其中乃
　贞也弗损益之不自损其刚贞则能益其上乃益之
　也若失其刚贞而用柔说适足以损之而已非损己
　而益上也世之愚者有虽无邪心而唯知竭力顺上
　为忠者盖不知弗损益之之义也
象曰九二利贞中以为志也

　九居二非正也处说非刚也而得中为善若守其中
　德何有不善岂有中而不正者岂有中而有过者二
　所谓利贞谓以中为志也志存乎中则自正矣大率
　中重于正中则正矣正不必中也能守中则有益于
　上矣
六三三人行则损一人一人行则得其友
　损者损有馀也益者益不足也三人谓下三阳上三
　阴三阳同行则损九三以益上三阴同行则损上六

　以为三三人行则损一人也上以柔易刚而谓之损
　但言其减一耳上与三虽本相应由二爻升降而一
　卦皆成两相与也初二二阳四五二阴同德相比三
　与上应皆两相与则其志专皆为得其友也三虽与
　四相比然异体而应上非同行者也三人则损一人
　一人则得其友盖天下无不二者一与二相对待生
　生之本也三则馀而当损矣此损益之大义也夫子
　又于系辞尽其义曰天地絪缊万物化醇男女搆精

　万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友
　言致一也絪缊交密之状天地之气相交而密则生
　万物之化醇醇谓醲厚醲厚犹精一也男女精气交
　构则化生万物唯精醇专一所以能生也一阴一阳
　岂可二也故三则当损言专致乎一也天地之间当
　损益之明且大者莫过此也
象曰一人行三则疑也
　一人行而得一人乃得友也若三人行则疑所与矣

　理当损去其一人损其馀也
六四损其疾使遄有喜无咎
　四以阴柔居上与初之刚阳相应在损时而应刚能
　自损以从刚阳也损不善以从善也初之益四损其
　柔而益之以刚损其不善也故曰损其疾疾谓疾病
　不善也损于不善唯使之遄速则有喜而无咎人之
　损过唯患不速速则不至于深过为可喜也
象曰损其疾亦可喜也

　损其所疾固可喜也云亦发语辞
六五或益之十朋之龟弗克违元吉
　六五于损时以中顺居尊位虚其中以应乎二之刚
　阳是人君能虚中自损以顺从在下之贤也能如是
　天下孰不损己自尽以益之故或有益之之事则十
　朋助之矣十众辞龟者决是非吉凶之物众人之公
　论必合正理虽龟䇲不能违也如此可谓大善之吉
　矣古人曰谋从众则合天心

象曰六五元吉自上祐也
　所以得元吉者以其能尽众人之见合天地之理故
　自上天降之福祐也
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
　凡损之义有三损己从人也自损以益于人也行损
　道以损于人也损己从人徙于义也自损益人及于
　物也行损道以损于人行其义也各因其时取大者
　言之四五二爻取损己从人下体三爻取自损以益

　人损时之用行损道以损天下之当损者也上九则
　取不行其损为义九居损之终损极而当变者也以
　刚阳居上若用刚以损削于下非为上之道其咎大
　矣若不行其损变而以刚阳之道益于下则无咎而
　得其正且吉也如是则宜有所往往则有益矣在上
　能不损其下而益之天下孰不服从服从之众无有
　内外也故曰得臣无家得臣谓得人心归服无家谓
　无有远近内外之限也

象曰弗损益之大得志也
　居上不损下而反益之是君子大得行其志也君子
　之志唯在益于人而已
䷩(震下/巽上)
　益序卦损而不已必益故受之以益盛衰损益如循
　环损极必益理之自然益所以继损也为卦巽上震
　下雷风二物相益者也风烈则雷迅雷激则风怒两
　相助益所以为益此以象言也巽震二卦皆由下变

　而成阳变而为阴者损也阴变而为阳者益也上卦
　损而下卦益损上益下所以为益此以义言也下厚
　则上安故益下为益
益利有攸往利涉大川
　益者益于天下之道也故利有攸往益之道可以济
　险难利涉大川也
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光
　以卦义与卦才言也卦之为益以其损上益下也损

　于上而益下则民说之无疆谓无穷极也自上而降
　已以下下其道之大光显也阳下居初阴上居四为
　自上下下之义
利有攸往中正有庆
　五以刚阳中正居尊位二复以中正应之是以中正
　之道益天下天下受其福庆也
利涉大川木道乃行
　益之为道于平常无事之际其益犹小当艰危险难

　则所益至大故利涉大川也于济艰险乃益道大行
　之时也益误作木或以为上巽下震故云木道非也
益动而巽日进无疆
　又以二体言卦才下动而上巽动而巽也为益之道
　其动巽顺于理则其益日进广大无有疆限也动而
　不顺于理岂能成大益也
天施地生其益无方
　以天地之功言益道之大圣人体之以益天下也天

　道资始地道生物天施地生化育万物各正性命其
　益可谓无方矣方所也有方所则有限量无方谓广
　大无穷极也天地之益万物岂有穷际乎
凡益之道与时偕行
　天地之益无穷者理而已矣圣人利益天下之道应
　时顺理与天地合与时偕行也
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
　风烈则雷迅雷激则风怒二物相益者也君子观风

　雷相益之象而求益于己为益之道无若见善则迁
　有过则改也见善能迁则可以尽天下之善有过能
　改则无过矣益于人者无大于是
初九利用为大作元吉无咎
　初九震动之主刚阳之盛也居益之时其才足以益
　物虽居至下而上有六四之太臣应于己四巽顺之
　主上能巽于君下能顺于贤才也在下者不能有为
　也得在上者应从之则宜以其道辅于上作大益天

　下之事利用为大作也居下而得上之用以行其志
　必须所为大善而吉则无过咎不能元吉则不唯在
　已有咎乃累乎上为上之咎也在至下而当大任小
　善不足以称也故必元吉然后得无咎
象曰元吉无咎下不厚事也
　在下者本不当处厚事厚事重大之事也以为在上
　所任所以当大事必能济大事而致元吉乃为无咎
　能致元吉则在上者任之为知人已当之为胜任不

　然则上下皆有咎也
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
　六二处中正而体柔顺有虚中之象人处中正之道
　虚其中以求益而能顺从天下孰不愿告而益之孟
　子曰夫苟好善则四海之内皆将轻千里而来告之
　以善夫满则不受虚则来物理自然也故或有可益
　之事则众朋助而益之十者众辞众人所是理之至
　当也龟者占吉凶辨是非之物言其至是龟不能违

　也永贞吉就六二之才而言二中正虚中能得众人
　之益者也然而质本阴柔故戒在常永贞固则吉也
　求益之道非永贞则安能守也损之六五十朋之则
　元吉者盖居尊自损应下之刚以柔而居刚柔为虚
　受刚为固守求益之至善故元吉也六二虚中求益
　亦有刚阳之应而以柔居柔疑益之未固也故戒能
　常永贞固则吉也王用享于帝吉如二之虚中而能
　永贞用以享上帝犹当获吉况与人接物其意有不

　通乎求益于人有不应乎祭天天子之事故云王用
　也
象曰或益之自外来也
　既中正虚中能受天下之善而固守则有有益之事
　众人自外来益之矣或曰自外来岂非谓五乎曰如
　二之中正虚中天下孰不愿益之五为正应固在其
　中矣
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭

　三居下体之上在民上者也乃守令也居阳应刚处
　动之极居民上而刚决果于为益者也果于为益用
　之凶事则无咎凶事谓患难非常之事三居下之上
　在下当承禀于上安得自任擅为益乎唯于患难非
　常之事则可量宜应卒奋不顾身力庇其民故无咎
　也下专自任上必忌疾虽当凶难以义在可为然必
　有其孚诚而所为合于中道则诚意通于上而上信
　与之矣专为而无为上爱民之至诚固不可也虽有

　诚意而所为不合中行亦不可也圭者通信之物礼
　云大夫执圭而使所以申信也凡祭祀朝聘用圭玉
　所以通达诚信也有诚孚而得中道则能使上信之
　是犹告公上用圭玉也其孚能通达于上矣在下而
　有为之道固当有孚中行又三阴爻而不中故发此
　义或曰三乃阴柔何得反以刚果任事为义曰三质
　虽本阴然其居阳乃自处以刚也应刚乃志在乎刚
　也居动之极刚果于行也以此行益非刚果而何易

　以所胜为义故不论其本质也
象曰益用凶事固有之也
　六三益之独可用于凶事者以其固有之也谓专固
　自任其事也居下当禀承于上乃专任其事唯救民
　之凶灾拯时之艰急则可也乃处急难变故之权宜
　故得无咎若平时则不可也
六四中行告公从利用为依迁国
　四当益时处近君之位居得其正以柔巽辅上而下

　顺应于初之刚阳如是可以益于上也唯处不得其
　中而所应又不中是不足于中也故云若行得中道
　则可以益于君上告于上而获信从矣以柔巽之体
　非有刚特之操故利用为依迁国为依依附于上也
　迁国顺下而动也上依刚中之君而致其益下顺刚
　阳之才以行其事利用如是也自古国邑民不安其
　居则迁迁国者顺下而动也
象曰告公从以益志也

　爻辞但云得中行则告公而获从象复明之曰告公
　而获从者告之以益天下之志也志苟在于益天下
　上必信而从之事君者不患上之不从患其志之不
　诚也
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德
　五刚阳中正居尊位又得六二之中正相应以行其
　益何所不利以阳实在中有孚之象也以九五之德
　之才之位而中心至诚在惠益于物其至善大吉不

　问可知故云勿问元吉人君居得致之位操可致之
　权苟至诚益于天下天下受其大福其元吉不假言
　也有孚惠我德人君至诚益于天下天下之人无不
　至诚爱戴以君之德泽为恩惠也
象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
　人君有至诚惠益天下之心其元吉不假言也故云
　勿问之矣天下至诚怀吾德以为惠是其道大行人
　君之志得矣

上九莫益之或击之立心勿恒凶
　上居无位之地非行益于人者也以刚处益之极求
　益之甚者也所应者阴非取善自益者也利者众人
　所同欲也专欲益己其害大矣欲之甚则昏蔽而忘
　义理求之极则侵夺而致仇怨故夫子曰放于利而
　行多怨孟子谓先利则不夺不餍圣贤之深戒也九
　以刚而求益之极众人所共恶故无益之者而或攻
　击之矣立心勿恒凶圣人戒人存心不可专利云勿

　恒如是凶之道也所当速改也
象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
　理者天下之至公利者众人所同欲苟公其心不失
　其正理则与众同利无侵于人人亦欲与之若切于
　好利蔽于自私求自益以损于人则人亦与之力争
　故莫肯益之而有击夺之者矣云莫益之者非其偏
　己之辞也苟不偏己合于公道则人亦益之何为击
　之乎既求益于人至于甚极则人皆恶而欲攻之故

　击之者自外来也人为善则千里之外应之六二中
　正虚己益之者自外而至是也苟为不善则千里之
　外违之上九求益之极击之者自外而至是也系辞
　曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后
　求君子脩此三者故全也危以动则民不与也惧以
　语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤
　之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶君子言
　动与求皆以其道乃完善也不然则取伤而凶矣

䷪(乾下/兑上)
　夬序卦益而不已必决故受之以夬夬者决也益之
　极必决而后止理无常益益而不已已乃决也夬所
　以次益也为卦兑上乾下以二体言之泽水之聚也
　乃上于至高之处有溃决之象以爻言之五阳在下
　长而将极一阴在上消而将尽众阳上进决去一阴
　所以为夬也夬者刚决之义众阳进而决去一阴君
　子道长小人消衰将尽之之时也

夬扬于王庭孚号有厉
　小人方盛之时君子之道未胜安能显然以正道决
　去之故含晦俟时渐图消之之道今既小人衰微君
　子道盛当显行之于公朝使人明知善恶故云剔于
　王庭孚信之在中诚意也号者命众之辞君子之道
　虽长盛而不敢忘戒备故至诚以命众使知尚有危
　道虽以此之甚盛决彼之甚衰若易而无备则有不
　虞之悔是尚有危理必有戒惧之心则无患也圣人

　设戒之意深矣
告自邑不利即戎利有攸往
　君子之治小人以其不善也必以己之善道胜革之
　故圣人诛乱必先修己舜之敷文德是也邑私邑告
　自邑先自治也以众阳之盛决于一阴力固有馀然
　不可极其刚至于太过太过乃如蒙上九之为寇也
　戎兵者强武之事不利即戎谓不宜尚壮武也即从
　也从戎尚武也利有攸往阳虽盛未极乎上阴虽微

　犹有未去是小人尚有存者君子之道有未至也故
　宜进而往也不尚刚武而其道益进乃夬之善也
彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和
　夬为决义五阳决上之一阴也健而说决而和以二
　体言卦才也下健而上说是健而能说决而能和决
　之至善也兑说为和
扬于王庭柔乘五刚也
　柔虽消矣然居五刚之上犹为乘陵之象阴而乘阳

　非理之甚君子势既足以去之当显扬其罪于王朝
　大庭使众知善恶也
孚号有厉其危乃光也
　尽诚信以命其众而知有危惧则君子之道乃无虞
　而光大也
告自邑不利即戎所尚乃穷也
　当先自治不宜专尚刚武即戎则所尚乃至穷极矣
　夬之时所尚谓刚武也

利有攸往刚长乃终也
　阳刚虽盛长犹未终尚有一阴更当决去则君子之
　道纯一而无害之者矣乃刚长之终也
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
　泽水之聚也而上于天至高之处故为夬象君子观
　泽决于上而注溉于下之象则以施禄及下谓施其
　禄泽以及于下也观其决溃之象则以居德则忌居
　德谓安处其德则约也忌防也谓约立防禁有防禁

　则无溃散也王弼作明忌亦通不云泽在天上而云
　泽上于天上于天则意不安而有决溃之势云在天
　上乃安辞也
初九壮于前趾往不胜为咎
　九阳爻而乾体刚健在上之物乃在下而居决时壮
　于前进者也前趾谓进行人之决于行也行而宜则
　其决为是往而不宜则决之过也故往而不胜则为
　咎也夬之时而往往决也故以胜负言九居初而壮

　于进躁于动者也故有不胜之戒阴虽将尽而已之
　躁动自宜有不胜之咎不计彼也
象曰不胜而往咎也
　人之行必度其事可为然后决之则无过矣理不能
　胜而且往其咎可知凡行而有咎者皆决之过也
九二惕号莫夜有戎勿恤
　夬者阳决阴君子决小人之时不可忘戒备也阳长
　将极之时而二处中居柔不为过刚能知戒备处夬

　之至善也内怀兢惕而外严诫号虽莫夜有兵亦
　可勿恤矣
象曰有戎勿恤得中道也
　莫夜有兵戎可惧之甚也然可勿恤者以自处之善
　也既得中道又知惕惧且有戒备何事之足恤也九
　居二虽得中然非正其为至善何也曰阳决阴君子
　决小人而得中岂有不正也知时识势学易之大方
　也

九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
　爻辞差错定安胡公移其文曰壮于頄有凶独行遇
　雨若濡有愠君子夬夬无咎亦未安也当云壮于頄
　有凶独行遇雨君子夬夬若濡有愠无咎夬决尚刚
　健之时三居下体之上又处健体之极刚果于决者
　也頄颧骨也在上而未极于上者也三居下体之上
　虽在上而未为最上上有君而自任其刚决壮于頄
　者也有凶之道也独行遇雨三与上六为正应方群

　阳共决一阴之时已若以私应之故不与众同而独
　行则与上六阴阳和合故云遇雨易中言雨者皆谓
　阴阳和也君子道长决去小人之时而已独与之和
　其非可知唯君子处斯时则能夬夬谓夬其夬果决
　其断也虽其私与当远绝之若见濡污有愠恶之色
　如此则无过咎也三健体而处正非必有是失也因
　此义以为教耳爻文所以交错者由有遇雨字又有
　濡字故误以为连也

象曰君子夬夬终无咎也
　牵梏于私好由无决也君子义之与比决于当决故
　终不至于有咎也
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信
　臀无肤居不安也行次且进不前也次且进难之状
　九四以阳居阴刚决不足欲止则众阳并进于下势
　不得安犹臀伤而居不能安也欲行则居柔失其刚
　壮不能强进故其行次且也牵羊悔亡羊者群行之

　物牵者挽拽之义言若能自强而牵挽以从群行则
　可以亡其悔然既处柔必不能也虽使闻是言亦必
　不能信用也夫过而能改闻善而能用克已以从义
　唯刚明者能之在它卦九居四其失未至如此之甚
　在夬而居柔其害大矣
象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也
　九处阴位不当也以阳居柔失其刚决故不能强进
　其行次且刚然后能明处柔则迁失其正性岂复有

　明也故闻言而不能信者盖其聪听之不明也
九五苋陆夬夬中行无咎
　五虽刚阳中正居尊位然切近于上六上六说体而
　卦独一阴阳之所比也五为决阴之主而反比之其
　咎大矣故必决其决如苋陆然则于其中行之德为
　无咎也中行中道也苋陆今所谓马齿苋是也曝之
　难乾感阴气之多者也而脆易折五若如苋陆虽感
　于阴而决断之易则于中行无过咎矣不然则失其

　中正也感阴多之物苋陆为易断故取为象
象曰中行无咎中未光也
　卦辞言夬夬则于中行为无咎矣象复尽其义云中
　未光也夫人心正意诚乃能极中正之道而充实光
　辉五心有所比以义之不可而决之虽行于外不失
　中正之义可以无咎然于中道未得为光大也盖人
　心一有所欲则离道矣夫子于此示人之意深矣
上六无号终有凶

　阳长将极阴消将尽独一阴处穷极之地是众君子
　得时决去危极之小人也其势必须消尽故云无用
　号咷畏惧终必有凶也
象曰无号之凶终不可长也
　阳刚君子之道进而益盛小人之道既已穷极自然
　消亡岂复能长久乎虽号咷无以为也故云终不可
　长也先儒以卦中有孚号惕号欲以无号为无号作
　去声谓无用更加号令非也一卦中适有两去声字

　一平声字何害而读易者率皆疑之或曰圣人之于
　天下虽大恶未尝必绝之也今直使之无号谓必有
　凶可乎曰夬者小人之道消亡之时也决去小人之
　道岂必尽诛之乎使之变革乃小人之道亡也道亡
　乃其凶也
䷫(巽下/乾上)
　姤序卦夬决也决必有遇故受之以姤姤遇也决判
　也物之决判则有遇合本合则何遇姤所以次夬也

　为卦乾上巽下以二体言之风行天下天之下者万
　物也风之行无不经触乃遇之象又一阴始生于下
　阴与阳遇也故为姤
姤女壮勿用取女
　一阴始生自是而长渐以盛大是女之将长壮也阴
　长则阳消女壮则男弱故戒勿用取如是之女取女
　者欲其柔和顺从以成家道姤乃方进之阴渐壮而
　敌阳者是以不可取也女渐壮则失男女之正家道

　败矣姤虽一阴甚微然有渐壮之道所以戒也
彖曰姤遇也柔遇刚也
　姤之义遇也卦之为姤以柔遇刚也一阴方生始与
　阳相遇也
勿用取女不可与长也
　一阴既生渐长而盛阴盛则阳衰矣取女者欲长久
　而成家也此渐盛之阴将消胜于阳不可与之长久
　也凡女子小人夷狄势苟渐盛何可与久也故戒勿

　用取如是之女
天地相遇品物咸章也
　阴始生于下与阳相遇天地相遇也阴阳不相交遇
　则万物不生天地相遇则化育庶类品物咸章万物
　章明也
刚遇中正天下大行也
　以卦才言也五与二皆以阳刚居中与正以中正相
　遇也君得刚中之臣臣遇中正之君君臣以刚阳遇

　中正其道可以大行于天下矣
姤之时义大矣哉
　赞姤之时与姤之义至大也天地不相遇则万物不
　生君臣不相遇则政治不兴圣贤不相遇则道德不
　亨事物不相遇则功用不成姤之时与义皆甚大也
象曰天下有风姤后以施命诰四方
　风行天下无所不周为君后者观其周遍之象以施
　其命令周诰四方也风行地上与天下有风皆为周

　遍庶物之象而行于地上遍触万物则为观经历观
　省之象也行于天下周遍四方则为姤施发命令之
　象也诸象或称先王或称后或称君子大人称先王
　者先王所以立法制建国作乐省方敇法闭关育物
　享帝皆是也称后者后王之所为也财成天地之道
　施命诰四方是也君子则上下之通称大人者王公
　之通称
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅

　姤阴始生而将长之卦一阴生则长而渐盛阴长则
　阳消小人道长也制之当于其微而未盛之时柅止
　车之物金为之坚强之至也止之以金柅而又系之
　止之固也固止使不得进则阳刚贞正之道吉也使
　之进往则渐盛而害于阳是见凶也羸豕孚蹢躅圣
　人重为之戒言阴虽甚微不可忽也豕阴躁之物故
　以为况羸弱之豕虽未能强猛然其中心在乎蹢躅
　蹢躅跳踯也阴微而在下可谓羸矣然其中心常在

　乎消阳也君子小人异道小人虽微弱之时未尝无
　害君子之心防于微则无能为矣
象曰系于金柅柔道牵也
　牵者引而进也阴始生而渐进柔道方牵也系之于
　金柅所以止其进也不使进则不能消正道乃贞吉也
九二包有鱼无咎不利宾
　姤遇也二与初密比相遇者也在他卦则初正应于
　四在垢则以遇为重相遇之道主于专一二之刚中

　遇固以诚然初之阴柔群阳在上而又有所应者其
　志所求也阴柔之质鲜克贞固二之于初难得其诚
　心矣所遇不得其诚心遇道之乖也包者苴裹也鱼
　阴物之美者阳之于阴其所悦美故取鱼象二于初
　若能固畜之如包苴之有鱼则于遇为无咎矣宾外
　来者也不利宾包苴之鱼岂能及宾谓不可更及外
　人也遇道当专一二则杂矣
象曰包有鱼义不及宾也

　二之遇初不可使有二于外当如包苴之有鱼包苴
　之鱼义不及于宾客也
九三臀无肤其行次且厉无大咎
　二与初既相遇三说初而密比于二非所安也又为
　二所忌恶其居不安若臀之无肤也处既不安则当
　去之而居姤之时志求乎遇一阴在下是所欲也故
　处虽不安而其行则又次且也次且进难之状谓不
　能遽舍也然三刚正而处巽有不终迷之义若知其

　不正而怀危惧不敢妄动则可以无大咎也非义求
　遇固已有咎矣知危而止则不至于大也
象曰其行次且行未牵也
　其始志在求遇于初故其行迟迟未牵不促其行也
　既知危而改之故未至于大咎也
九四包无鱼起凶
　包者所裹畜也鱼所美也四与初为正应当相遇者
　也而初已遇于二矣失其所遇犹包之无鱼亡其所

　有也四当姤遇之时居上位而失其下下之离由已
　之失德也四之失者不中正也以不中正而失其民
　所以凶也曰初之从二以比近也岂四之罪乎曰在
　四而言义当有咎不能保其下由失道也岂有上不
　失道而下离者乎遇之道君臣民主夫妇朋友皆在
　焉四以下暌故主民而言为上而下离必有凶变起
　者将生之谓民心既离难将作矣
象曰无鱼之凶远民也

　下之离由已致之远民者已远之也为上者有以使
　之离也
九五以杞包瓜含章有陨自天
　九五下亦无应非有遇也然得遇之道故终必有遇
　夫上下之遇由相求也杞高木而叶大处高体大而
　可以包物者祀也美实之在下者瓜也美而居下者
　侧微之贤之象也九五尊居君位而下求贤才以至
　高而求至下犹以杞叶而包瓜能自降屈如此又其

　内蕴中正之德充实章美人君如是则无有不遇所
　求者也虽屈己求贤若其德不正贤者不屑也故必
　含蓄章美内积至诚则有陨自天矣犹云自天而降
　言必得之也自古人君至诚降屈以中正之道求天
　下之贤未有不遇者也高宗感于梦寐文王遇于渔
　钓皆由是道也
象曰九五含章中正也
　所谓含章谓其含蕴中正之德也德充实则成章而

　有辉光
有陨自天志不舍命也
　命天理也舍违也至诚中正屈己求贤存志合于天
　理所以有陨自天必得之矣
上九姤其角吝无咎
　至刚而在最上者角也九以刚居上故以角为象人
　之相遇由降屈以相从和顺以相接故能合也上九
　高亢而刚极人谁与之以此求遇固可吝也己则如

　是人之远之非他人之罪也由已致之故无所归咎
象曰姤其角上穷吝也
　既处穷上刚亦极矣是上穷而致吝也以刚极居高
　而求遇不亦难乎
䷬(坤下/兑上)
　萃序卦姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者
　聚也物相会遇则成群萃所以次姤也为卦兑上坤
　下泽上于地水之聚也故为萃不言泽在地上而云

　泽上于地言上于地则为方聚之义也
萃亨王假有庙
　王者萃聚天下之道至于有庙极也群生至众也而
　可一其归仰人心莫知其乡也而能致其诚敬鬼神
　之不可度也而能致其来格天下萃合人心总摄众
　志之道非一其至大莫过于宗庙故王者萃天下之
　道至于有庙则萃道之至也祭祀之报本于人心圣
　人制礼以成其德耳故豺獭能祭其性然也萃下有

　亨字羡文也亨字自在下与涣不同涣则先言卦才
　萃乃先言卦义彖辞甚明
利见大人亨利贞
　天下之聚必得大人以治之人聚则乱物聚则争事
　聚则紊非大人治之则萃所以致争乱也萃以不正
　则人聚为苟合财聚为悖入安得亨乎故利贞
用大牲吉利有攸往
　萃者丰亨之时也其用宜称故用大牲吉事莫重于

　祭故以祭享而言上交鬼神下接民物百用莫不皆
　然当萃之时而交物以厚则是享丰富之吉也天下
　莫不同其富乐矣若时之厚而交物以薄乃不享其
　丰美天下莫之与而悔吝生矣盖随时之宜顺理而
　行故彖云顺天命也夫不能有为者力之不足也当
　萃之时故利有攸往大凡兴工立事贵得可为之时
　萃而后用是以动而有裕天理然也
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也

　萃之义聚也顺以说以卦才言也上说而下顺为上
　以说道使民而顺于人心下说上之政令而顺从于
　上既上下顺说又阳刚处中正之位而下有应助如
　此故能聚也欲天下之萃才非如是不能也
王假有庙致孝享也
　王者萃人心之道至于建立宗庙所以致其孝享之
　诚也祭祀人心之所自尽也故萃天下之心者无如
　孝享王者萃天下之道至于有庙则其极也

利见大人亨聚以正也
　萃之时见大人则能亨盖聚以正道也见大人则其
　聚以正道得其正则亨矣萃不以正其能亨乎
用大牲吉利有攸往顺天命也
　用大牲承上有庙之文以享祀而言凡事莫不如是
　丰聚之时交于物者当厚称其宜也物聚而力赡乃
　可以有为故利有攸往皆天理然也故云顺天命也
观其所聚而天地万物之情可见矣

　观萃之理可以见天地万物之情也天地之化育万
　物之生成凡有者皆聚也有无动静终始之理聚散
　而已故观其所以聚则天地万物之情可见矣
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　泽上于地为萃聚之象君子观萃象以除治戎器用
　戒备于不虞凡物之萃则有不虞度之事故众聚则
　有争物聚则有夺大率既众则多故矣故观萃象而
　戒也除谓简治也去弊恶也除而聚之所以戒不虞也

初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
　初与四为正应本有孚以相从者也然当萃时三阴
　聚处柔无守正之节若舍正应而从其类乃有孚而
　不终也乃乱惑乱其心也乃萃与其同类聚也初若
　守正不从号呼以求正应则一握笑之矣一握俗语
　一团也谓众以为笑也若能勿恤而往从刚阳之正
　应则无过咎不然则入小人之群矣
象曰乃乱乃萃其志乱也

　其心志为同类所惑乱故乃萃于群阴也不能固其
　守则为小人所惑乱而失其正矣
六二引吉无咎孚乃利用礿
　初阴柔又非中正恐不能终其孚故因其才而为之
　戒二虽阴柔而得中正故虽戒而微辞凡爻之辞关
　得失二端者为法为戒亦各随其才而设也引吉无
　咎引者相牵也人之交相求则合相待则离二与五
　为正应当萃者也而相远又在群阴之间必相牵引

　则得其萃矣五居尊位有中正之德二亦以中正之
　道往与之萃乃君臣和合也其所共致岂可量也是
　以吉而无咎也无咎者善补过也二与五不相引则
　过矣孚乃利用礿孚信之在中诚之谓也礿祭之简
　薄者也菲薄而祭不尚备物直以诚意交于神明也
　孚乃者谓有其孚则可不用文饰专以至诚交于上
　也以礿言者谓荐其诚而已上下相聚而尚饰焉是
　未诚也盖其中实者不假饰于外用礿之义也孚信

　者萃之本也不独君臣之聚凡天下之聚在诚而已
象曰引吉无咎中未变也
　萃之时以得聚为吉故九四为得上下之萃二与五
　虽正应然异处有间乃当萃而未合者也故能相引
　而萃则吉而无咎以其有中正之德未遽至改变也
　变则不相引矣或曰二既有中正之德而象云未变
　辞若不足何也曰群阴比处乃其类聚方萃之时居
　其间能自守不变远须正应刚立者能之二阴柔之

　才以其有中正之德可觊其未至于变耳故象含其
　意以存戒也
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
　三阴柔不中正之人也求萃于人而人莫与求四则
　非其正应又非其类是以不正为四所弃也与二则
　二自以中正应五是以不正为二所不与也故欲萃
　如则为人弃绝而嗟如不获萃而嗟恨也上下皆不
　与无所利也惟往而从上六则得其萃为无咎也三

　与上虽非阴阳正应然萃之时以类相从皆以柔居
　一体之上又皆无与居相应之地上复处说顺之极
　故得其萃而无咎也易道变动无常在人识之然而
　小吝何也三始求萃于四与二不获而后往从上六
　人之动为如此虽得所求亦可小羞吝也
象曰往无咎上巽也
　上居柔说之极三往而无咎者上六巽顺而受之也
九四大吉无咎

　四当萃之时上比九五之君得君臣之聚也下比下
　体群阴得下民之聚也得上下之聚可谓善矣然四
　以阳居阴非正也虽得上下之聚必得大吉然后为
　无咎也大为周遍之义无所不周然后为大无所不
　正则为大吉大吉则无咎也夫上下之聚固有不由
　正道而得者非理枉道而得君者自古多矣非理枉
　道而得民者盖亦有焉如齐之陈恒鲁之季氏是也
　然得为大吉乎得为无咎乎故九四必能大吉然后

　为无咎也
象曰大吉无咎位不当也
　以其位之不当疑其所为未能尽善故云必得大吉
　然后为无咎也非尽善安得为大吉乎
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
　九五居天下之尊萃天下之众而君临之当正其位
　修其德以阳刚居尊位称其位矣为有其位矣得中
　正之道无过咎也如是而有不信而未归者则当自

　反以修其元永贞之德则无思不服而悔亡矣元永
　贞者君之德民所归也故比天下之道与萃天下之
　道皆在此三者王者既有其位又有其德中正无过
　咎而天下尚有未信服归附者盖其道未光大也元
　永贞之道未至也在修德以来之如苗民逆命帝乃
　诞敷文德舜德非不至也盖有远近昏明之异故其
　归有先后既有未归则当修德也所谓德元永贞之
　道也元首也长也为君德首出庶物君长群生有尊

　大之义焉有主统之义焉而又恒永贞固则通于神
　明光于四海无思不服矣乃无匪孚而其悔亡也所
　谓悔志之未光心之未慊也
象曰萃有位志未光也
　象举爻上句王者之志必欲诚信著于天下有感必
　通含生之类莫不怀归若尚有匪孚是其志之未光
　大也
上六赍咨涕洟无咎

　六说之主阴柔小入说高位而处之天下孰肯与也
　求萃而人莫之与其穷至于赍咨而涕洟也赍咨咨
　嗟也人之绝之由己自取又将谁咎为人恶绝不知
　所为则陨获而至嗟涕真小人之情状也
象曰赍咨涕洟未安上也
　小人所处常失其宜既贪而从欲不能自择安地至
　于困穷则颠沛不知所为六之涕洟盖不安于处上
　也君子慎其所处非义不居不幸而有危困则泰然

　自安不以累其心小人居不择安常履非据及其穷
　迫则陨穫躁挠甚至涕洟为可羞也未者非遽之辞
　犹俗云未便也未便能安于上也阴而居上孤处无
　与既非其据岂能安乎
䷭(巽下/坤上)
　升序卦萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升物
　之积聚而益高大聚而上也故为升所以次于萃也
　为卦坤上巽下本在地下为地中生木木生地中长

　而益高为升之象也
升元亨用见大人勿恤南征吉
　升者进而上也升进则有亨义而以卦才之善故元
　亨也用此道以见大人不假忧恤前进则吉也南征
　前进也
彖曰柔以时升
巽而顺刚中而应是以大亨
　以二体言柔升谓坤上行也巽既体卑而就下坤乃

　顺时而上升以时也谓时当升也柔既上而成升则
　下巽而上顺以巽顺之道升可谓时矣二以刚中之
　道应于五五以中顺之德应于二能巽而顺其升以
　时是以元亨也彖文误作大亨解在大有卦
用见大人勿恤有庆也
　凡升之道必由大人升于位则由王公升于道则由
　圣贤用巽顺刚中之道以见大人必遂其升勿恤不
　忧其不遂也遂其升则已之福庆而福庆及物也

南征吉志行也
　南人之所向南征谓前进也前进则遂其升而得行
　其志是以吉也
象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
　木生地中长而上升为升之象君子观升之象以顺
　修其德积累微小以至高大也顺则可进逆乃退也
　万物之进皆以顺道也善不积不足以成名学业之
　充实道德之崇高皆由积累而至积小所以成高大

　升之义也
初六允升大吉
　初以柔居巽体之下又巽之主上承于九二之刚巽
　之至者也二以刚中之德上应于君当升之任者也
　允者信从也初之柔巽唯信从于二信二而从之同
　升乃大吉也二以德言则刚中以力言则当任初之
　阴柔又无应援不能自升从于刚中之贤以进是由
　刚中之道也吉孰大焉

象曰允升大吉上合志也
　与在上者合志同升也上谓九二从二而升乃与二
　同志也能信从刚中之贤所以大吉
九二孚乃利用礿无咎
　二阳刚而在下五阴柔而居上夫以刚而事柔以阳
　而从阴虽有时而然非顺道也以暗而临明以刚而
　事弱若黾勉于事势非诚服也上下之交不以诚其
　可以久乎其可以有为乎五虽阴柔然居尊位二虽

　刚阳事上者也当内存至诚不假文饰于外诚积于
　中则自不事外饰故曰利用礿谓尚诚敬也自古刚
　强之臣事柔弱之君未有不为矫饰者也礿祭之简
　质者也云孚乃谓既孚乃宜不用文饰专以其诚感
　通于上也如是则得无咎以刚强之臣而事柔弱之
　君又当升之时非诚意相交其能免于咎乎
象曰九二之孚有喜也
　二能以孚诚事上则不唯为臣之道无咎而已可以

　行刚中之道泽及天下是有喜也凡象言有庆者如
　是则有福庆及于物也言有喜者事既善而又有可
　喜也如大畜童牛之牿元吉象云有喜盖牿于童则
　易又免强制之难是有可喜也
九三升虚邑
　三以阳刚之才正而且巽上皆顺之复有援应以是
　而升如入无人之邑孰禦哉
象曰升虚邑无所疑也

　入无人之邑其进无疑阻也
六四王用亨于岐山吉无咎
　四柔顺之才上顺君之升下顺下之进已则止其所
　焉以阴居柔阴而在下止其所也昔者文王之居岐
　山之下上顺天子而欲致之有道下顺天下之贤而
　使之升进已则柔顺谦恭不出其位至德如此周之
　王业用是而亨也四能如是则亨而吉且无咎矣四
　之才固自善矣复有无咎之辞何也曰四之才虽善

　而其位当戒也居近君之位在升之时不可复升升
　则凶咎可知故云如文王则吉而无咎也然处大臣
　之位不得无事于升当上升其君之道下升天下之
　贤已则止其分焉分虽当止而德则当升也道则当
　亨也尽斯道者其唯文王乎
象曰王用亨子岐山顺事也
　四居近君之位而当升时得吉而无咎者以其有顺
　德也以柔居坤顺之至也文王之亨于岐山亦以顺

　时而已上顺于上下顺乎下已顺处其义故云顺事
　也
六五贞吉升阶
　五以下有刚中之应故能居尊位而吉然质本阴柔
　必守贞固乃得其吉也若不能贞固则信贤不笃任
　贤不终安能吉也阶所由而升也任刚中之贤辅之
　而升犹登进自阶言有由而易也指言九二正应然
　在下之贤皆用升之阶也能用贤则汇升矣

象曰贞吉升阶大得志也
　倚任贤才而能贞固如是而升可以致天下之大治
　其志可大得也君道之升患无贤才之助尔有助则
　犹自阶而升也
上六冥升利于不息之贞
　六以阴居升之极昏冥于升知进而不知止者也其
　为不明甚矣然求升不已之心有时而用于贞正而
　当不息之事则为宜矣君子于贞正之德终日乾乾

　自强不息如上六不已之心用之于此则利也以小
　人贪求无已之心移于进德则何善如之
象曰冥升在上消不富也
　昏冥于升极上而不知已唯有消亡岂复有加益也
　不富无复增益也升既极则有退而无进也
　
　
　伊川易传卷三