钦定四库全书
　仲氏易卷二十八
　　　　　　　　　　翰林院检讨毛奇龄撰
大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一
以象三揲之以四以象四时归奇于扐以象闰五岁再
闰故再扐而后挂(京房本作卦谓再扐而后布卦篇按/班固律历志卫元嵩元包运蓍 引)
(后文天一地二天三地四二十字与天数五一段相接/此引经偶参错处程传朱本义遂将天一地二二十字)
(与天数五至行鬼神也一段合并之且移之大衍之数/之上则以后儒之说改圣经矣至季本作易学四同又)

(将后易曰知变化之道者二句共十五字连天一天五/二段总加之大衍之数之上嗟乎圣经之遭厄如此)
天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地
数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼
神也
　夫如是可以占矣于是倡揲筮之法曰大衍洪范曰
　卜五占用二衍忒衍者推演也大衍者所以推演揲
　筮之法而得其大焉者也(大衍指筮言旧指天地之/数谬矣盖以天地之数为)
　(大衍非大衍/即天地数也)其数五十即下文天地之数五十五也

　祇言五十者蓍数五十(凡蓍五/十茎)且亦以天地生成之
　数止五十也(生数止五成数止十故称五十解郑/康成谓五行气并故减五不可)其
　用四十有九者谓用之为大衍则祇四十九(揲蓍用/四十九)
　(其法先取五十/蓍舍去其一)盖蓍圆卦方(见后/文)蓍数奇卦数偶故
　分天地五十五数而以四十九数为衍蓍之数六为
　卦数(卦六爻也李鼎祚云大衍五十用四/十九而以却一并馀五备六爻之位)蓍圆象天
　卦方象地且五十全数必不可以作七八九六大衍
　之用(谓推之/不合)故必减也乃以四十九蓍两分之左右

　以象两仪(将蓍分左右两处不言太极者崔憬以舍/一蓍为太极或以四十九数合而未分时)
　(为太/极)又挂起一蓍(挂悬也分蓍为两任取两中一蓍/挂之与两分之蓍配而为三孔颖)
　(达曰挂之左手/最小指之间)以象三才于是以四数数蓍而连拨
　之(连拨/为揲)象春夏秋冬之四时(一蓍为一时四/者以四数也)夫向之
　挂一者奇也谓零也今之所揲之馀者扐也谓勒之
　指间也向已挂奇于指间而今又四揲左右之蓍而
　仍归于此是归奇于扐也(虞氏以扐为次小指间宋/儒以为三指之两间何氏)
　(订诂谓别置案间/皆与本文不合)此象闰也闰者馀也(历法每岁三/百五十四日)

　(馀十二日积之三/岁而加一月曰闰)以四揲之馀而归于此四揲象四
　时时馀为闰则此亦闰也而乃取奇扐所合而并数
　之而奇偶之数见焉(统左右所馀合之挂一或五或/九五为奇九为偶以五祇一四)
　(九有两/四也)此一变也然而卦不一变蓍不一揲当有再
　数其馀者即再扐也四时更五岁而得再闰(前三岁/一闰尚)
　(馀六日以加一月止三十曰而三岁所馀有三十六/日也故两岁二十六日合前六日又加一月再闰)
　兹之蓍筮者合两分一挂二揲(宋儒以二扐为二节/则无两分矣扐即揲)
　(中事/耳)为五节可当五岁而亦得再闰是再变也再变

　虽亦有奇偶而尚未成爻则再扐者其次而既扐而
　后又复挂一为三次而三变以成(再变祇言扐三变/祇言挂此互文也)
　(总是二变三变并如初法是/或谓初挂后二变不挂非)三变成而一爻定焉(合/三)
　(变所馀观之如三次皆奇则为老阳三次皆偶则为/老阴老则当变矣如二次奇一次偶为少阴二次偶)
　(一次奇为少阳此即一阳为男一阴为女之例一爻/成止得一画一画三变故六画十八变 按阴阳老)
　(少之说起于占筮家以占筮有动变故不得不用其/法考崔憬立说谓说卦云幽赞于神明而生蓍参天)
　(两地而倚数明揲蓍当倚数也乃其云参天则谓阳/数从三始顺数而至五七九不取于一也其云两地)
　(谓阴数二起逆数而至十八六不取于四也乃以其/数配八卦则艮为少阳数三坎为中阳数五震为长)

　(阳数七乾为老阳数九兑为少阴数二离为中阴数/十巽为长阴数八坤为老阴数六合上八卦所配数)
　(计之刚有五十故曰大衍之数五十也不取天数一/地数四者八卦之外大衍所不管也蓍取四十有九)
　(者法长阳七七之数也卦取六十四者法长阴八八/之数也所谓蓍圆而神象天卦方而智象地也其说)
　(颇悉但天一地四大衍不管李鼎祚尝非之况少阴/少阳祇及七八而不及五十则漏义不止一四矣要)
　(之老少之说占筮家有之/后人附会多失本意耳)乃若所云数五十者非他
　即天地生成之原数也(五为天地生数十为天地成/数合称五十此夫子自解与)
　(崔憬诸/说不同)夫天数地数分布五位(虞氏易曰天数五谓/一三五七九地数五)
　(谓二四六八十五/位五行之位也)而阴阳各合(五位相得而各有合/有二说一曰甲乾乙)

　(坤合木丙艮丁兑合火戊坎已离合土庚震辛巽合/金天壬地癸合水一曰一六合水二七合火三八合)
　(木四九合金/五十合土)由二五分之以合为五十有五(一三五/七九为)
　(二十五二四六八十为/三十合之五十有五)而统名五十即凡鬼神变化
　皆在于是而况区区大衍乎哉
　按郑康成注大衍之数其于五位相得而各有合最
　为明晰如云天一生水于北地二生火于南天三生
　木于东地四生金于西天五生土于中此五生数也
　然而阳无耦阴无配未得相成也于是地六成水于

　北与天一并天七成火于南与地二并地八成木于
　东与天三并天九成金于西与地四并地十成土于
　中与天五并而后五位以成盖天地之数有五即五
　行之数(此天地数五即天一地二天/三地四节意而稍异其说者)一水天数合地
　六为一匹二火地数合天七为二耦三木天数合地
　八为三匹四金地数合天九为四耦五土天数合地
　十为五匹故二五阴阳各有合焉(五匹故二/五各有合)此本注
　天地五十五数而用之为大衍之数之说乃准其数

　目核其次第析其方位详其分并俨然一二三四金
　木水火中边奇偶四正四维灼灼在目虽汉晋唐儒
　凡说易者从无绘图之事(易图绘/起于宋)而俨然有一图存
　于目中因之华山道士陈抟者窃之为图且隐其所
　来不曰大衍之数图而曰河图以为阴与大衍之数
　合使人可信乃以图注衍数者反曰衍数合图并取
　乾凿度(易纬/书名)太乙下九宫法(出乾凿/度下篇)见之后汉书张
　衡传中者(张衡奏疏注/中载其法)窃名之曰洛书而于是经学

　乃大晦焉夫大衍之数虽亦易学所固有即太乙下
　九宫法亦衍数之最有据者然总非图书盖太乙九
　宫显然为汉儒所遵然并无名洛书者故张衡疏中
　盛称律历卦候九宫风角而疏末又另举河洛六艺
　篇名并不溷及可验也如此注为康成所撰凡汉晋
　唐儒皆宗之(如虞翻荀爽王弼李/鼎祚诸易俱本此说)然并不曰此河图
　之数况康成于下文河出图洛出书注又别云春秋
　纬云河以通乾出天苞洛以流坤吐地符河龙图发

　洛龟书感河图有九篇洛书有六篇此数语并见之
　汉书及列史志中是大衍之数本康成所注而康成
　自云此非河图河图有九篇则他人不得搀一语矣
　况自抟授图后其徒刘氏与邵氏各相牴牾(考宋史/诸书抟)
　(授图李溉溉授许坚坚授范谔昌谔昌授刘牧抟又/授先天古易于种放放傅穆修修傅李挺周敦颐挺)
　(傅邵雍敦颐/傅程颢程颐)刘以五十五数为洛书(今之河/图也)四十五
　数为河图(今之洛/书也)而邵氏反之其时学者无所适从
　而胡瑗门人阮逸者乃伪造关朗易传袒邵辟刘于

　是南宋儒者多是邵说然终涉疑义乃又假为蜀山
　隐者所授作龙马旋毛文(其说始于郑樵通志而成/于蔡元定今其说盛行矣)
　袭司马君实潜虚画数□□甲文(即洪范/皇极)改易星点
　思镘饰其隙而不知緀漏益甚盖河图久亡自尚书
　周康王时有天球河图在东序语(河图有九篇故书/与赤刀大训相对)
　而其后遂不可考故汉世纬书妄倚河图立说者凡
　百十家列史志中多载之(如河图著命河图玉版河/图稽命曜河图括地象类)
　皆无所稽验而孔安国曰河图即八卦此亦厌世之

　纷纷故直捷指之而不知其说之又有碍也(据圣人/则之则)
　(非八卦/可知耳)若大衍之数原配八卦故其后卦数悉从此
　起如坎为一数则以说卦云坎北方卦而天一生水
　于北正与相合离为二数以说卦云离南方卦而地
　二生火于南正与相合推之乾坤震兑皆然故数有
　一定坎一离二震三兑四乾六巽七艮八坤九此本
　之夫子之书万不可易而作伪洛书者窃太乙下九
　宫法而不得其说误以坎北离南方位当之而不知

　九宫方位又自不同九宫明云太乙行八卦(先有卦/后有法)
　(则非洛书/又可知)从坎北始坎数一故履一也乃自北而南
　则下于坤宫以坤数九故戴九九非南离数也又自
　南而东下于震宫震三故左三乃自东而西则又下
　于巽宫惟巽七故右七焉不然七岂西数哉于是其
　法曰每四乃还遂还而憩于中央中央者太乙宫也
　以中央无卦也乃又自此从西北始而下于乾宫乾
　数六则六为右足又从西北而东南下于兑宫兑数

　四则四为左肩此与巽为互易者也又从东南而东
　北下艮宫焉艮八则左足八又从东北而西南下离
　宫焉离二则右肩二此又与坤为互易者也乃于是
　不返中央而竟上游于紫庭有五数无十数焉所谓
　九宫缺十数者如此是其窃九宫为洛书者予已详
　辨之兹不再赘而即其位数较之太乙行八卦以卦
　定数不以方定卦故方位乾坎艮震一如说卦而巽
　离坤兑则又从乾逆推不从震顺转半离半合而宋

　儒祇从抟受并不识原文祇晓离南坎北方位而不
　知太乙之行八卦南坤西巽东南兑而西南离四位
　不同故坤九离二巽七兑四位与数殊而宋儒仍以
　本位当异数致北宋到今六七百年间以坤数为二
　离数为九巽数为四兑数为七颠倒悖谬而茫然不
　之知也故河图之谬诸不待辨即其所绘图又有舛
　者夫康成之演此数以配卦言也其云六与一并七
　与二并者非叠复而溷为一也并者并也言相肩并

　也犹阴阳并合而仍然分也几见阴画阳画合并列
　之而溷然叠复作一画者说卦有四正四维而大衍
　之数因之则坎离震兑四正也乾巽艮坤四维也其
　曰并者以一维联一正而乾坎西北艮震北东巽离
　东南坤兑南西相联并列今抟所授图一与六复二
　与七复三与八复四与□□有正无维有生无成有
　合数无分数有四卦而无八卦其为无理莫大于是
　而陈氏误传刘邵误受以致四十五数有正有维五

　十五数无正无维其中或图或书或圆或方起水火
　之争成戈矛之势虽以邵氏之能犹然有图圆书方
　之说轇固胸中而不知所受之差之又如是也且说
　卦夫子书也以夫子明云乾者西北之卦巽者东南
　之卦故乾数之六巽数之七于是乎取而今一并之
　南北则所云乾为西北巽为东南者谓何且安知坎
　不为六离不为七而一六二七分属如此此皆周章
　之甚者而误袭其说而误之又误何与详见予河图

　洛书原舛编
乾之策(亦作/筴)二百一十有六坤之策百四十有四凡三
百有六十当期之日二篇之策万有一千五百二十当
万物之数也是故四营而成易十有八变而成卦八卦
而小成引而伸之(又作信/与伸同)触类而长之天下之能事
毕矣显道神德行是故可与酬酢可与祐(荀爽本/作侑)神矣
　故即以大衍究言之阳数九而乘之以揲四之数四
　九三十六此阳爻之策也乾有六阳则当有二百一

　十六策(荀爽曰三六一百八十又六六三十六合得/二百一十六 唐一行谓揲蓍得乾则于四)
　(十九策中已得二十五策所剩者刚三十六/策 策者蓍之茎数曲礼所云策为筮是也)阴数六
　而乘之以揲四之数四六二十四此阴爻之策也坤
　有六阴则当有一百四十四策(荀爽曰二六一百二/十又四六二十四合)
　(一百四十四二唐一行谓揲蓍得坤则于四十/九策中已得 十五策所剩者刚二十四策)则祇
　此大衍五十而合乾坤所得之策(二百十六一百四/十四合得三百六)
　(十/)可以当三百六十日一期之数(以十二月实计当/有此数今缺者以)
　(朔虚则月/不足也)合上下二经六十四卦三百八十四爻阴

　阳相半所得万有一千五百二十之策(阳爻一百九/十二每爻三)
　(十六得六千九百一十二策阴爻一百九十二每爻/二十四得四千六百八策合之为一万一千五百二)
　(十/)可以当万物之数(仲氏尝曰礼羽毛鳞介祼虫各/三百六十则万物应天时之数)
　(天官微星万有一千五百二十则天象/已先兆万物之数 万物以盈数言)而皆于四揲
　求之是四营(求/也)而易仪已成十八变(三六十/八变)而内卦
　又成以内卦(即八/卦)之小成而引伸推类以及于重卦
　之大成所以显其道神其德行而与神明相酬酢者
　即一大衍而天下之能事已尽于是也

子曰(虞翻曰诸儒皆以子曰为章首而荀马又从之/甚非 至吴澄遂去子曰字移置前神矣下)知
变化之道者其知神之所(举正作/不字)为乎易有圣人之道
四焉以言者尚其辞以(一本无以字/下二句同)动者尚其变以制
器者尚其象以卜筮者尚其占是以君子将有为也将
有行也问焉而以言其受命也如向(虞翻本作响云震/为响与巽命同声)
(相应故/如响)无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰
能与于此参伍以变错综其数通其变遂成天地(一本/作下)
之文(虞翻陆绩/本作爻)极其数遂定天下之象非天下之至变

其孰能与于此易无思也无为也寂然不动感而遂通
天下之故非天下之至神其孰能与于此夫易圣人之
所以极深而研(蜀才本/作研)几(郑氏本/作机)也唯深也故能通天
下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速
不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
　以言尚辞者系辞也(虞氏曰圣人之/情见于系辞)以动尚变者推
　易也(陆绩曰变为爻之/变化正指移易)以制器尚象者包牺神农黄
　帝尧舜各有其事如后所云也(荀爽曰即结/绳为网罟类)而总见

　之于卜筮之尚占然则卜筮可少哉问即筮也命者
　告也神告之而我受之谓之受命如冠礼筮日宰自
　右赞命是也如向者谓相向犹言如对面也物即阴
　阳之物谓来事也三人相杂曰参五人相杂曰伍史
　记引周书曰必参而伍之注三卿五大夫欲更议是
　也错杂也综者三苍训云理经也谓丝缕制经可开
　合也筮法以三揲而得一爻五闰而再扐即参伍也
　(虞翻曰五闰再/扐以成一爻)取扐之馀数而合计之乘除往复即

　错综也(虞翻曰参天/两地以倚数)夫物相杂而成文揲三变而成
　爻此参伍以变也(刚柔相错/故曰文)通三极之数以定天下
　吉凶之象此错综其数也(六爻成则三极/见故曰极其数)韩康伯曰
　非忘象者无以制象非遗数者无以极数至精者无
　筹策而不可乱至变者体一而无不周至神者寂然
　而无不应斯盖功用之母象数所由立故曰非至精
　至变至神则不能与于此也夫易之为易其旨极深
　(荀爽曰伏羲画/卦穷极幽深)其辞极变(荀爽曰文王系/辞研尽几微)极深故通

　志极变故成务而统以一神该之故圣人道四而一
　在占概谓此也
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十
　据前汉律历志及卫元嵩元包运蓍篇引此下与天
　数五地数五一段相接则此应在大衍之数至再扐
　而后挂之下而脱误于此者故李鼎祚亦云此大衍
　之数五十有五蓍龟所从生者程朱遂移至大衍之
　数之上则误耳若虞仲翔注下文易何为句曰问易

　何为取天地之数也则谓先列此数而后发其义以阐
　大衍五十所以取数于天地之故并未言脱简于此
　故陆绩注开物成务句亦曰触长爻册至于万一千
　五百二十当万物之数则就文观义亦似可通者汉
　晋唐儒力卫圣经必不敢移易一字而宋人必毛举
　而曲辟之何也
子曰夫易何为者也夫易(一本无夫/易二字)开物(王肃本/作阖物)成务
冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志

以定天下之业以断天下之疑是故蓍之德圆而神卦
之德方以知六爻之义易以贡(京房陆绩虞翻本/作工荀爽本作功)圣人
以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知以藏
(刘瓛本/作臧)往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不
杀者夫是以明于天之道而察于民之故是兴神物以
前民用圣人以此斋戒以神明其德夫
　夫圣道有四占虽一道而上兴鬼神下开事物通民
　志以定大业莫切于此故如此而已无他矣盖占筮

　之法莫备推易观春秋史氏尚能理会故夫子三致
　意而惜乎后世之昧其法也蓍圆者蓍以七为数七
　七四十九象阳之奇奇则圆也卦方者卦以八为数
　八八六十四象阴之偶偶则方也如圆则径一围三
　而数奇方则径一围四而数偶理有然也六爻者变
　易而贡之贡即告也(见韩/康说)然而无思无为何思何虑
　固已退藏于密矣而出其吉凶与民同其忧患而蓍
　神知来卦知藏往往来既未无不蕴彻既作占筮之

　法以兴神物而临筮则又洗心而斋戒之是聪明睿
　知神武而不用刑杀者也夫趋吉避凶各知忧患又
　安所罹刑杀哉(或曰郑玄王肃干宝本俱/所戒反则作等杀解不同)
是故阖户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来
不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之
法利用出入民咸用之谓之神
　盖本于乾坤而极于民用(器与道对阴阳为道事物/为器前已有通象器神等)
　(字而此重释/其所谓耳)

是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八
卦定吉凶吉凶生大业
　此为揲筮三致意也夫祇一揲筮而本乾坤而全民
　用至于如是是故未揲之先合五十之数聚而不分
　有大中之道焉说文极中也屋极谓之中言不分于
　一隅也崔憬云舍一蓍为太极是也而于是分之为
　二以象两则是太极生两仪也李氏易解云祇四十
　九数而未分为太极分之为阴阳是也而于是揲之

　以四以象四时则是两仪生四象也虞翻谓四象即
　四时是也而于是一扐再扐再变三变而八卦成焉
　则是四象生八卦也荀爽云四时通变为八卦之所
　由始是也夫如是而所生止八卦已哉吉凶定则大
　业即于是生而况其他矣所谓生生之谓易如是矣
　其不及挂一象三归馀象闰者略言之也犹后文祇
　言象四时也旧以太极两仪汎指天地则于易有太
　极易有四象两易有不合一谓是伏羲画卦时则画

　卦是作卦(本辞作/作八卦)不是生卦系词凡言生如生变化
　生吉凶生情伪生利害皆是筮卦非画卦也二伏羲
　画卦是由乾而坤而八纯而因重以至六十四此夫
　子本辞自言之并无由一而二而三而四之法三(见/后)
　太极祇中而不分之义而为图为说聚讼不决此必
　不可为训者四(见/后)四象从来无解五(见/后)且后文明云
　易有四象所以示也与下所以示所以断同若指画
　卦言则阴阳老少但画时取资之象谓可以示世告

　世断吉凶乎六予初释此节凡两换稿已略有成说
　忽儿子远宗(字姬/潢)从南昌舟中寄书谓终狃习见恐
　是申言揲筮之意反覆举似予幡然从之然此亦秘
　旨不谓其遽见到此
　汉儒多以四象为四时然不解揲筮则四时安能生
　八卦今洞然矣若康成以木火金水为四象虞翻以
　男女长少为四象侯果以神物变化垂象图书为四
　象总是不合至赵宋专龙陈抟先天图谓老阳少阳

　老阴少阴为四象而世其遵之考阴阳老少仍是揲
　蓍所用与画卦不同惟卦有动静爻有贞变老动少
　静老变少不变故立此数今画图者先以两仪为一
　重(一阳/一阴)则是而画始非一画也若又加一虚中夹画
　于两仪之前以为太极则又别一画非画卦也且庖
　牺未尝有此画也乃以两阳两阴作四象而以为二
　重夫老之与少并从已成之卦所推故乾为老阳非
　老阳而后乾也当庖牺作乾画时虽有二画然尚未

　知所成为何等而乃先曰此当为纯阳之卦此画为
　老阳有是理乎此说之必不可通者也乃作三重画
　而并以乾兑离震巽坎艮坤一齐出之为八卦是一
　画之后不必成乾已先作兑离诸卦之画及成乾之
　后又不必继坤而反以六子之卦成之坤前将夫子
　大传所云成象乎乾效法乎坤与夫乾坤成列因而重
　之一索再索得男得女诸语显然牴牾是敢于悖圣
　而以此解经真卤莽之甚者也故先天之学创自魏

　伯阳而道家传之予有八误辩见之卷首兹不更述
　特是九六七八数复不伦据崔憬立说谓三天两地
　阳数从三起阴数从二起乃自三而五而七而九顺
　数之则九为老阳为乾七为长阳为震五为中阳为
　坎三为少阳为艮自二而十而八而六逆数之则六
　为老阴为坤八为长阴为巽十为中阴为离二为少
　阴为兑而其后揲筮法出则计四十九策中揲四所
　馀但有九六七八而并无一四三五十二之数于是

　祇以七为少阳八为少阴而复以三四立法在纯阳
　则三三成九在纯阴则二三成六两阴一阳则三为
　一阳四为两阴而成七两阳一阴则六为两阳二为
　一阴而成八其所为老少者数有如此今既名老少
　而其为数则乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤
　八是既非大衍又非参两又非扐三揲四而公然以
　此当老少之数是妄也又陈抟授太极图并图说于
　种放放授穆修修授周敦颐者其图本魏伯阳参同

　契中坎离匡廓三五至精两图而隋唐间道士合两
　为一名为上方大洞真元妙经品图而唐玄宗有御
　制序冠于其端今所传一圈一三轮一五行而又足
　以一小圈两大圈者是也其图说不知何人作意亦
　旧有之观开句无极二字即参同契三宝章往来洞
　无极与玄宗序中宝号所称真元圣主上方开化无
　极而龙而用之可验也至若匡廓三五原图真元图
　并绍兴间朱内翰子发所进图其纰缪无理历有考

　据详见予太极图说遗议
是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象著明莫
大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立(荀悦汉纪立/下有象字)
成器以为天下利莫大乎圣人探赜(九家易/作册)索隐钩深
致远以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大(陆德明/本作善)
乎蓍龟
　以故法象变化各有小大即知崇礼卑不过位分之
　间犹且以富有之业贵贱之等辨其重轻而况制器

　之尚象卜筮之尚占者乎(释诂曰亹亹勉也侯果曰/吉凶未兆之事物皆勉勉)
　(然愿/知之)
是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象
见吉凶圣人象之河出图洛(王肃本/作雒)出书圣人则之易
有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以
断也
　是以天生蓍龟(即神/物)加之以法象变化无不可法而
　可则又况洪荒甫辟神物初开河出马图山出器车

　其可则有不止于蓍龟者是其析乾坤而为四象所
　以示吉凶之意而于是系辞以告之凡以为断也所
　谓系辞焉以断吉凶也所以占也(据竹书纪年马图/出河帝王世纪河)
　(出龙图洛出龟书而班固前汉志曰河图有九篇洛/书有六篇与郑氏易注同相传龙马出河负图九册)
　(神龟出洛负书六册盖中古用竹板漆字上古未知/何物若后儒俞琰以尚书有天球河图共列东序谓)
　(即球石之类非也河图与大训对即书册也但孔安/国刘歆班固王充诸儒俱以洛书为禹治河时所出)
　(则夫子引以为作易所则反无理矣考禹治河所得/名为洪范九畴不名洛书观书云天乃锡禹洪范九)
　(畴并不及洛书可验也若云天所锡者洛书禹因而/衍之始名洪范九畴则书又云天不畀鲧洪范九畴)

　(是以禹所更定之名而天反豫窃/之也可乎馀见前大衍之数下)
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者
顺也人之所助者信也履信思乎顺又(郑氏本/作有)以尚贤
也是以自天祐之吉无不利也
　此亦文言之脱于此者大有以夬之上六移为五六
　而与上以九是尚贤也顺者五顺上也信者五孚也
子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎
子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其

言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神
　则系辞要矣然而系辞者书也书亦有不尽言者系
　辞而为书即言也言亦有不尽意者夫不尽则意不
　可见而易不尔也夫易未尝不尽言不尽意也以立
　言尽意而凡卦爻之为情为伪无不尽也以系辞尽
　其言而凡通之以利用占卜之以行鬼神无不尽也
　(苟爽曰鼓动也舞行也以三百八十/四爻动行相反其卦以尽易之神)
乾坤其易之缊耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁

则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣是故形而
上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而
行之谓之通举而错(一本/作措)之天下之民谓之事业是故
夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜
是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行
其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之赜
者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁(一本/作财)之存乎
变推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不

言而信存乎德行
　而特其所为意言不尽中有蕴奥者则藏于易之为
　乾坤(虞氏曰缊藏也/侯果曰渊奥也)自乾坤成列而聚卦生焉向非
　成列则无以考其推移之迹而凡一阴一阳之谓道
　亦以为止此已矣(息止/也)惟夫阴阳道也而聚之为形
　形上为道形下为器器即物也所谓物以群分者也
　而于焉推之分之化裁为变推行为通夫变化而推
　行之非推易乎变化推行非即所云刚柔相推而变

　化见乎而况通于鬼神见于事业乎吾前已言之矣
　惟恐世之不得其言而又不能以明言一篇之中三
　致意焉吾前所云见赜见动因物成象立推法以作
　系辞非不言也故曰系辞焉而吉凶生也前所云言
　天下之赜言天下之动拟议之以成变化非不言也
　故曰刚柔相推而变化见也特其意则终不可见存
　乎默成耳(德行谓有得于言而能见诸行者旧不得/其解以圣人有以见天下之赜一段重见)
　(不合妄为改移乌知/圣言之神妙如此)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　仲氏易卷二十八