钦定四库全书
　仲氏易卷二十四
　　　　　　　　　　翰林院检讨毛奇龄撰
䷸(巽下/巽上)　四易卦
　　易　遁䷠(四来/二往)　　　(中/孚)䷼(初往/三来)
　　(又/易)　(大/过)䷛(四往/上来)　　　(大/畜)䷙(初往/五来)
巽小亨利有攸往利见大人
彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是

以小亨利有攸往利见大人
　重巽仍名巽正以二阴所易并卑逊而居二阳之下
　由小阴通大(阳/)谓之小亨故巽有两利一则以退为
　进而可以尚往(由下至/上曰往)一则由小通大而可以见大
　人(二五为/大人)盖巽为命令大人之事命以行巽而重以
　申之诚以中外推易凡阳刚诸爻皆得巽入二五而
　行中正之志(中正勿/分二五)阴柔两爻则专归之初四而不
　拂乎刚而顺乎刚是攸往者其行而见大人者又其

　顺也陆绩曰阴为卦主故小亨(胡仲虎曰旅曰小亨/离之一阴也此小亨)
　(巽之一/阴也)王氏易是曰刚巽乎中正言刚迁入于二五
　也巽者入也二五皆中也而正兼之或以中为二正
　为五非是(何氏易谓刚巽中正为九/二巽乎九五则无理矣)
象曰随风巽君子以申命行事(随者两巽/相逐之义)
初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞
志治也
　初居重巽之下进则刚在前而退又无地夫巽为进

　退(说/卦)原有犹豫不决之意而位当极巽犹豫甚矣独
　不曰巽为躁乎(为躁/卦)履以互巽之阴而名为武人(履/六)
　(三武人为/于大君)此亦巽阴也刚中之命师武臣为政(荀爽/曰二)
　(者军师三者号令/不过军中之事)借张皇之师以振其犹豫之志则
　其本互震承乾之治(大畜之五中孚之三皆互震震者/承乾出治者也李氏易解曰乾为)
　(大明故志治乾元/用九天下治是也)以去巽疑之不果(巽为/不果)此行事之
　至贞者也而何有勿利
九二巽在床下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得

中也
　初阴之易未成重巽也自遁二易四大过之上又易
　四而重巽象成是此四者固二柔与上柔所相合而
　成之者也乃巽为木以二阳木架一阴而为之床(见/宋)
　(衷/说)而所易之四适巽而居于床足之间是自坐床上
　而坐客床下不巽极矣第二上俱刚而二在刚中独
　有所用(用是/实字)礼王前巫而后史前后记告纷纷若若
　(若若多也/史绶若若)而王独中心无为以守至正则二五大人

　与上迥别(旧解多作祭祀说此据周礼太史读礼协/事司巫取祝以孝告嘏以慈告语若苟爽)
　(谓史以书勋巫以告庙征伐既毕巫史并用此承武/人来以用兵言至周官又有史掌卜筮巫掌祓禳卜)
　(筮占吉凶祓禳除/灾害则通可用耳)以此申命彼方以得见为利又何
　止上床下床之间哉故曰吉也夫重巽惟恐过于巽
　故九五先庚后庚以制巽也此之前巫后史者以行
　巽也有巽在彼者而我能守中以行巽则不患不巽
　耳若爻有史巫象者二在中孚本兑刚而今易为互
　兑之刚是终始以言说为事况兑为巫为口舌(说/卦)今

　两兑矣其为巫为史固有然者(巽为床象而二在床/中上在床上东指西)
　(画无一得当非/推易仍梦梦耳)
九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也
　三当下巽之终而接上巽之始以巽承巽巽之频者
　也夫下巽至三而巽穷上巽至上而巽又穷虽三在
　过巽上在不巽而其巽之穷则一也(此曰志穷/上曰上穷)吝也
六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也
　此则善处巽者矣故一称六四而即曰悔亡盖四居

　上卦之阴坤阴为田而互离以网罟戈兵合之为春
　猎之名(榖梁传曰春猎曰田夏/曰苗秋曰蒐冬曰狩)巽固利倍而此以巽
　位当巽爻之实倍而又倍遂准卦画之数而全获三
　品诚以位居离中适当心腹而阴又复成巽股之髀
　上中下杀悉于所获有相孚也(三品一为乾豆二为/宾客三为充君之庖)
　(注云上杀中心乾之为豆实次杀中髀骼以供宾客/下杀中腹充君庖厨此以离为心腹巽为髀骼正复)
　(相合故兼三品若翟子玄谓初巽为鸡二兑为羊三/离为雉则杜撰矣俗之言象而不当者大率类此)
　盖师中之命可用较阅而三品之获正兼随巽传曰

　五多功而此则重巽之成全在乎四非二上两阴合
　为顺刚不能有此则即以九五之功归之六四岂有
　过焉
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉象曰九五之吉位正中也
　九五即刚之中正者故一称九五而即曰贞吉又曰
　悔亡又曰无不利此巽之利见者也但巽恐太过便
　涉卑薾巽木荏苒故当以刚金胜之大抵十干之周

　始于甲而更于庚故蛊恶惰始则以震互于巽而治
　以甲木(说见/蛊卦)巽虑终萎则以兑互于离而治以庚金
　盖甲乙丙丁为十干之上上者始也庚辛壬癸为十
　干之下下者终也以甲木为主木可以克土则用木
　之刚而去土之柔故不用戊巳而但用甲木所谓终
　则有始也(庚辛之终以/甲木为始)以庚金为主木为金所克则
　去木之柔而用金之刚所谓无初有终也(去甲木则/无初用庚)
　(金则/有终)故曰先庚三日者丁戊巳也后庚三日者辛壬

　癸也所不用者独甲乙耳甲乙为木正巽方所属行
　巽令者必去之故易内传曰凡灾异所生各以其政
　变之则除消之则亦除(此后汉阳嘉三年郎顗/上公车拜章所引之语)夫变
　取其克我者消取其我克者(克我者如失火令则行/水令以克之我克者知)
　(失火令则行/土令以消之)消之者泄之也今欲行其令而顾以泄
　之者消之可乎故甲去戊巳庚去甲乙凡以恶其消
　之也(汉儒解此多以纳甲为说亦颇近理特于用庚/制巽之义未合王辅嗣以蛊卦先甲后甲引汉)
　(制甲乙之令为解则令有甲乙非谓甲即是令也且/汉令非周制也至巽为命令则于申命颇相合然曰)

　(申命令谓之庚则杜撰无据不可训矣此以庚制巽/但可曰行巽命令则取庚先后以为巽木所最忌耳)
　(若朱本义云先庚三日为丁所以丁宁于其变之前/后庚三日为癸所以揆度于其变之后则游氏有云)
　(丁癸二义译作隐语岂/所以为易乎其旨良然)
上九巽在床下丧其资斧贞凶象曰巽在床下上穷也
丧其资斧正乎凶也
　上以阴与四犹之二也二之所巽在床下则上之所
　巽亦在床下也(若非推易则上既无床下之象而欲/以巽诸初二三四五爻则尔推我委)
　(无了/期矣)三曰穷此亦曰穷也第巽在上爻巽极必反且

　又当倒兑之末将巽之资离之斧(见/前)而尽毁脱而丧
　之(以兑/故)而尚以贞固自命夫贞者正也正乎吾第见
　其凶而已(乎助词见/九正易因)按资斧诸说见旅卦汉魏解易
　多作齐斧而齐义不同若汉书王莽遣王寻屯洛阳
　将发亡其黄钺其士房杨曰此经所谓丧其资斧者
　也应劭云齐利也资如齐衰之齐资齐音同误作资
　则齐斧本黄钺巽固无碍恐旅人不宜有耳
䷹(兑下/兑上)　四易卦

　　易　(大/壮)䷡(三往/五来)　　　(中/孚)䷼(上来/四往)
　　(又/易)　(大/过)䷛(三来/初往)　　　(无/妄)䷘(上来/二往)
兑亨利贞
彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应
乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大
民劝矣哉
　说文以兑为说而当时注者即以易说卦为巫为口
　为据则说者说也非悦也而或曰不然不观说命之

　为兑命乎(书说命礼/记作兑命)说命本为悦(傅说名/音悦)说者悦也
　然而去心则为兑犹之咸卦本为感咸者感也然而
　去心则为咸其例同也而或曰不然夫兑则焉能为
　悦哉兵以聚名兑(荀子仁人兵兑则若莫/邪之利锋注兑犹聚也)水以聚而
　亦名兑(毛晃曰水所/钟聚曰兑)则兑者不过以聚物为义而泽
　能聚水则兑名焉然而兵聚则斯(析/也)水聚则滋天下
　有泽润于人而不为之忻然者乎是兑之为悦实本
　于泽之为悦然且以言悦人者泽其言以貌悦人者

　泽其貌既以泽悦人而又必自泽以为悦泽曰悦两
　泽亦曰悦理固然也故兑可悦人人未有不受其悦
　者此所以亨也而悦人以兑即未有能出于正者此
　所以又利于贞也是以兑者悦也就卦名言之也而
　移刚于二五而为中谓之刚中易柔于三上而为外
　谓之柔外又以推易言之也悦以柔为主而悦而利
　贞则又以悦之得正者为主故易有天道以上兑而
　处天位则顺乎天焉(指上/六)易有人道以下兑而居人

　位则应乎人焉(指六/三)顺天应人则悦而正顺天应人
　则悦而又大而不特此也人亦知夫坎与兑之分名
　也哉犹是水也而一则名坎一则名兑一阳居中而
　以两阴导其傍川流下渫则谓之坎半坎上潴而以
　一阳窒其底障坎下流即谓之泽是坎为劳卦而塞
　之以兑而劳以亡坎为死位(坎位北曰朔月死之名/离四居大坎而曰死如)
　(是/也)而兑以阏之而泯其死是不特兑为毁折可以祛
　忧兑为附决用能致快也夫先民兴作不得不劳导

　民犯难不得不死而乃以劳民之故而致伤民以死
　民之故而致民怨人之不应何有于悦而有如悦以
　先之不求民劳也而民卒相劝而忘其劳悦以导之
　非以死民也而民卒相劝而忘其死是柔外而利贞
　者悦之正而应人以顺天者又悦之大也说卦传曰
　兑以悦之又曰兑正秋也万物之所悦也则夫子解
　兑悦原以兑秋能成物而物遂因以悦之此义今人
　不识久矣要当以传为正解耳(予注是彖毕始得传/解急欲更前说而以)

　(不碍各见故已/之因附志此)
象曰丽(郑玄本作离/云犹得也)泽兑君子以朋友讲习
　丽两也(礼丽皮纳聘/注两皮也)朋友者两兑也讲习兑口两相
　向也(见李氏/易解)此以丽字解一卦之体(说见/后)
初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也
　重卦有中外而惟兑不然以悦无浅深也六爻有次
　第而兑又不然以悦无可为先后也故演卦至兑创
　作偶体上下贞悔无应敌而有比俪一如大象之所

　谓丽泽者初四一偶则皆调所悦悦之始也二五一
　偶则皆准所悦悦之中也三上一偶则于以为悦悦
　之成也故卦凡四易易大壮大过以为三而易无妄
　中孚以为上是三上二阴固为卦主(与巽以初四二/阴为卦主正对)
　而于是分其所易则初从三来以大过九三易为初
　九是以大过之下巽而易为兑也四从上来以中孚
　上九易为九四是以中孚之上巽而易为兑也初九
　以巽为兑而九四亦以巽为兑是初四二爻天然一

　偶而巽为顺为协有调和之义焉盖惟恐所悦之有
　不正也故吉也若传曰未疑亦惟疑故调若调而行
　则亦未之疑耳疑亦巽象(为不果曰巽初六曰志疑/此去巽 未疑正相对者)
九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也
　二五则皆准所悦者悦道甚大而善处悦者则必中
　外孚合有若符节故二从上来以无妄上九易为九
　二是以无妄之上乾而易为兑也五从三来以大壮
　九三易为九五是以大壮之下乾而易为兑也九二

　以乾为兑而九五亦以乾为兑是二五两爻天然一
　偶而二居离位纯乾则见五居坎位亦纯乾则见是
　以离坎之相印孚合若信有准量之义焉盖惟恐所
　悦之有未大也故吉且无悔也传曰信志信即符信
　之信信志亦离象(说见/前)
六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也
　三与上则皆兑之阴悦之成者也夫成悦则不可道
　矣故曰佞人来矣相引而至矣盖三易自大壮与大

　过一来一往而皆谓之来上易自无妄与中孚两皆
　上往而总谓之引虽三多凶上不曰凶而凶同传曰
　位不当以上居兑位而三居艮位(此又以爻位言一/震二离三艮四巽)
　(五坎上兑此上爻正/值兑位而三不值)上位正当则三不当耳(虞氏易/谓从大)
　(壮来失位故来兑凶此/以推易解来位字亦通)
九四商兑未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也
　商者度也书曰我商赉汝又协也周礼司商协名姓
　掌赐族受姓之官人始生则吹律合之(李氏易解以/互巽为利市)

　(三倍故称商兑此作商估之商若章本清云兑属正/秋商音用事故为商兑此为宫商之商一说商伤也)
　(以悦必伤/也皆非义)然而商则不宁展转调剂岂无营心所恃
　间隙小疾究得喜悦耳四居大坎之中坎为不宁(见/屯)
　(豫/卦)为疾传曰忧悔吝者存乎介介指上下相介言
九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也
　孚于剥即孚于兑也以悦固剥我者也(剥者阴消/阳之名)且
　兑秋之终九月为剥(剥九月卦/为兑未)厉者坎象耳(四五俱/大坎中)
　若传曰位正当则以五居坎位二居离位上下偶对

　正得相当此与三上二爻以位不当作一照顾正同
上六引兑象曰上六引兑未光也
　牵引来悦非善悦者此自中孚之巽来巽为绳故引
　兑傅曰未光以自三至上皆大坎上尤坎仄耳
䷺(坎下/巽上)　三易卦
　　易　否䷋(四来/二往)
　　(又/易)　损䷨(初往/五来)　　　益䷩(初往/二来)
涣亨王假有庙利涉大川利贞

彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙
王乃在中也利涉大川(郭京本此下/有利贞二字)乘木有功也
　风行水上则水散故曰涣涣者散也第巽为命令坎
　为险难风行水散则命令一出而险难以平有勿亨
　乎(虞氏易谓否四之二成坎巽天/地交故亨此以推易解词者)顾世之秉号令而
　平险难者非他人必王也王则不特号令所自出而
　曾孙祝告由下达上者皆其所秉王则不特险难于
　以平而险难初来其形未著者亦期有济彼夫互艮

　为宗庙而陈坎豕以荐之然且倒巽为兑申以嘏祝
　是格有庙也(虞氏易谓乾为王乾四之坤二为格庙/亦推易法 格庙无涣解若谓鬼神魂)
　(散而祭以聚之则不特无理且于涉川之义/何居故汉儒祗以分卦为涣象极是有理)下坎为
　大川而浮巽木以乘之然且风樯雨楫(坎又/为雨)冒险而
　济是利涉大川也盖乾四之刚散来坎二而坎则通
　而不穷(坎为/通)坤二之柔散升外四而一坤与两乾则
　比而上同(朱本义谓涣自渐卦九来居二而得中六/往居三得九之位而上同于四此主变卦)
　(说说已见前祗就此论二往居三并非外卦不可言/外且三乾本同故四可上同若祗就四言则三四两)

　(爻何关/同异耶)是王之在坎中者虽初四皆中而乘巽木而
　有功不必二祗有誉五始有功也(荀爽谓阳来居二/为在中虞氏谓二)
　(止应五为有/功皆推易法)此涣之所为亨也
　按卢氏曰此本否卦乾之九四来居坤中刚来成坎
　水流而不穷坤之六二上升乾四柔得位乎外上承
　贵王与上同皆推易法考卢氏无名惟北史儒林传
　云魏末大儒徐遵明讲郑康成易传之范阳卢景裕
　(即北魏国/子监博士)胡氏震亨谓即是其人则在北魏时传郑

　学者犹能识推易如此
　始宁徐仲山与仲氏论假庙谓汉儒取象务尽夫互
　艮为庙下坎为豕为牲可谓当矣虞仲翔必曰乾为
　先王享祭者也震为帝(互/震)艮为庙乾四之二杀坤大
　牲(坤为牛为大牲四之二则/变坤矣变则如杀之然)何其密也仲氏曰未也
　夫上爻祖考之位也(祗上爻为先王若如虞氏/说则本卦已无乾矣不合)有三
　男之卦在前(坎互震艮/为三男)则侯之大小官之崇卑昭穆
　之长幼也王与少男同体者(五为艮/刚同体)昭穆愈繁则王

　之世次愈卑也(礼嫡长分/必卑小)仲山为咋舌书之去见傅
　是斋日记
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
初九用拯(子夏傅作/抍与同)马壮吉象曰初六之吉顺也
　初以震马之刚升之二而为坎马之刚是馵足之马
　移而为美脊之马马綦壮矣顾是马虽壮然必散损
　之三坤而抍乾而后得之依然顺也坤者顺也拯抍
　同即承也有承上之义见明夷卦

九二涣奔其机(音几从几或作/杌音兀非是)悔亡象曰涣奔其机得
愿也
　二从乾四来是散三乾之一而奔之坤横一阳于缺
　阴之上而艮肱凭之(艮为手适/互于二上)如机然是其奔之者
　其坎也乎哉其机也夫离其类而他奔岂能无悔顾
　动得凭依实所深愿机几也周礼五几通作机左传
　设机而不倚故旧注易者皆作依据之物宋礼部韵
　引易奔其机注承物者是也诸本作杌则梼杌之杌

　非其义矣若来氏梁山易注谓机出蜀中似榆山海
　经云大尧之山多松柏多机(说文单狐/之山多机)机指五则误
　认木名已非易注旧义且曰机指五则二何必奔五
　也误矣
六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也
　卦三易三散散否之三乾与损益之三坤而三总不
　及则三何散乎亦散其躬而已矣躬内坎之末而外
　之互震互艮皆分之则是惟无散散则其志在外耳

六四涣其群元吉涣有丘(姚信本作近以丘/下画迤引致误)匪夷(荀爽/本作)
(弟形/误)所思象曰涣其群光大也
　此正否乾之下奔者也傅曰物以群分此则其分群
　者矣故分健为逊乾元未散风行自上有命即吉祗
　四当艮中涣散之后真不信岿然独聚如此丘者(艮/为)
　(丘/)此非等夷所念及也傅曰光大以艮从乾分左氏
　所谓有山之材而照之以天光者其为大不待言耳
　按卢氏曰自二居四离其群侣涣其群也得位承尊

　故元吉也皆推易法
九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也
　五则当巽之刚中真王之主命令者而散自初来不
　复再易是王以柔予之下而未尝反也夫大号无反
　涣之必汗之此之人液之去体有出无入上无悔言
　而下无违命所谓无反汗者非与且夫艮为门阙虽
　宗庙实王居也冥门可栖神(郑氏说艮/为鬼冥门)而王居为正
　位否四未易则艮刚在四损初未易则艮刚在上皆

　非正位而今散诸艮而为互艮之刚是散诸所居而
　独居正位一若分三涂九术千庐八卫而合而归之
　中央之帝居将彖之所谓王乃在中者以二之中而
　此之所谓王居正位者不又以五之正与然则涣亦
　何负于王哉九家易曰此本否卦体乾为首来下处
　二成坎水汗之象也阳称大故曰大号此亦推易法
上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血远害也
　此亦无涣者坎为血为逖逖忧也(见李氏/易解)小畜六四

　以离反坎则血去惕出此之上九以巽极而却全坎
　亦血去逖出故曰此何散亦散其血而已矣(夫子传/文以血)
　(句故此/亦断解)盖血为阴涩象多隐忧隐忧则害生有如散
　其血而血去则中之所忧随之而出亦又何害逖本
　悐字与惕同汉书王商傅无怵悐忧可验傅以血去
　惕出为涣其血不及惕出此与小畜有孚血去惕出
　为有孚惕出不及血去正同
　仲氏易卷二十四