钦定四库全书
　仲氏易卷二十二
　　　　　　　　　　翰林院检讨毛奇龄撰
䷲(震下/震上)　四易卦
　　易　临䷒(二往/四来)　(又/易)　颐䷚(四往/上来)
　　　　萃䷬(五来/初往)　　　(小/过)䷽(三来/初往)
　(震艮对卦虞氏以震为临二之/四艮为观五之三皆以正推言)
震(归藏/作釐)亨震来虩虩(荀爽本/作愬愬)笑言哑哑(吴澄以震来八/字系初九爻词)

(竟以己意删去季本作四/同从之何无忌惮至此)震惊百里不丧匕鬯
彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也(吴/澄)
(以震来十六字系初九象/词删去季本四同从之)震惊百里惊远而惧迩也(郭/氏)
(举正此下有不丧匕鬯四字王昭素据徐氏说云宜有/此四字范谔昌亦为此说云受之许坚坚受之李溉溉)
(受之陈抟而陈氏传从之朱氏本义即谓/程传有此四字至吴澄季本直增之矣)出可以守宗
庙社稷以为祭主也
　震本雷也而雷动必惊故祗就雷言则为震动而就
　闻雷者言之则为震惊第震祗一雷而重雷而亦名

　震者以为雷虽再来索无二震故六爻两刚皆为震
　主而必专归之下震之刚出震者主器之所尤重也
　是以易例往来自下而上者为往自上而下者为来
　而此两震刚则一从下往(临二上/为四)三从上来(颐上来/为四萃)
　(五来为初小/过三来为初)三来一往而皆谓之来即刚之摄柔下
　以初往上以四往皆以下爻摄上爻而亦皆谓之来
　以为出震在初而五爻居外一切荐至无非外来之
　震动而主震者不震焉故震来甚恐而言笑如故即

　惊至百里而匕箸不失此何如主耶虽曰恐惧非徼
　福之藉而常度从容可为法则则执匕奉鬯正宗庙
　社稷君主躬亲之事(礼凡上牲体荐鬯酒/皆主祭者身亲之)诗曰百神
　尔主矣不止祭则寡人已也虩虩恐也(旧注恐惧也/与愬愬同故)
　(说文虩虩愬愬皆注恐/惧或以虩为蝇虎非是)哑哑笑声也震为声为言故
　有笑言震雷百里诸侯之象也(见白/虎通)匕者挠鼎器也
　(匕以棘为之将荐之时挠鼎/中牲体出而升之于俎上)鬯者灌也(秬酿郁草为/酒而灌地以)
　(降/神)互坎为棘为酒醴故有匕鬯仲氏尝与张南士坐

　闻雷南士曰雷震何以丧匕鬯曰不过如当饮堕杯
　当食失箸等广譬及之耳曰其象何居曰一刚载二
　柔鼎肉尚在匕匕不丧也互坎于仰盂之中所酌尚
　在斝鬯不丧也南士起谢书之去近从南士集中录
　此一节因附载此
象曰荐雷震君子以恐惧修省(荐再/也)
初九震来虩虩后(明张氏所出晋/王本无后字)笑言哑哑吉象曰震
来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也

　彖之所为词与象传之所为词皆以是也(此全用卦/文而增一)
　(后字者明非震前也仲氏曰彖之/后震后也象传之后笑言后也)
六二震来厉亿(伪古本作噫以干宝解作叹词虞翻解/作惜词也不知亿字原有作词解者何)
(必改/字)丧贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来厉乘刚也
　自此至上皆震惊而有所丧者二下乘震刚震来固
　厉而又自临之大震而易乎此(临六爻统为/兼画之震)则尤厉
　且当在临时四坤鳞次如贝然(贝形腹排齿与四阴/两两排对相似况汉)
　(志大贝壮贝么贝小贝等/皆以二枚相次其象亦同)乃以二易四顿使一刚间

　四坤而贝形大丧然且二本兑刚易居于四而成艮
　(二四/互)艮为丘为陵而以阳刚居之阳为九则为九陵
　而乃自二而升之曰跻有似乎多所丧而逐之焉者
　则夫二之为震惊端可知也然而勿逐也夫一卦之
　推不及他卦六爻之易不及他爻今兹所丧历一卦
　六爻而丧已尽矣则自二而三而四而五而上而初
　而又至于二七日也而即已复得何用逐为卦为月
　爻为日(又夬为兑口夬缺则全乾皆复故凡兑口/皆称复如睽之初九既济之六二皆是)亿

　者多也(十万曰亿秦增至/万万皆以多为义)多与大通故象传六五以
　大释亿夫子解之则不容更立解矣推易重正推故
　爻于临卦所易尤致意如此
六三震苏苏震行无眚象曰震苏苏位不当也
　苏苏即虩虩(苏愬音之转愬与虩同字则苏即虩可/知矣故马融陆绩俱注恐惧惟虞翻以)
　(死而复苏为解而后人误认为/吴澄之说然总北复字本旨)三当下震之末而接
　互坎之初故可效震行而未有坎患(坎为/眚)
九四震遂(荀爽本/作队)泥象曰震遂泥未光也

　四从临颐来而居之互艮之末互坎之中艮以倒震
　而坎以陷之得不胜失故震惊之极遂至丁水(坎/)土
　(坤/)之合身居泥中而不自振拔若徒负震刚而反陷
　于四坤者何如震也夫震可下上亦可上下二之跻
　陵与四之遂泥此正上下有相互者若象曰未光则
　坎与离反既居坎又何光焉(遂队/同)
六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其
事在中大无丧也

　五本从萃之初往故曰往然震卦例不及往而此兼
　言往者曰此推易也五之震与二同且以坎末居震
　中故危于行然其无大丧而可有事者震惊在初来
　继此则习以为故而不复震故曰其事在中言所事
　在上中即与下中有异耳事即祭祀之事国之大事
　在祭祀(见虞/氏易)若以恐惧修省为事则夫子大象爻词
　安得先有之
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚

媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
　上则震稍远然犹索索然索索即虩虩(索与愬同音/同义即虩字)
　(也/)雷有先后而震来则一故至目视矍矍如惊駴而
　未有定则其为征凶所固然也特震从外来实从下
　起初为震主则上位辽阔然且初四两刚皆隔二五
　则毋论上震下震主从稍殊而第言乎震荐至之厉
　未尝亲承也所矍矍者祗震邻之恐耳邻有同患戒
　备乃免矣戒如孟子予有戒心之戒若上从颐来颐

　之四柔本初刚之妃也婚媾也今易上以柔而初刚
　四亦刚两刚相敌俱有震言则姻娅之情较邻尤切
　然亦何咎哉震而能恐虽震无害故六爻各震而其
　各不同也如此
䷳(艮下/艮上)　四易卦
　　易　观䷓(五来/三往)　(又/易)　颐䷚(初往/三来)
　　　　升䷭(二往/上来)　　　(小/过)䷽(四往/上来)
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎

彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道
光明艮其止(晁氏谓当依卦词作背朱氏本义从之/熊过谓古文背作北与止形近故讹止)止
其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不
见其人无咎也
　艮山也惟山故止(程氏谓阳动而上已极/则止则阴上极不止乎)故兼山亦
　止但止以义言而以艮之止而推之于象则艮形为
　人(古人字作冂即艮形也故三正以乾属天以坤属/地以艮属人夏正建寅为人正其于易首艮名连)
　(山即是/故也)人身皆动而惟背不动有如山然故以卦观

　艮艮山也而以人观艮则艮其背也夫身有向背向
　则得而背则失以背求身则安能得其身哉不惟不
　得其身而已夫艮为门阙而兼则两之两门之间即
　庭也庭之象见则人之形隐于庭求人则又安能见
　其人哉(李鼎祚谓纯艮重其门阙两门之间庭/中之象虞翻谓坎为隐代故不见其人)文王
　之演艮止此其演止也亦止此而夫子释彖则又以
　反对之象参互言之曰不观艮之与震对乎反震为
　艮反艮即为震故震为倒艮而艮为倒震如第以艮

　言则艮止也独不曰时止则止时行则行乎艮为止
　而震为行止即静也行即动也静有时而动亦有时
　静不可久也时亦不可失也惟有时则止固静而行
　亦为静惟有时则静固止而动亦为止此其兼艮之
　光(即左传/山光)与倒震之火(即左传/雷为火)反覆对观而止之为
　道光明如此如曰艮者其止焉而已(止字不宜/改背字)止其
　所而已上下相敌不相应与而已(凡六子重卦/俱有敌无应)彖之
　所谓不获其身行其庭不见其人者惟是之故而又

　何勿止焉艮与震对震两刚以下刚为主艮两刚以
　上刚为主故震六爻皆动而惟初与彖词合艮六爻
　皆止而惟上与彖义合正同
象曰兼山艮君子以思不出其位
初六艮其趾(荀爽本作/止通字)无咎利永贞象曰艮其趾未失
正(明张氏所出晋/王本作止字)也
　此皆不获其身者夫卦从初起犹身之先于趾也乃
　初以颐之下刚移之与三而自居于柔而安于趾苟

　能贞久则亦不失其正者顾趾耳安能止哉
六二艮其腓不拯(陆德明/作承)其随其心不快象曰(李鼎祚/本此下)
(有其心不/快四字)不拯其随未退(李本作为字虞翻亦曰/坎为耳故未为听也)听也
　腓上于趾犹二之上于初也乃二以升之下刚不自
　居而推之于上此亦能安其止者顾身居坎窞坎为
　心为病揣其心一似有不快焉者以为推二于上当
　必有随之而上者则也今腓随足动隔于下刚不能
　上举而承其所随是用怏怏而夫子曰既已上矣彼

　亦何能退听焉夫我欲上承而彼不能为退听上下
　之间亦可云各止其所而无如其腓也腓随足动不
　在上岂无在下者拯抍也上举也与同黄氏韵会
　引古易不其随而丁氏集韵又别出承字故陆德
　明本作承此正拯抍承同音同义并无别释之验
　俗第晓拯救一义而强作傅会遂至救三救四终无
　著落冤哉
　按左传襄九年载穆姜筮往东宫事得艮之随正指

　此爻以艮五爻俱变而为随惟此爻不变故以商易
　推之谓得艮之八以商易少阴不变八为少阴则此
　二之不变当称八是也但易学启蒙谓五爻变当以
　之卦不变爻占则正宜占此爻辞而当时但引随彖
　以元亨利贞为言曾有一字及此爻辞否事有明明
　实据开卷即了而故为臆断且又仍引此传文以为
　之证不审何解
九三艮其限列其夤(郑玄本作𦟘说文引易作胂/荀爽本作肾云互体坎为肾)厉(韩/诗)

(外传引/易作危)薰(荀爽本作动云互体有震震为动虞翻本/作阍云阍守门人坎盗当门故厉阍心)心
象曰艮其限危薰(虞本/作阍)心也
　三则居艮刚而当艮背者乃一从观五一从颐初并
　移之上下卦相限之间比之人身之腰胯所云腰限
　者(俗名腰眼汉儒/皆以为腰带处)虽腰限在背有似乎艮背而实非
　背也第从后以观祗见夹脊之间分为背夤(夤者夹/脊肉即)
　(背肾/也)俨然横一刚而排四坤于两旁有似乎摆列然
　者此岂艮背哉背与心反而心在身前亦祗以乾阳

　之厉反炙之已耳坎为心薰者薰炙之义汉书马廖
　传声薰天地是也夫腰可折夤亦可分列以是求止
　是向心求背也况心又极动者耶
六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
　此则艮其身者夫身在背前彖之所谓不获其身者
　而兹反获之盖上为艮背而四以小过之刚移之与
　上是以背与人而以身自与也则其艮也亦其身而
　已身与躬同

六五艮其辅言有序(虞翻李鼎/祚本作孚)悔亡象曰艮其辅以中
正(朱氏本义云正字羡文叶韵可见意谓正字与前后/躬终字不叶故也至姚小彭本竟改作正中以就韵)
(不知古韵东冬庚青蒸俱通正者三声字也如周礼小/司徒施其职而平其政读征楚词九歌荃独宜兮为民)
(正叶星类故讼卦彖传刚来而得中也与尚中正也叶/正与此同例况经史歌诵如此叶者甚多见予古今通)
(韵一书因已不识韵而/欲妄改圣经恐不可也)也
　五以刚易柔而承上九之一阳如一首两颊所云口
　傍之辅者则其不能止可知也第辅以夹口有口辅
　必有言说辅动言亦动祗五当互震之末震言至此

　或稍有序耳
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也
　此艮背也尔雅丘再成曰敦敦者兼山之艮也(见何/氏订)
　(诂/)以刚实居上而为艮主则直以艮山与之山即背
　也又孟子盎于背盎有厚义而说文曰厚者山陵之
　厚则敦与厚皆取义于山而背象因之有周二圣其
　用字明确如此
䷴(艮下/巽上)　三易卦

　　易　否䷋(四来/三往)
　　(又/易)　咸䷞(四往/上来)　　　益䷩(初往/三来)
渐女归吉利贞
彖曰渐之(朱本义云之字疑衍或是渐字张氏所出明/晋王本作渐注云以渐重文文故误之也)
进也女归吉也(举正谓误增也字王肃本有利贞二字/吴澄本竟删也字增利贞字可谓无忌)
(惮/矣)进得位往有功也进以正可以正邦也其位则得中
也止而巽动不穷也
　咸恒渐归妹皆以震艮巽兑作男女之象而惟咸为

　得正惟恒为得常渐与归妹则不无乖互之形故归
　妹以兄娣为变象而渐则长女少男义近蛊惑(山风/蛊正)
　(风山渐/之对)必欲取配非渐不可盖泽山两少男可下女
　巽艮非匹岂容自归(泽山咸为取女/风山渐为女归)况女大以择配
　为急而男小以待时自阻则上巽下止不过以巽止
　立渐进之名而其为少男为长女象无与焉然而曰
　女归吉何也曰惟渐则女归亦吉也非女归之吉渐
　吉也曰利贞何也曰岂惟渐哉又必贞而后能利非

　渐勿利非贞又勿利也乃夫子于此则又以推易之
　法为女归断夫女归何与于推易程传曰乾坤之变
　为巽艮巽艮之重而为渐以渐体言在中二爻交由
　中二爻交然后男女各得正位而吉夫以巽女交艮
　男男女俨然而其释女归反不曰巽女归艮男艮男
　取巽女而曰男女之交在中二爻则在宋儒不讲推
　易程氏不道变卦者尚确见及此谆谆以在此不在
　彼为辞则其不在卦名之二女而断在推卦之两爻

　亦可知矣故虞仲翔曰否三之四谓之渐女者四也
　归者由否坤之三上而归于四也三进四曰得位阴
　阳体正(爻与/位合)故吉也功谓五四进承五往有功也(五/多)
　(功三与/五同功)巽为进也刚得中者以三在外体之中故称
　得中(实则三四皆得中/此以刚中故指三)文言曰中不在人谓三也其
　言之详尽而明决如此是以传若曰渐之进也(王弼/谓之)
　(于进/也)不遽为进也巽女不遽下艮男不遽上各以渐
　也渐而后进始吉也人亦不知其所进为何等耳渐

　之三四皆有所自来而进而得位进而与五同功是
　三乾既正而可以正三坤之邦亦惟得所进故如是
　也且夫所谓得位者此其位何位哉不过此三刚所
　推进而得其中焉耳(其位又重释进得位位字正恐/误认为巽艮之位故也不然艮)
　(巽焉能/得中耶)如仅以卦言则下止上巽渐义已尽即曰倒
　震为动互坎为通(系辞往来不穷谓/之通通则不穷)进则进矣其于
　女归何用焉
象曰山上有木渐君子以居贤(本义云疑贤字衍/或善下有脱字)德善

　(郭氏据王本/善下有风字)俗
初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无
咎也
　巽为鹳(九家/易)艮为黔喙(即乌/喙)加之互离飞鸟而集之
　互坎水洼之间此其象当为鸿鸿者雁之大者也鸿
　以时至而其飞有序得渐之义而惜所渐之非其地
　矣初艮山之足而推自三来由坎中以出坎畔若所
　云河之干者而于以渐(次/也)之渐之犹近也而非所安

　也夫鸿之不得水犹夫男之不得女也夫艮男者小
　子也倒震者言也小子不取女而徒有辞说喋喋焉
　不其厉而然而无咎也渐也
六二鸿渐于磐(史汉武纪引作般裴龙驹注云水涯堆/也杨用修云水涯堆之训为是鸿固不)
(栖石也不知磐本山石并无水涯之训此/正见所次非宜之意不然陆陵亦水涯乎)饮食衎衎吉
象曰饮食衎衎不素饱也
　二当坎水之滨而居艮石之正中则水傍石磐也磐
　盘同石之平者磐较干不安而于以渐之但当饮坎

　水而唼震稼(震稼为/反生)雁水鹜稻衎衎然自得已焉虽
　曰志不在徒饱而渐固如是
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕(荀爽本/作乘)不育凶利禦寇
象曰夫征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用禦
寇顺相保也
　三则愈进而愈觉不安以坎水之间而合之艮山之
　背在水则填之在山则夷之有云高平曰陆者而于
　以渐之在否四益初而合推之为三刚则此三夫也

　今已征进于此而不复返矣其推刚于此而自廿居
　于柔者妇也妇一在离中一在坤中离与坤皆腹而
　一当巽虚一当艮止(四在互离中而当巽阴之虚/初在半坤中而值艮足之止)皆
　宜孕而未即育所恃者身居坎中坎为寇而出艮刚
　以禦之则犹利以为刚固可用耳夫以女归之吉刚
　中得正而彖以为吉爻以为凶何也演卦例顾爻刚
　柔相交者爻之吉也演爻例顾卦巽艮相配者卦之
　凶也故夫子于此特著曰离群之丑夫推易之法非

　以类聚群分为分合之大致哉而三本否乾与连乾
　为群初本益乾与环乾为群而一旦分其群而不之
　复阴固失道阳亦出丑是以进苟失渐虽观之推易
　而犹未吉也故曰凶也
六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以巽
也
　鸿之栖也以蹠不以爪焉能渐木而渐之巽为木四
　当巽之阴稍开平者因变名曰桷桷如榱桶可容蹠

　而或则得之然而未安也然而无咎者以渐故(四为/益坤)
　(三所移故/顺以巽)
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉象曰终莫之
胜吉得所愿也
　陵则山之高出者重丘之上加以覆敦因之有陵驾
　陵轹之义今三艮为丘而五刚复高出之此陵也曾
　陵而可以渐之也乎而渐之是毋论巽刚非夫难以
　言征而即以妇孕观之四居离腹尚不能育今五居

　巽中历二三四爻而坎与离反则并其腹孕而亡之
　夫三止不育而此且不孕二四同功亦越三岁自兹
　以往又孰能胜其任而为之孕者是孕而不育者固
　失其道而归而不孕者反得其愿也何也渐使然也
上九鸿渐于陆(胡瑗程颐本皆云陆当作逵注云逵云/路也按逵者九达之名即路也凡尔雅)
(说文诸释字书并无云路之注盖路字加云起于词章/家如杜诗自惭云路得翱翔类而以此训逵固已可笑)
(至朱本义又复以逵仪韵读为然则爻词用韵或无或/有乾卦二五田天大人固是叶音至九三若厉九四跃)
(渊亦曾有韵乎否也至吴澄季/本直改逵字六经至此荡尽矣)其羽可用为仪吉象曰

其羽可用为仪吉不可乱也
　既渐于陵复渐于陆以巽为进退巽极则进而又退
　然此亦渐之至也上与三为表里上巽极即三止极
　故复渐于此然而何之矣鸿渐至此第可用其羽为
　舞具而已仪舞也书凤凰来仪文舞用羽名羽舞故
　云不可乱谓羽舞有次第如鸿序然皆渐之有象者
　如以仪为法谓仪法其次第则其羽字可用字皆不
　通矣鸿水鸟与陆反故他书亦多以水陆比言如诗

　鸿飞遵渚为鸿所宜鸿飞遵陆不为鸿所宜此是确
　证况两言于陆正是古文变换法汉晋唐儒传写传
　读字画形声实多异同然犹仅作音注不敢改窜今
　勒石镂木板册俨然而辄以己意擅改经字圣言之
　侮自此日甚吴澄季本罪可胜数耶
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　仲氏易卷二十二