钦定四库全书
　仲氏易卷二十一
　　　　　　　　　　翰林院检讨毛奇龄撰
䷰(离下/兑上)　四易卦
　　易　遁䷠(上来/初往)　　　(大/壮)䷡(二往/五来)
　　(又/易)　(大/过)䷛(二来/初往)　　　(无/妄)䷘(上来/三往)
革已日乃孚元亨利贞悔亡
彖曰水火相息(说文/作熄)二女同居其志不相得曰革已日

乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡
天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时
大矣哉
　革者兵也更也离(下/)火锻乾(互/)兑(上/)之金以为兵(或/以)
　(离火革兑泽熟物/为言则侵鼎象矣)而观者因之得更革之义以为兑
　当毁折改象生焉独夫子为传则不然夫子曰昔者
　文王之序卦也以反对为法顾反对有三以义对耶
　则革与鼎对曰革去故而鼎就新也以画对耶则革

　亦与鼎对曰离画同而巽兑倒也独不曰有卦名对
　乎泽火之革对之为火泽之睽吾即以泽火火泽为
　睽革较观夫犹是水火犹是水火之二女而睽止相
　违革至相蔑则以睽为火泽火炎上而水润下相违
　而已而革为泽火泽之润下者必及火火之炎上者
　必及泽相搏也已而相息(息与熄同即灭也俗儒以/相生回护则五行生尅寻)
　(常有之此/处不及耳)二女亦然夫二女同居本皆失志而睽中
　女上而少女下长少不紊犹不能无同忧相恤之心

　至于革则女兄在下女弟居上孤嫠既不堪而复以
　晨夕先后短长错迕之细相对诟谇其势不至于不
　相得不已此夫子为传所以独取睽之水火二女与
　革相发明以为卦固有反观焉而可反见若是者也
　若夫彖之演革则不问水火不问二女且不问兑金
　与兑泽而祇以革论则将欲革之必先孚之天下无
　不信于人而可言革者夫庚者更也更革之义也以
　十干言之则先于庚者己也(甲乙丙丁戊/己庚辛壬癸)庚欲革必

　先之已日而乃可以革(六二已日/乃革之)庚欲孚必先之已
　日而乃可以孚(乃孚乃革俱只如此若汉晋儒者皆/作已革之日解固于爻词已日乃革)
　(有碍若谓已日乃十干之后半与已日为庚后之十/日俱以不急革为言则过于纡缓反非正旨如以火)
　(之革金中有已土故夏火秋金必隔戊巳离火兑/金必隔坤土则调和之说非革义矣诸说非是)所
　谓事必豫而后有立者况己位在中于德为信革而
　信之其藉于己者正多也如第以卦言而下离文明
　上兑顺悦大亨以正(此夫子改定断语必不可杂入/乾元坤贞诸解所谓畏圣言也)
　则革之而当与革之而信无勿同者盖天地革而四

　时成乾坤变而为巽(互春/木)离(下夏/火)为兑(上秋/金)坎(体大/坎冬)
　(水/)也汤武革命顺天而应人大壮之二升而顺乎天
　(五为/天道)无妄之上又下而应乎人也(三为/人道)夫庚必先己
　固已豫定之为革之时而不知革之时大复如此
象曰泽中有火革君子以治历(虞翻李鼎/祚本作历)明时
　作历授时凡作讹成易寒暑昼夜推迁递代皆革也
　俗儒止以更定岁差为言失全义矣
初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也

　初未当革时一若有物束之者所谓巩也(说文以韦/束物为巩)
　第巩用韦束而初居离刚即用离牛之刚革而黄其
　色者(离为牛刚其革也/黄者黄离色也)于以为巩则既坚且韧而急
　不能革故曰此不可以有为者特革者革也兽有皮
　而改去其毛因以名革则牛之为革正革象之所由
　名而特其所革者皮焉耳初易自大过以二改初故
　虽革而不革如此
六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也

　二未革而位处离中离为日纳甲在己此正彖之所
　谓已日者夫革之必先庚而乃可孚者此己日也向
　以为庚日为更主更革之义必庚日乃可为革已日
　第孚耳而以今观之庚也乎哉必已乃革之所谓以
　不革为革者他日之革具此矣二易自大壮以五改
　二则五本二偶故曰有嘉嘉者偶也凡卦中言嘉皆
　二五应如随之孚于嘉遁之嘉遁皆是(见何氏/订诂)
九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之

矣
　三则将革矣顾位当改卦之交两宫相隔未可顿前
　且三四五三乾递行身虽乾健不能越四五上行则
　征之见凶固无足怪第乾为言(见九/家易)三乾虽递行而
　我为乾始则先行而发之为言于是有所谓革言者
　夫犹是当革之令约之与父老更始而既下为令未
　下为言则时苟未至当必有令未下而言先就(成/也)者
　然岂易就哉乾之言以乾成之人第知九三之言从

　革始耳而不知有成于先者当在遁时为下卦互乾
　之一是今之乾以遁之一乾成之其就一在大过时
　为下卦互乾之二是今之乾以大过之二乾成之其
　就二在大壮时为下卦正乾之三是今之乾以大壮
　之三乾成之其就三夫祇一乾言而历乾之一与二
　与三而后得以冀于成其中外之相夹前后之相信
　有如此者如此而犹有未孚焉又何之矣(三就多作/就正解则)
　(本文无正字不合若礼器繁缨一就注疏以五采一/匝为就此与士丧礼马缨三就解同何氏订诂以其)

　(有三就字即引为据则尚书五宅三就亦应及矣亦/或以三就指本卦三乾言则三居一乾较少一就)
　(未妥无又何之矣/犹言 走逗处也)
九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
　四已改卦且又当兑金方革之初故不曰革而曰改
　改者革之至也但合卦以三四为中四又为互乾之
　中中可为主且以推易言五爻皆改而独此九四一
　爻合遁壮大过无妄而并无一易不易者又改易之
　主故革莫大乎革命而即以改命二字归之传所称

　改物改命非欤夫互乾为言互巽为命而此云改命
　则天命之命当又在文词诰命之外与彖之所云汤
　武革命者正相合是非孚乎人而信乎志不至此彖
　重有孚而象凡三乾之爻三称有孚则尊乾可知况
　四又乾之中乎又卦自二至五为大坎凡言志言孚
　皆坎象
九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也
　九五大人则又兼创继而为主者故改命之后益复

　创制立法更朔易服考车书而定礼乐其乘乾向离
　文明饰治如马季长所云周公修文德者因不名改
　而名变以为变则并无改之迹也第五以乾金合兑
　金之阳而易从壮来往来皆兑(大壮五/为互兑)则虎为金兽
　而宿在西方正与乾兑金行位西之象相合然且毛
　文烜灿如变化然夫黄牛之革去其毛而不以为改
　此革犹不革也虎豹之皮华其文而即谓之变此不
　革犹革也况乎已日乃孚不在革后九五有孚断之

　未占此又合革言之孚与改命之孚而归于一者故
　曰此大人之业也
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变
其文蔚(说文/作斐)也小人革面顺以从君也
　至于上六则鼎革既定创制复新贤者识大不贤者
　识小天下孰敢或外其化理者故以遁之上九而变
　为此爻则肥遁之贤诚君子也(肥遁遁/上九词)君子而豹变
　被虎馀文作国华焉以无妄上九而改为此爻则行

　眚之夫本小人也(行有𤯝无/妄上九词)小人则革面回面向化
　不止革心焉(革至面则心可知矣俗/释革面不革心非是)然而更创之后
　务在休息张而不弛盛世所忌动则凶居则吉上六
　兑脱象固如此夫非常之举更革之行可以处变而
　不可以处常惟可处变故当其未革虽用黄牛之革
　而犹厌其固惟不可处常故及其既革则虽虎豹炳
　蔚偃然文治而犹恐其遽动时使然也扬子云曰狸
　变则豹豹变则虎陆公理曰阳爻称虎阴爻称豹虎

　大而豹小(王湘卿曰虎文疏而著/曰炳豹文密而理曰蔚)
䷱(巽下/离上)　四易卦
　　易　遁䷠(五来/二往)　　　(大/壮)䷡(初往/上来)
　　(又/易)　(大/过)䷛(五往/上来)　　　(大/畜)䷙(初往/四来)
鼎元吉(程颐本以吉字作羡文本义作衍文皆无据而/元吴澄本明季本本竟从而删之何其妄也)
亨
彖曰鼎象也以木巽火亨(亨烹通字下亨/以大亨俱同)饪也圣人亨
以亨(享/通)上帝而大亨以(举正无而大/亨三字谬)养圣贤巽而耳目

聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨
　以巽木炊离火而夹乾金兑泽于其间(二至四为乾/三至五为兑)
　(故知演易亦/早有互卦矣)则谓之鼎而夫子曰此象也鼎有足有
　腹有耳有铉而卦文俱象之(下画偶似足二三四画/奇皆中实似腹五画偶)
　(似耳上画/奇似铉)如第据卦名则以木巽(入/也)火不过为烹饪
　之用已耳然而烹饪匪细事也古人造鼎所用惟祭
　祀宾客二事而祭祀以享帝为大飨宾客以养圣贤
　为大故烹人掌鼎其享上帝大抵煮牲体于镬既熟

　而脀于牲鼎已耳(九家易曰牛鼎受一斛羊鼎五斗/豕鼎三斗皆三足天子饰黄金诸)
　(侯白金大夫惟羊豕二/鼎饰铜士惟豕鼎饰铁)而至乎养圣贤则饔飧牢醴
　水火调剂当具品物故享帝曰烹养圣贤曰大烹礼
　以简为贵而情以繁而浃用有多寡而事无隆杀以
　为烹饪之所司固如是者且夫彖之称元吉亨也非
　谓乾元之德必得吉而后能通哉夫事神飨宾以致
　福为吉而旦明自治即又以作德为吉今所下见者
　祗巽耳而上离为目目既能明且复以体当大坎(自/一)

　(至五为/大坎)藉坎耳坎聪而周通于上下之间将书之所
　称亶聪明作元后者诚不是过乃以大壮之初柔升
　之为五而进而上行以遁之六五易之为二而得中
　而应乎刚此即古王定鼎改易神器所谓以德不以
　物传鼎不传玺者悉见于是是虽乾元之德不并言
　吉而胡勿亨焉
象曰木上有火鼎君子以正位凝(翟玄本/作拟)命(林栗曰位/者木火之)
(位置也苏轼曰革/以改命鼎以凝命)

初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未
悖也利出否以从贵也
　卦以初为足况巽股两开如双趾然则以象鼎足固
　其位也第初以大壮之上柔大畜之四柔易而为初
　则其为趾也皆从上卦倒易之是倒而为趾即颠趾
　也夫鼎趾亦原有可颠之理以为鼎之未实则必先
　颠之以去其污(凡祭先一夕溉鼎涤濯则倒趾/向上以倾其秽积所以致洁也)故以
　新旧之迹言之则因新却旧谓之出否(否恶也犹污/也杂卦鼎取)

　(新/也)以卑高之位言之则由卑居高谓之从贵(系辞卑/高以陈)
　(贵贱位矣/高贵卑贱)出否从贵则虽颠而犹未悖盖初在巽阴
　巽为顺勿为悖耳且夫鼎也者烹饪之器也有其器
　将必有主其事者间尝因巽离二女观其所主则初
　本巽阴巽为长女而以颠趾之象求之实倒兑阴也
　(因颠及倒则得妾得子/皆有实落从来梦梦)夫以大壮三五之兑与大畜
　二四之兑皆兑也而皆易之为倒兑之阴兑为少女
　为妾是自此一易而欲得一主饪之人者今第得其

　妾求主得妾颇为颠倒乃革之与鼎无非女索并无
　有三男之形见于上下而大壮之兑与长男相互(上/震)
　(长男与兑合/四五两爻)大畜之兑与少男相互(上艮少男与兑/合二四两爻)
　得妾而并以其子有如母以子贵者是得一主事者
　而主器之人并得之又何咎也夫颠趾非为利而出
　否则利烹饪非为子而得妾以子鼎也而家人之道
　备焉盖鼎与革以卦画反对其与家人则又以卦名
　反对(一风火/一火风)此与革彖之不对鼎而反对火泽正同

　(火泽睽/泽火革)
　郑康成解是爻谓足所以承鼎喻君夫人之事君若
　失正礼是踣其为足之道则当以和义出之(以和即/利字之)
　(误/)如否者嫁于天子虽失礼无出道(似以出否出字/为大归之出)
　则废远之而已坤为顺又为子母牛在后妃之旁侧
　妾之例有顺德子必贤贤而立以为世子何咎按此
　甚难解汉儒说经甚不易得况王学既行郑学全废
　易木书此爱不忍释因附此以质解者

九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所
之也我仇有疾终无尤也
　二当鼎下腹而得阳爻则中实第二从五来大壮之
　五刚为二所易则五者我匹也(仇匹也子夏/传君子好仇)今已居
　离中而伏坎位之病于其心是有疾也有疾则焉能
　我即哉夫鼎在烹饪既失主饪自当慎所之人之不
　来兮终无尤兮此亦以家人之象而反对及之
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎

耳革失其义也
　三当下卦将革之时又鼎制凡鼎既实则以铉贯耳
　而扛近食前仪礼所谓扃鼎是也若未实则撤铉脱
　耳谓之耳革今二中有实而未盈四则盈实而兹尚
　未逮是三亦犹在耳革之际夫鼎行在耳扄其耳将
　以行也乃耳之既革如汉五行志云鼎以耳行耳革
　则行塞(虞氏易曰鼎不以趾行而以/耳行耳革行塞故失其义)则其不可行岂
　顾问哉第祗以鼎观上离为雉离与三不相及而三

　居互兑之足越卦而上又不及口故虽升雉于鼎可
　以为膏而亦不能食(古膏以雉为贵如天问/彭铿斟雉类膏者汁也)一似违
　水火之宜亡烹饪之节所云失其义者(义者宜/也节也)而以
　观乎行其为行塞祗以三在三乾之中乾为行而蔽
　于两乾故塞之也(此与革四/征凶正同)然而三又在大坎之中
　且又在颠倒两兑之中坎为耳而兑革之坎为雨而
　兑又缺之变之夫行之方雨所以阻行而塞而能缺
　塞而能变此又耳之所可行而亏与悔之所为未尽

　失也(兑为缺亏缺也见夬/卦悔变也见乾卦)故终吉也
九四鼎折足覆公餗其形渥(旧本或作刑剭郑/玄本渥亦作剭)凶象曰
覆公餗信如何也
　四当鼎既实之候而复以乾刚居之刚则必盈盈则
　必覆而特此乾刚者本大畜初刚所升而初则自安
　于柔而为之足则四之过刚夫亦初之过柔致之故
　曰其覆也非鼎盈也折足之故也此岂四之好移辜
　而初之甘受过哉亦曰初固四所易而非有他耳且

　鼎实维何公食之餗也(李鼎祚曰四为诸侯上公故/曰公餗郑康成曰鼎三足有)
　(三公象餗者美/馔具八珍之食)公餗既覆则全鼎之体尚皆沦濡而
　况乎足之仅在初也夫趾虚不折则颠不及覆耳实
　既革则塞不致折今果如何矣言不意其至于是(唐/李)
　(纲在隋仕宦不进筮之得鼎曰君当为卿辅然俟易/姓乃如志仕不如退折足为败纲后显于唐数称疾)
　(辞位去韵志退/败皆叶 字)
　按其形渥谓鼎覆则全鼎淋沥其形渥如此演象至
　切处旧有作其刑剭者释文剭重刑京房云刑在頄

　为剭又周礼司烜氏屋诛谓所杀不于市而以适甸
　师屋读如其刑剭之剭则剭本与屋同其后新唐书
　元载以罪诛传赞引此谓即司烜氏屋诛之刑则旧
　早有作剭解者实字形字声各相傅会之误宋晁以
　道作伪古本周易改作刑剭而本义从之不知汉谷
　永传又有以刑剭为刑渥谓加以厚刑则同刑字而
　剭与渥又不同将安从焉
六五鼎黄耳金铉利贞象曰鼎黄耳中以为实也

　五以偶画居鼎端象鼎之耳而其爻固离中也离有
　伏坎坎为耳黄离中色而贯耳有铉所以关举此鼎
　者(说文云铉举鼎具马云扛鼎而举/之也仪礼谓之扄周礼谓之鼏)金亦黄色也五
　耳非实鼎之地而亦曰实者二为五所易遁五之刚
　易居于二是二之所有亦即五之所有也故二曰鼎
　有实而五即曰中以为实此犹彖之得中而应乎刚
　者虽无实实在其中焉
上九鼎玉铉大吉无不利象曰玉铉在上刚柔节也

　上一画则正关鼎之铉也(横关于耳/以举鼎者)顾铉为耳设不
　能离耳故五有黄耳而铉即及之今无耳而亦言铉
　是岂一鼎有二铉哉耳可兼铉而铉不可以兼耳犹
　之金可兼玉而玉不可以兼金(玉不任为铉必金为/之而饰之以玉曰玉)
　(铉/)故五曰金铉则兼言铉也而此曰玉铉则又兼言
　玉也盖刚柔之际尊卑系焉刚尊而柔卑则刚用柔
　柔尊而刚卑则柔反藉刚今五上相比耳铉相藉而
　刚柔相反则刚之助柔原欲兼柔而必使之柔兼刚

　者大宝之形亦正位凝命之所在也夫水火相齐亦
　犹阴阳之相接(烹人掌共鼎镬以给/水火之齐齐犹节也)今以鼎为象而
　天下之所为相齐者皆莫之过则刚柔相兼正以云
　节况大过五上九六对易尊卑错互正与君臣之一
　德有相类者谁谓离上之刚非即前兑上之柔而相
　节而后有此
　
　仲氏易卷二十一