钦定四库全书
　仲氏易卷二十
　　　　　　　　　　翰林院检讨毛奇龄撰
䷭(巽下/坤上)　子母易卦
　　易　临䷒(初往/三来)　(又/易)　(小/过)䷽(四来/二往)
升(郑玄本/作升)元亨用见大人勿恤南征吉
彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人
勿恤有庆也南征吉志行也

　惟升以升进为义故临初之三尚有临象(见易/解)临曰元
　亨此亦曰元亨小过四之二为连乾即有乾象(四本乾/而易为)
　(三则二三/四皆乾矣)乾曰见大人此亦曰见大人此其中有离坎
　焉坎以纯见当有恤而戒使勿恤离不以纯见不利南
　征(离南/方卦)则冀其南征凡此者以云迁也故夫子于此明
　推易之法曰以刚迁而人知之也以柔迁而人不知之
　以初刚迁三而人知之也二柔迁四而人不知之亦知
　夫刚以时升柔亦以时升者乎(柔升从来莫解或指/巽或指坤多少不合)时

　之所在而巽逊坤顺二刚五中皆备焉坎已伏而勿
　恤互有震而志行其因时升进有如是者
象曰地中生木升君子以顺(王肃本作/慎非是)德(姚信本/作得误)积小
以高大(顺德坤德也若慎德非卦爻中所有之/字王肃误作慎字而本义反遵之何也)
初六允升大吉象曰允升大吉上合志也
　以初升三则信乎其升之矣初升上也三当半坎之
　交合志也
九二孚乃利用礿无咎象曰九二之孚有喜也

　小过以四刚而易二柔非升也然而柔已升彖传所
　为柔以时升是也夫升刚事人升柔祀鬼而乃以柔
　升之时用升柔之祀当必有时祭焉为之交孚而下
　位伏离离为夏非夏礿乎(旧言薄/祭无理)兑口尚食巽臭达
　气(互兑下巽/巽为臭)曾孙至是有喜矣夫萃以聚人为祀而
　升以升鬼为祀卦象如此
九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
　坤为邑虚者高也诗曰升彼虚矣自初登三即初所

　称允升者初己信矣三何疑焉
六四王用亨(亨享通/字下同)于岐山吉无咎象曰王用亨于岐
山顺事也
　四本小过之刚也而易之而甘居于柔此正二之所
　谓升柔而祀鬼者则四之为祀固也乃以其地当兑
　(上/互)震(下/互)之间震为倒艮艮山也而兑方在西当为西
　山西山者岐山也六四为西山之祀而九二以大人
　而升而享之王用享之也推易者曰不观吾先王之

　迁岐者乎夫迁者移也犹夫易象之推移而迁徙之
　也乃去邠就岐本非择取而辞强大而居小弱当此
　流离抢攘之际一推一迁真有似乎却刚而居柔谢
　阳而反就阴者而西岐之祀至今益大升柔者可知
　已故同一升象而以全卦言则南征吉以此爻言则
　西迁亦吉彖象所演各有分属不然夫犹是因重之
　卦凡六十四中其为六四者何限乃忽曰岐山忽曰
　王享与呆人说梦久矣(崔憬曰太王避狄徙居岐/山之□正顺于时事之意)

六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也
　三坤六排如雁齿而五由中以升之坎为志此得志
　而升阶之时也夫初为震足二亦大震之足也乃临
　以左足而升之三小过以右足而升之四循次拾级
　若升阶然及升四而五巳届矣五上各不升而五以
　比四而临于阶故其象如此
上六冥升利于不息之贞象曰冥升在上消不富也
　此则无所升者冥者息也第坤为永贞升可息而贞

　不可息巽为利市富可消而利不可消吾故于坤巽
　之合柔升之尽而仍于利贞示之意焉盖升之为卦
　一从临来临曰元亨故此曰元亨此前己言之者也
　乃一从小过来小过曰利贞(小过/彖词)彖不曰利贞也而
　于此爻终发之曰利贞其一应于始一应于终有似
　乎推易之法必不可暂忘所自而必为之致意焉者
　此固文王之志亦孔子之志也吾故曰推易者周易
　之要也

䷮(坎下/兑上)　三易卦
　　易　否䷋(上来/二往)
　　(又/易)　咸䷞(三来/二往)　　　恒䷟(三往/五来)
困亨贞大人吉无咎有言不信
彖曰困刚掩也险以说困而不失其所(当以此句郎顗/引此句不连亨)
(字/)亨其惟君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口
乃穷也
　水能漏泽则困柔能掩刚则亦困特卦主刚掩以柔

　困刚而观之诸爻则不无刚柔俱困之理所赖困而
　能通善乎处困则惟阳刚君子所称贞大人者为能
　不失其所耳故坎险兑悦二五刚中皆足济困苟徒
　恃兑口冀以言辞相抵拦此则小人之处困者穷可
　知矣虞翻曰否二之上荀爽曰此本否卦阳降为险
　阴升为悦皆推易之法若虞氏谓震为言折入兑故
　有言不信则并以恒卦推易为解此尤近代所罕识
　者(恒上震以巽/刚易五为兑)

象曰泽无水困君子以致命遂志(致命犹言委之于命/也遂志适志也皆处)
(困之/道)
初六臀困于株木(陆德明/作术谬)入于幽谷三岁不觌象曰入
于幽谷幽(举正无/幽字谬)不明也
　夫困则俱困是岂独阴困阳也阳亦困阴矣夫下体
　为臀两阴豁然正象坎初阴之位乃一画当前比之
　坚木(坎木为/坚多心)有根株而无枝叶(木在土下为根土上/为株今止在初地上)
　(故为/株木)后既不可为据坐而前若关牡动辄有碍是臀

　之困于此株木也夫既不能出当观所入坎有重窞
　而此当最下如幽谷然一入其中则历坎之尽势必
　三岁(王昭素曰自初至/四历三爻为三岁)虽二四互离张目下视而究
　无所觌是无故离为明不幽即明幽即不明耳(郭京/于幽)
　(不明也欲去/幽字妄甚)
九二困于酒食朱绂(郑玄本作/韨韨绂同)方来利用亨(享/同)祀征凶
无咎象曰困于酒食中有庆也
　此真阳之受困者然其困与阴不同二固士位而又

　以阳刚居之当君子而为大人之际其困也醉饱之
　过也夫坎酒也兑者口食也(何氏曰未济与坎皆言/酒需中爻兑兼言酒食)
　(可/验)酒食愆尤不无或失而且二从否来以坤裳之饰
　而蔽以离朱(否下为坤为裳绂/者裳也互离朱色)方且来而加诸互巽
　之股间(二正承互巽之股绂所以蔽/股者诗曰赤芾在股芾绂同)此其困于衣冠
　为何如者所藉坎为伏神则用之享祀朱芾斯皇尚
　亦有利盖衣帔束缚酒食厌饫登降飨馂固不为苦
　特从此而以为可征焉则处困之时居困之地轻举

　妄动或恐未得其所耳按绂韠也蔽膝之服与韨黻
　同字左传黻珽杜注作韦韠可验特说文天子赤绂
　诸侯朱绂各不同(陈氏捷解引天子纯赤诸侯黄朱/士赤朱此二在离中为黄朱亦通)
　惟汉儒注易则概曰祭祀之服无所分者若郑氏谓
　初辰在未未上值天厨故有酒食四辰在午午离气
　朱赤故有朱绂俱不可解
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据
于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也

　三上为四卦凡三易而四终不动如石然且亦否之
　艮刚也(否下坤/互艮)虞仲翔曰二变正时三在艮山下故
　困于石此非推易乎若坎为蒺藜则三之据之而困
　固其所耳且三居互离之中而前后掩窒此非中空
　若房世俗之所称离宫者哉夫坎男之阴亦即离女
　之阴也(三为坎之三阴爻/即互离之二阴爻)既为坎男而已入离宫即
　欲再求所为离女者而何可复得(只一阴爻不能两/用俗以六三为夫)
　(则六非阳爻以上六为妻则二阴不/相配且亦无不见之义从来未解)九家易曰此本

　否卦二四同功为艮为宫而入宫无妻非常之困此
　亦推易法汉儒说易家多见及此
　按左传襄二十五年崔杼欲娶棠姜筮之遇困之大
　过陈文子曰夫从风(坎为中男故曰夫/变而为巽故从风)风陨(风能/陨物)妻
　不可娶也且其繇曰困于石往不济也据于蒺藜所
　恃伤也入于其宫不见其妻凶无所归也后果验
九四来徐徐(子夏传作荼荼翟玄本同云内/不定之意王肃本作余余未详)困于金车
吝有终象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也

　四未尝移而下者夫下移者来也未尝来故曰来缓
　缓也第四固阳也君子也君子则驾车者其缓缓也
　匪懈也亦困于金车焉耳盖困干初四两爻俱未尝
　易四不下来初亦不上往然而非无与者志在下则
　来终在上故易例于三于上每曰有终四非终而亦
　曰终者以初为始则以四为终而已兑为金坎为车
　虞氏曰否乾为中之应历坎故困于金车此亦以推
　易之解解之

九五劓(荀爽王肃陆/绩本俱作臲)刖(荀王陆本俱作甈京房本作刽/说文云断也郑玄云劓则当作)
(倪㐳/未详)困于赤绂乃徐有说(如/字)利用祭(陆德明/作享误)祀象曰劓
刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
　九五之困亦君子也以恒之三刚而易之为五其在
　恒时五方以震足而兼倒艮之鼻乃以一刚割其间
　而既劓艮鼻复刖震足则其受困之至有难言者夫
　坎为刑律兑为毁折不幸而皆及于身而犹幸刚中
　俨然居不失所则刀锯非常势不再及而祗以手足

　束湿被服绞急为君子之困则夫君子于此又岂能
　无说哉夫逞口语以惑人而有言不信(即彖/传词)小人之
　穷也正言词以自解而困德有辩(系辞困德/之辩也)君子之
　通也今所困者特赤绂耳施伏坎之赤(坎为/赤)于离韦
　之绂(绂以韦为/之离为革)仍举而加之巽股之端(五为/巽刚)凡兑口
　所及为巫(见说/卦)为说不过饬章服修词命骏奔嘏祝
　以进为宗庙享祀之用则夫咸中有庆祭则受福得
　毋五与二有同观者耶此君子之困也

上六困于葛藟于臲(说文作劓/薛本同)卼(说文作云不/安也薛本作杌)曰动
悔有悔征吉象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
　若夫小人之困又不然初为株木既为蒺藜今复为
　葛藟以弱丝而纠累于巽木之颠以小加大以卑居
　高其困也于葛藟乎亦于此危然自尊杌𣕕不自安
　己耳则因而告之曰毋动动则悔矣悔者愧也乃徐
　而察之果有悔矣有悔者变也夫悔而能变则困极
　必通何止君子故君子居困时未可行则虽朱绂之

　方来而犹曰征凶小人之处困苟当其时则虽葛藟
　之杌𣕕而可曰吉行(臲卼即杌𣕕不安/也书曰邦之杌𣕕)盖困之必亨
　固有君子小人所共勉者传曰困穷而通又曰困以
　寡怨惟通故不穷亦惟悔故无怨也
䷯(巽下/坎上)　三易卦
　　易　泰䷊(初往/五来)
　　(又/易)　咸䷞(四来/二往)　　　恒䷟(四往/五来)
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸

(蜀才本/作累)其瓶凶
彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井(举/正)
(此下有无丧/无得八字)乃以刚中也(荀爽李鼎祚本此/下有无丧二句)汔至亦未
繘井未有功也(荀李本此/下有井字)羸其瓶是以凶也
　井以巽木取水为义(下巽上坎以巽木下入而取坎/水于其上汲井之象故名井但)
　(古无木器取汲水者郑康成云巽木桔槔也按桔槔/即辘轳庄子所谓凿木为机后重前轻挈水若抽者)
　(当是/也)而文王演彖则专以推易之法演之为辞以为
　推易者改易之谓也故井从泰来以泰初之五而改

　名为井是泰者坤乾之卦也改乾初之刚而填之坤
　土之中坤土成坎而乾以刚金而生坎水则坤本邑
　也而今改为井是改邑也然而井者坎兑之卦也改
　坤五之柔而反之乾刚之初坤改坎水而乾以阴金
　而改巽木是乾巽皆非井也而但改坤邑而即名井
　是不改井也(虞仲翔曰泰初之五为井卦乾坼坤五/故改邑初为旧井故不改井荀慈明曰)
　(此本泰卦刚得中故为改/邑柔不得中故为不改井)故以乾之刚而改为柔乾
　不为丧以坤之柔而改为刚坤不为得(虞仲翔曰无/丧泰初之五)

　(无得五来之初荀慈明曰阴来/居初有实为无丧失中为无得)惟是阳上而往往固
　为井阴下而来来亦为井往来井井(虞仲翔曰往谓/之五来谓之初)
　(荀慈明曰阳往居五为/井阴来在下亦为井)将传所谓井居其所而迁者
　虽复迁改犹居其所其谓是与(徐氏易东曰往/来井故不改井)特井
　以养人为义者也水上出井则能养人水不上出井
　则不能养人故以象言之上坎水也井也五刚为井
　上为口四为腹而合两体而观之则一坎三爻俨辘
　轳之横陈于井端而二四互兑为缺口之瓶累以巽

　绳非即彖之所为繘爻之所为收而垂瓶绠于井干
　者乎而无如巽为倒兑而瓶底且下漏也故井有三
　截初二为下井井杂涂泥此不能出水者也三四为
　中井井已贮水然犹未出也五上为上井上则出之
　向使汔至于井而不得水亦犹之不繘井也汔者几
　也(汔几也涸也见说文或作仡以勇壮为解则易一/字矣书仡仡勇夫与诗汔可小息是两字苏轼作)
　(燥解则犹/近涸义耳)繘者绠也况已繘其瓶而敝而下漏是羸
　也羸者毁也(言毁败也若作系/缧解则与繘重矣)羸非凶乎盖井以养

　人为德传所谓井德之地贵出水不贵入水有如此
　(汉儒说易犹顾义理至宋则专务铺张并无实义如/不改井则谓所性分定无得无丧则谓大行不加穷)
　(居不损然试问何谓不改井则茫然矣若汔至是进/锐羸瓶是退速非不整齐然已错认一别字矣 有)
　(谓古人立邑必相水泉所在不得水泉则当改邑以/就之亦杜撰无据且于易义改邑不改井何干涉耶)
象曰木上有水井君子以劳民劝相(坎以劳之巽以/申命而劝相之)
初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无
禽时舍也
　初二皆地道而初尤土下井底之近泥者也兑为口

　兑口倒矣其能食乎夫初本泰乾因移为坎井而虚
　其下则初非井也而亦名井如所云井泥是也乃既
　名为井而反以改移之故更名此地为旧井(旧井与/井从来)
　(无此/分解)夫新泉可食旧水不可食(后汉礼仪志引古礼/云立秋浚井改水淮)
　(南子云八方风至浚井/取新泉四时皆服之)向使泉水新生滃然上浮则
　禽鸟亦时时下之(何玄子云如杜诗/鸬鹚窥浅井是也)今忽为旧井井
　眢下缺即巽为山雉离亦飞鸟(互/离)并无反而顾之者
　此其弃置为何如者也故曰时舍也(象义云北方谓/辘轳之轴曰禽)

　(杜撰无据崔憬解作/擒言获也亦不合)
九二井谷射(荀爽本作/耶未详)鲋瓮(说文作瓮云汲瓶也郑/玄本作瓦云停水器也)敝
漏象曰井谷射鲋无与(陆德明本此下有之字误/与字是韵增之则失韵矣)也
　二犹在井下而内水不浮外甓不治俨溪井之在山
　谷者庄子所谓缺甃之崖是也夫二居互兑之底倒
　兑之中兑泽有鱼(见/前)况井类溪谷则中多水虫今嵓
　涧之间有物穿水来往如射谓之射鲋(鲋小鱼也少/牢馈食曰鱼)
　(用鲋十有五而俎言细小也若吕子洞庭之鲋庄子/涸辙之鲋则皆大鱼又一类矣陆佃谓小鱼相即而)

　(行名鲫相附而行名鲋说似可信至子夏传注为虾/蟆此窃庄子埳井之蛙伏缺甃之崖一语而误之同)
　(知子夏传/伪书也)以射鲋而生井中此固非恒汲之水可养
　人者而且倒兑下缺有如翻壶身敝底漏一如彖之
　所谓羸其瓶者此岂可与乎夫汲之引之必有所以
　与之者顾谁则与此
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰
井渫不食行恻也求王明受福也
　三在井之中而居刚乘刚下鲜漏败井之渫去其污

　者渫者泄也史记屈原传井泄不食是也乃兑口颠
　倒一在二下一在三上皆相隔不及则虽渫不食亦
　其恒事夫清不见亮贤不见收当必有代为之恤者
　所幸三五互离离日之明则五与三共有之夫五王
　位至尊王能明则凡共处离位与不共处离位者皆
　得受福所谓井养之德在一人而井养之利及天下
　非欤夫不食而恻非我恻也有恻之者也王明之求
　非我求也有求之者也并恻之并汲之亦并求之则

　其福也非并受之而何
六四井甃无咎象曰井甃无咎修井也
　四居井之中即离中也以离中之火烧坤土为甓而
　甃之四傍马季长之所谓以瓦治井者修之象也夫
　四为兑口口已及水而中不污败外得甃甓水可以
　上矣
九五井冽寒泉食象曰寒泉之食中正也
　此上水时也坎水正中冽也不泥也寒也坎北寒地

　乾金又寒德也(说卦乾/为寒)泉也有本也上坎下又坎也
　(二至四/为大坎)食也兑口正向也
上六井收(荀爽本/作甃误)勿(干宝/作罔)幕有孚元吉象曰元吉在上
大成也
　如是则水已出井可以养人矣坎水上达而巽绳之
　在下者井面无有是井收也兑口已决而坎口之上
　向者仍见其缺是勿幕井也夫辘轳有繘所以汲水
　井干有幕所以止汲今汲者已稀而井之待汲者仍

　勿之止求之者穷而与之者不竭是非履坎半之孚
　乘乾元之吉而由旧而修而成而进于大成不至此
　此井养之不穷而汔至之所以未有功也
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　仲氏易卷二十