钦定四库全书
　仲氏易卷十七
　　　　　　　　　　翰林院检讨毛奇龄撰
䷥(兑下/离上)　四易卦
　　易　(大/壮)䷡(三往/上来)　　　(中/孚)䷼(五来/四往)
　　(又/易)　(大/畜)䷙(三往/四来)　　　(无/妄)䷘(五来/二往)
　(虞翻以大壮上之三无妄二之五为推易法而朱子/亦云自中孚来者柔进居五则此卦几乎独全矣大)
　(畜者无妄之对推无/妄则大畜可并见耳)

睽小事吉
彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说
而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天
地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事
类也睽之时用大矣哉
　卦第曰睽而传者解之离火炎上兑泽润下一也中
　女少女同家不同嫁二也其为说如是而已(近以说/文有目)
　(不相视为睽之说谓上离互离原有两目/而四爻间之为睽则不幸而四受灾矣)乃推易者

　于此以中孚之四柔无妄之三柔并进而居之于五
　是柔上行也然且五位在中而二之为应者又即五
　所易之刚是得中而应乎刚也夫柔者阴也柔之事
　小事也(阳大阴小/义见前)柔小而得中吉也卦所谓小事吉
　者以此若夫悦而丽乎明则恒象有然不待言矣人
　第以为此睽耳睽则离离则不合而不知善处睽者
　反即有以用乎睽天下未有睽而不终合者亦未有
　合而不始乎睽者彼夫火同乎天(天火/同人)泽临乎地(地/泽)

　(临/)倒火泽而为夫妇(火泽倒见为家/人卦夫夫妇妇)合天地男女而
　生万物(乾道成男坤道成女/男女构精万物化生)而皆于睽乎得之惟睽
　故同惟睽故通惟睽故偕事物而以类从是睽者其
　时而睽之而不终睽者乃其用也(林次崖曰惟合见/睽亦惟睽得合合)
　(在睽之中不睽/则无以为合矣)
象曰上火下泽睽君子以同而异
　彖曰睽而同此曰同而异者彖以睽终此以睽始也
　仲氏曰此其所以为睽也

初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以
辟咎也
　夫睽者未合者也未合者则必于合乎观之彼以内
　外为间隔者火水耳内与外皆女耳若夫男女相应
　则仍在内外故夫初之所应者四也应则必合而当
　其睽时则必上行焉以从乎四是以大壮大畜身驾
　乾马(两卦皆/乾下)无妄中孚则又跨震马(无妄跨/下震)而随震
　马(中孚随互/震在前)今乃易为睽而尽丧之乾震既丧马将

　焉适所幸初尚未移马往来而初不动且兑决返乾
　或亦因之有勿遂自复之几(兑为上夬故为决而夬/即返乾凡易中有兑口)
　(者皆勿逐自复如震之六二有兑口曰勿逐/自得既济六二有兑口亦曰勿逐自得是也)则一言
　初九而即悔亡毋亦始睽终合之小吉者与且夫四
　非他我之人也徒以人在坎中(四适当互/坎之刚中)坎为寇为
　盗遂疑此四为恶人而不知人有好恶相见则一我
　以见为恶而彼以不见为咎与我以不见而避其恶
　又何如见之而可避其咎也勿睽也

九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也
　二以五为应亦我人也然而名不同时方睽离岂能
　遽遇二以无妄之二柔进之五而为我应向之以阳
　倡我者今以阴从我是五本君位而旧为我倡此非
　我之人而我之主也乃复以睽故而在五不能遇于
　室在我不能遇于门(五以女在上比在室二以夫/在下比在门见苏氏易传)祗
　以互离在前两刚相夹如巷者而以两相就而遇于
　此间(互离适在/二五之间)虽非正道然犹不失道以为此巷遇

　非野合也巷遇何咎焉
六三见舆曳其牛掣(说文作觢云角一俯一仰郑氏本/作觢云牛角皆踊曰觢刘瓛从说)
(文而又依郑解子夏传作契云一角仰也/荀爽本作觭虽义不甚远而字各不同)其人天且劓
(说文作劓王/肃本作臲)无初有终象曰见舆曳位不当也无初有
终遇刚也
　若夫三则睽之至矣其从上也亦犹夫初之见四二
　之遇五也而睽离太过间阻横出三居坎之傍而当
　互离之柔中坎舆离牛逝将上从而舆以偏轮而为

　坎所曳(坎为舆又为轮三居坎下爻/为偏轮故为所曳又坎为曳)牛以一后一先
　而为坎所掣(牛本在舆前今上离在坎前互离又在/坎后而其爻皆与坎俱为所牵制故为)
　(掣掣/牵也)此其势必不能以急合而且视其人实我人也
　去中孚之巽发而天之(中孚上巽巽为发今易之是/天之也髡发为天见旧注)
　割大畜之艮鼻而且为劓之(大畜上艮艮为鼻今易/之是劓之也割鼻为劓)
　其人之险艰为何如者尔乃三为卦终上亦为卦终
　虽我之与应皆非卦始则皆为无初无初必睽然不
　曰君子有终乎纵上下相接其所遇之位固为不当

　而所遇在刚则以柔从刚遇也非睽也
　按左传僖二十四年襄王出居郑狐偃劝晋文侯勤
　王筮之遇大有之睽䷍䷥曰吉遇公用享于天
　子之卦战克而王飨吉孰大焉且是卦也天为泽以
　当日(大有下为乾睽下为泽而上皆为离今变乾/之三以成兑泽是天变为泽以上当离日也)天
　子降心以逆公不亦可乎(天君象日侯象天降/泽而承日是迎公也)大有
　去睽而复亦其所也(大有之睽必兼占睽卦即使不/占睽卦而复占大有亦离日在)
　(上乾天在下亦天子/降尊之象故亦其所)其后晋侯逆王入之王果享醴

　命之宥则此占法明云悔卦睽爻为吉即不占睽爻
　而反之而复占大有爻亦吉此明明兼占贞悔之据
　若惟恐后此占法单占本爻而故为反覆之者乃启
　蒙占法误解蔡墨及司空季子诸语(说见前/乾卦)而造为
　一爻变则以本卦爻词占而注者仍引此筮以为证
　何罔罔乎
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也
　至于九四则与初为应而以刚遇刚犹之卦之二女

　以柔遇柔两雄不相下必至于孤而原夫四推所易
　(四易/卦也)四有移而初必不移则初四俱为刚抑初夫也
　且夫者对妇得名而此以两夫而逊为长夫元者长
　也此非坎中之孚初与四交而志在同行不至此则
　虽睽而孤孤而至于厉而亦又何咎彖曰其志不同
　行而此曰志行其不同行者所以为睽而志行而无
　勿同者所以为合此用睽者之所为用阳而不用阴
　与

六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也
　一及六五而即曰悔亡以有应也然其为应同而其
　人不同夫二之以五为主者尊之也今五亦以二为
　宗宗即主也然而亲之也(尊亲二义见/来氏易注)尊之亲之则
　虽睽而合在是焉夫上火下雷而噬嗑以名其曰噬
　肤则六二之文也今五以应二而二为阳刚居外腹
　(离/)内口(兑/)之间其噬嗑犹是(睽变二即/噬嗑矣)而乃藉刚龈
　而上阖之则是噬肤而肤易离者噬嗑之噬(惟肤易/离故灭)

　(鼻/)噬肤而噬易合者则睽之噬也(惟肤易离则噬易/合此取象噬肤之)
　(义/)睽之二犹之噬嗑之二也盖内往而外来者合也
　内来而外往者睽也五仍上往此所以为睽而噬合
　如此往何咎(易会以宗指初爻宗者原始之意故初/悔亡五亦悔亡季氏四同以宗指上九)
　(惟上为五所尊事者可以噬去诸梗故曰宗苏氏易/传谓二五不合者疑四之为寇也今四噬三肤则无)
　(暇寇我矣此以四为宗三为肤朱氏会通又谓二五/以四间噬去四问即可合矣是以二五为宗四为肤)
　(至陈氏捷解则曰宗非一人之称二五正应四上同/体合为一宗即合为一肤总由不得正旨胡噆乱咂)
　(即一宗字而初二三四五上历历/噬遍嗟乎圣经之晦亡一至于此)

上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧(京/房)
(马融郑玄王肃翟子玄虞翻李鼎祚本俱作壶又翻解/云兑为口离为大腹大腹有口坎酒在中壶之象也之)
(应历险以与兑/故后说之壶也)匪寇婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉
群疑亡也
　上与三应虽睽何孤而亦曰孤者上处睽之极虽有
　应而如无应然所为孤也然而有终也夫睽有所遇
　亦有所见今所求遇者三也而所隔在坎坎为豕则
　所见者惟豕耳然且三之所处坎与兑俱豕涉泽而

　如涂附焉夫坎车也载于其中者三也即我人也乃
　三与四同道三为神四为鬼(见虞氏/易谦卦)而以上而视之
　下则三为四蔽但见鬼而不见人且坎为弓轮其在
　前者为巽绳张之者也(五上半巽/以绳张弓)而在后者为兑口
　脱之者也即一偶见间而乍是而乍非如此徒以三
　在坎傍坎为寇为盗则同此应爻而在初与在三为
　人在二为主在四为夫在五为宗而在上则变名为
　寇匪寇也此婚媾也上虽上往而反而遇焉睽三见

　三遇而此不必遇主也抑不必遇元夫也即遇雨乎
　坎在地为水在天为雨如屯所云雷雨者而于焉遇
　之解孤独而释群疑小事之吉则此终吉矣所谓无
　初有终者此大终也此用睽者也
　按左传晋献公筮嫁伯姬于秦遇归妹之睽䷵
　䷥史苏占之曰不吉其繇曰士刲羊亦无𥁃也女承
　筐亦无贶也(此四句节录归妹上六爻词/以上六无应故所求不得也)西邻责言
　不可偿也(兑在西方/为口舌)归妹之睽犹无相也(相助也婚/姻以求助)

　(睽则/无矣)震之离亦离之震为雷为火为嬴败姬(归妹之/睽则为)
　(震之离然反之即离之震也震木离火则木本生火/而反之则火亦足以焚木是以所生之子而反害母)
　(家为嬴/败姬也)车脱其輹(震为车变上/则下輹脱矣)火焚其旗(震木上动/为旗变为)
　(火则焚/之矣)不利行师败于宗丘(解见/后)归妹睽孤寇张之
　弧(此二句节录/睽上九爻词)侄其从姑六年其逋逃归其国而弃
　其家明年其死于高梁之虚(解见/后)公不从遂嫁秦穆
　为穆姬僖九年献公卒公子夷吾许秦穆重赂而纳
　之是为惠公十年不与赂及秦饥乞籴闭之籴仲氏

　曰此刲羊无𥁃也有所求而不之应也十五年秦伯
　伐晋仲氏曰此西邻之责言也败晋于韩原仲氏曰
　此不利行师败于宗丘也夫离为戈兵为甲胄此行
　师者也以我之震柔变而为彼之戈兵甲胄是利在
　彼不利在我也不利在我则我败矣且夫震我也之
　离客也我之主震倒艮山而为之丘是主丘也主丘
　者韩原晋地也而乃变客之离刚而败之获晋侯十
　一月归晋侯仲氏曰此归妹睽孤寇张之弧也夫归

　妹之所之者睽孤也之彼为敌则睽孤者寇也然而
　其词曰先张之弧后脱之弧夫犹是弧也而寇张之
　寇忽脱之则犹是晋侯而寇获之寇又忽归之焉十
　六年晋太子圉质秦秦妻之仲氏曰此则为侄之从
　姑者也夫以嫁女言之则离火者震木之女也而以
　归妹言之则离火者又震兄之子也(归妹以震兄嫁/兑妹则火又为)
　(兄所/出)母女为姑而兄子即为侄则同此一离而姑侄
　并居有似乎从之者然二十二年子圉逃归二十三

　年惠公卒子圉立是为怀公二十四年秦穆纳公子
　重耳怀公奔高梁重耳弑之仲氏曰此六年其逋归
　国弃家而终死于高梁者也史不曰震之离亦离之
　震乎自上之初阅六爻而上又变则逋矣上本离而
　仍变震则归国而弃其家矣男以女为家弃家者弃
　所妻也然而离一变而离刚已亡夫离刚之上横者
　高梁也变之震而刚已亡则变于是死亦于是焉(史/苏)
　(是占本奇中而解者不/明反疑附会故更正之)

䷦(艮下/坎上)　四易卦
　　易　观䷓(上来/三往)　　　(小/过)䷽(四往/五来)
　　(又/易)　萃䷬(四来/三往)　　　升䷭(二往/五来)
　(虞氏易以观上反三为蹇朱子本义谓蹇卦自小过/来阳进则往居五而得中退则入于艮而不进此俱)
　(与推易/法同)
蹇利西南不利东北利见大人贞吉
彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南
往得中也不利东此其道穷也利见大人往有功也当

位贞吉以正邦(荀陆本作/国为汉讳)也蹇之时用大矣哉
　蹇以跛得名(见说/文)坎险在前而艮止不进如跛者之
　艰于行故谓之蹇顾蹇者难也险以成蹇而惟知足
　以济蹇故蹇之由坎在象固然而以济蹇言则坎德
　为智坎质为通坎之心为刚而多坚(坎位北于四德/属智说卦坎为)
　(通为坚/多心)是以艮外蔽而障坎于内即谓之蒙(山水蒙/与水山)
　(蹇正/反)坎外发而止艮在中则谓之智盖推易之道所
　尚往来而亦惟智能周之彼夫神以知来知以藏往

　知者智也彰往而察来彰察亦智也往来不穷谓之
　通通亦智也蹇以智济而蹇之为象则悉以往来觇
　济蹇之用(六爻皆有往反非推易则冒/昧极矣此真前人未发者)是以蹇必择
　地艮者东北之卦也东此不利则反西南以济之语
　所谓治险必以夷是也(刘子新论云蹇利西南就土/顺也不利东北登山峻也西)
　(南坤位/与艮对)盖履险非跛者事也然而济蹇必择人坎艮
　者两阳之卦也阴柔成坎则藉阳刚以振之傅所谓
　柔不利远者是也以出险非弱者事也诚以是卦所

　推刚居三五以小过四刚与升之二刚并往而居于
　坎中(九/五)又复以观之上刚萃之四刚并来而居于互
　坎之中(九/三)皆得中也虽一往一来而言往而来亦见
　焉则同此坎中而智能见险刚能出险智可择西南
　之利而刚复能救东北之穷此其人之大为何如者
　夫遇蹇者时也济蹇者用也大人以济蹇为有功而
　三同功而五多功(系词三与五同功而/异位又曰五多功)所谓人大用
　亦大此不止当位而正邦已也西南东北以卦位言

　虞翻谓坤西南卦五在坤中坎为月月生西南故利
　西南艮东北卦月消于艮丧乙灭癸故不利东北此
　以卦位兼卦时言与蹇之时正合但纳甲后起不如
　说卦之更妥耳若朱氏会通以三为南四为西初为
　东上为北则不可解矣
象曰山上有水蹇君子以反(郭氏举正据王弼本作正/今考王注明云除难莫若)
(反身修德/仍是反字)身修德
　不能前则反之矣(反即来字与来/反之反不同)

初六往蹇来誉象曰往蹇来誉宜待(张揖本作时郑氏/本待下多一时字)
也
　推易者曰吾于蹇得往来之说焉夫刚柔往来推易
　者然也泰否以聚卦首发其义而蹇复仍之蹇自二
　至上皆有往来而惟初无有乃预设一往来之象以
　为往无有不蹇者所为蹇也第初未尝往也浸假往
　而有不蹇乎蹇也亦未尝来也浸假来而初外为二
　非二来乎二多誉(系/词)则非二来也乃来誉也然而未

　来也宜待也盖设词也
六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也
　二者臣位也以臣位而为五君所用即为王臣第此
　二非他本升巽之刚易居五位而成坎此蹇也然向
　使二刚不易则下互兑也今易之而成互坎此又蹇
　也夫其所以蹇而又蹇者是曷故哉曰无故也以不
　有其躬而上之君也夫躬且不有于人何尤
九三往蹇来反(郭氏据王弼本作正今按王注进则入/险来则得位故曰往蹇来反并不作正)

(字郭氏妄据/也下象传同)象曰往蹇来反内喜之也
　三则济蹇者夫三在观时以三柔往上而成坎在萃
　时以三柔往五而成坎皆往蹇也然幸其所来之刚
　则合观与萃而皆反乎坎以一刚居三而互离见焉
　(三五同/功为离)离也者坎之反也反乎坎则济蹇矣夫彖以
　为利西南者谓坤也而离以正南而与坤近九三在
　内近坤而喜此非与五同功者而曷有是季本以来
　反为反身之反是周易爻词翻从传起矣季氏四同

　其乖舛每如此
六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也
　四在二坎之间往遇坎来亦遇坎然而宁来者以互
　坎连艮也夫艮名连山本有连类之义而以五坎之
　上柔来而下连乎艮刚则柔既当位(六居四/皆柔)而又连
　三刚而遇三之实是其来连者虽三实即四实也四
　乘刚故乘实与上六乘刚而曰来硕同
九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也

　五则为济蹇之主而身居坎中位大蹇亦大所幸三
　刚以互坎之中而可与为朋夫内向曰来五向内则
　当曰来朋而此曰朋来一若三之反就五而来之者
　盖尊之也夫九五在小过萃升皆为大坎(三卦皆/体大坎)在
　观为大艮(兼画/之艮)是合大坎大艮而成此坎艮之蹇非
　大蹇乎大蹇而刚中则有节节者制也(刚有/制)五刚中
　而所与朋来者皆刚中非中节乎
上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也

利见大人以从贵也
　此乘刚者也观以三柔往上而成蹇则所往者固蹇
　也而来而乘五则五硕犹之四来而乘三则三实也
　然而五与三同处刚中亦同为济蹇而彖所称大人
　者惟五当之彖所称利见大人则惟上于五见之亦
　以多凶多功三五所自分贵贱之等亦三五所从判
　(系词三多凶五多功/又曰贵贱之等也)则今之来硕者以五在上内(上/卦)
　(以下卦为内上爻/又以下爻为内)而其所为利见大人者又以五本

　贵而上从之也此往来之用也
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　仲氏易卷十七