钦定四库全书
　仲氏易卷十五
　　　　　　　　　　翰林院检讨毛奇龄撰
䷠(艮下/乾上)　聚卦(四阳/二阴)
遁亨小利贞
彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸
而长也遁之时义大矣哉
　遁者避也违而去之也天与山相望而不相接往往

　违而去之有似乎退避然者则谓之遁顾四阳二阴
　阳众阴寡似阴宜避阳而无如阴少在内阳众在外
　在内者有日进之几而在外者有日消之势进从内
　升消向外退则以卦言之谓之天遁山而以爻言之
　即谓之阳遁阴盖遁在十二辟中为六月之卦六月
　者未月也午月一阴生未月二阴生才二阴耳而一
　进为否再进为观三进为剥至亥月而六阴成矣故
　诗曰蟋蟀在堂岁聿云莫夫蟋蟀以季夏居壁(月令/季夏)

　(之月蟋蟀居壁逸周书曰小暑之/月温风至又五日而蟋蟀居壁)计其在堂时(即居/壁)
　甫六月耳而见几者闻之遂以为岁忽已暮遁何独
　不然故曰遁亨谓遁则亨也刚当位阳在上也应者
　初应四二应五也时行者相其时可以行矣遁也小
　利贞谓小者当利贞也是何也阴浸长也小者阴也
　遁以时行而以大遁小此其中有义焉郑康成曰艮
　为门阙乾健德而互体有巽巽则有进退之象故君
　子一出门而行有进退谓之遁遁之取象固如此

　此聚卦无所分者自侯果谓本乾卦来既已非例而
　朱子作变卦又以为变自大壮则变易非推易矣若
　侯果又谓殷之父师可当二爻颍滨巢许可当上爻
　即宋衷亦有太公遁殷四皓遁秦之喻而宋后为说
　者遂竞引诸史以实之嗟乎于易义乎何有
　晋渡江后宣城太守殷祐以郭璞为参军会有物如
　牛足卑类象大力而迟行到城下祐将伏取之而令
　璞作卦遇遁之蛊䷑其辞曰艮体连乾(遁下艮/上乾)其

　物壮巨山潜之畜(蛊上艮为山/互兑为潜)非兕非虎(坤为兕虎/以坤间二)
　(阳不成/故也)身与鬼并(三阴为鬼蛊三阳三阴合并成卦/又乾凿度以艮为鬼冥门贞悔两)
　(见艮故曰/鬼并亦可)精见二午(离五月卦为建午三至上为大/离是倍午也或用火珠林法谓)
　(二四俱属午俱动/为见二午非是)法当为禽(离为雉/巽为鸡)两翼不许(谓无/两翼)
　遂被一创(遁四阳伤其/一为一创)还其本墅(谓遁祗伤乾一画/而山仍如故故蛊)
　(上之山还/本墅也)按卦名之是为驴鼠(乾为马艮为鼠遁上/乾下艮而艮体连乾)
　(则合四乾已变马形为驴是驴鼠也按是占晋书无/解今以推易之法解之则与周太史解断无异诸词)
　(有韵正古法/说见蛊卦)卜竟伏者以戟刺之深尺馀遂去不见

　郡纲纪上祠巫云庙神不悦曰此䢼亭驴山君鼠也
　偶诣荆山暂来过我何容触之其验如此
象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严(惟遁故不/恶惟严故)
(遁/)
初六遁尾厉勿用有攸往象曰遁尾之厉不往何灾也
　遁在四阳初与二则皆以阴制遁者上为首则初为
　尾况遁者外向而我追之是尾之也阴本欲逐阳而
　其势未盛则第从而羁縻之因之有尾遁之象谓阴

　蹑其后而使之止也艮者止也(内/卦)而厉也欲往蹑勿
　可往也盖四阳尚众以初长之阴而思蹑之非其时
　耳
六二执之用黄牛之革莫之胜说象曰执用黄牛固志
也
　二亦阴之欲止遁者而不可止也夫以下艮之指拘
　(艮为指/为拘)当互巽之绳(巽为/绳)自当有絷縻之象则从而
　执之固其志也且艮体半坤坤为牛为中色(中色/黄)而

　体半未全有革无肤则即用此黄牛之革作韏靽以
　执遁者谁曰能脱而无如巽为倒兑二正当兑口毁
　折而去虽以艮止之而早已脱矣遁矣莫之胜脱犹
　言不胜其脱耳
九三系(李氏易解陆氏释/文俱作系通字)遁有疾厉畜臣妾吉象曰系
遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
　三以卦言则山当为止遁者而以爻言之则固四阳
　之首遁者也第遁位居下与二阴邻而其体则究与

　艮止为始终则于此而系恋焉容亦有之夫系恋则
　有疾矣厉矣艮刚为半坎故有疾(坎为/疾)而幸而艮为
　阍寺居闱闼之间初以艮男之下柔而为人臣二以
　巽女(互/巽)之下柔而为人妾而我以门阙之刚从而畜
　之则阴固羁阳而阳亦因以羁阴可与语小利不可
　与语大事何勿吉乎所谓以不遁为遁而深于遁者
　此遁始也
九四好遁君子吉小人否象曰君子好遁小人否也

　四与初应好仇也而我从遁之彼君子兮不与我好
　兮未为否也初虽长三阳尚未消也(三阳变/则为否)小人不
　然也
九五嘉遁贞吉象曰嘉遁贞吉以正志也
　五与二应嘉耦也而我从遁之其新孔嘉未可与偕
　隐也虽二五皆中亦皆处正而志各有在遁者以之
　不遁者不以也四阳惟四五与二阴应而上下相遁
　一如夫妇之违背然者故曰好曰嘉其象如此(俗以/好嘉)

　(为赞美之词则何/以恰在四五也)
上九肥(淮南子/作飞)遁无不利象曰肥遁无不利无所疑也
　上九当四乾之末而与四乾之首为相应并无尾之
　而执之者则乾首尚系乎遁而此则裕乎遁者也夫
　浸长利极小遁亨利极大四刚至此用乾断而却巽
　疑矣(谓互/巽)按张平子思玄赋欲飞遁以保名曹植七
　启飞遁离俗凡李善吕向诸注皆引易上九飞遁无
　不利则在唐以前原有易本作飞遁者而晁以道辈

　作伪古易反不及之何也又诸注引淮南九师道训
　云遁而能飞吉执大焉明焦竑又引金陵摄山碑缅
　怀飞遁以证飞字大抵不系即肥亦不系即飞别无
　二义杨用修谓古肥作𩇯故因𩇯误蜚因蜚误飞则
　古文𩇯字反不可考恐是臆见知者详之
䷡(乾下/震上)　聚卦(四阳/二阴)
大壮利贞
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也

正大而天地之情可见矣
　大壮者遁之反也遁以阴在内故阴虽少而不以为
　少曰小浸长大壮阳在内故阳已盛而犹幸其盛曰
　大者壮然而遁利贞大壮亦利贞夫犹是四阳二阴
　之卦乾行上下无非利贞而遁贞利小而不谓之正
　大壮利大正亦大而即谓之为大正是何也则以大
　者壮故大者正也盖遁为六月卦大壮为二月卦阴
　阳中正两俱有之而惟大壮则行见乎天止见乎地

　(系词大/壮则止)倒艮之止(上震/倒艮)予之阴消刚动之行(乾刚/震动)又
　喜其阳长故震动在下而坤柔在上(地雷/复也)谓之见天
　地之心(复彖/传)乾刚在后而震动在前则谓之见天地
　之情心存乎内而情现乎外所动有浅深故所见有
　隐显也旧谓三画卦以初为少二为壮三为究六画
　卦则以初二为少三四为壮五上为究则此壮字又
　以阳至三四得名然另是一义
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履(礼者天秩也/而以震足下)

　(阙/)
初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也
　震为足而初在下则趾也四阳之壮以趾为始初者
　壮之始也然而过也天下无趾大于足而可以行者
　虽四为我应而四阳五阴适当半坎相孚则有之矣
　以言乎征则未也夫孚者信也信于行亦谓其可以
　行也苟不可征则虽其孚亦穷矣而况于行乎(孚穷/非征)
　(穷/也)

　按春秋传赵简子论季氏出君事史墨谓在易大壮
　曰雷乘乾以震雷诸侯加之乾君之上天道有然则
　此所云大壮者正尾大不掉壮趾之谓也大象曰非
　礼弗履而传以越礼犯分者当之推易占易其变化
　不一类如此
九二贞吉象曰九二贞吉以中也
　大壮之所以利贞者以此二也故但称九二而即可
　曰此正而吉者何也中故也

九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸(王肃本作/缧郑玄虞)
(翻作累蜀才作/累皆作系累解)其角象曰小人用壮君子罔也
　三以下乾之终当互乾之中此正壮之至者而不可
　用也夫壮亦何不可用而自用其壮则不可盖恃强
　而往小人则然若君子则安用哉君子所用者无壮
　而已故卦之全体为兼画之兑而三又适当三五互
　兑之初兑为羊而以乾震之刚成之则为羝羊羝羊
　勇于进而不能退有藩在前即触之夫触之亦何损

　于角而厉矣角且羸矣欲用壮反失壮矣夫壮之不
　可恃也如此羸瘠也震为竹为苇故曰藩
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不
羸尚往也
　四虽以偏位居偏刚而阳穷于此惟惧不进则幸其
　进之曰贞吉哉向在三时以为在前有藩耳今阳尽
　而藩撤矣兑为附决今决矣(三五为互兑四/兑刚适尽矣)向以抵
　藩故或羸今不羸矣壮矣其壮也于何见之夫坤为

　大舆而以坤之初而索之为震是舆輹也輹者舆之
　根(车下缚/为輹)震者坤之氐也(坤有氐/成震)夫欲尚所往而观
　所壮壮此而已四为乾健之中当震动之始其象如
　此
六五丧羊(郭氏举正/作午误)于易(郑氏音亦谓佼易陆绩本作/场易场通字汉食货志本作)
　(易可今/音异)无悔象曰丧羊于易位不当也
　阳已壮矣于此又进则此阴当并丧者夫此丧者羊
　也全兑未终而此当三五互兑之口兑为羊互兑亦

　为羊而适当兑口则兑脱矣第此一丧羊在无意之
　间直易易耳时应递代即偃玩翕忽而得失循至事
　已如此亦又何悔夫以易丧之势抵大壮之时虽曰
　五位本正中能相当乎易与埸同音亦同义然于象
　无疆埸之证仲氏尝言解经不宜改字良然
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不
能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　体兑则为羊而三当内终上当外终则皆有及藩而

　触之之象况震动之极则尤躁妄之至者而第此震
　柔为诸阳侵逼之际虽触藩之羊仍名羝羊而实与
　三异三可退而此不能退以诸阳在后也三可遂而
　此不能遂以前无所之也夫如是则何利乎亦惟艰
　以自守以听壮动之及焉已矣盖躁妄抵触绌于进
　退亦惟不自量以至于此(不详不/审度也)然而虽不能详亦
　不久困自此以往则全乾之后继以姤遁仍反覆事
　耳(咎不/长)此壮遁之相因而君子于此所当详壮罔而

　审所用也
䷢(坤下/离上)　四易卦
　　易　观䷓(五来/四往)　　　(小/过)䷽(三往/上来)
　　(又/易)　颐䷖(初往/四来)　　　萃䷬(五往/上来)
　(虞翻曰观四之五蜀才日此本观卦九五降四六四/进五此但从正推言者若朱升会通及本义亦谓从)
　(观来则指/变卦耳)
晋(孟喜本作齐陆德明云齐子西/反义同则跻字矣跻犹进也)康侯用锡马蕃庶昼
日三接

彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是
以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
　晋者日出也进也下坤上离则日出乎地而因而进
　之是之谓晋然不曰明而曰进者以推易言则观以
　六四一柔进而上行因之填五位而为卦主是卦之
　得明全藉乎进乃因而转推则颐以下震而易为坤
　小过以上震而易为离上震下震皆康侯也(震为侯/康侯犹)
　(考工记称宁侯也或曰民/功曰康坤为民故有康象)康侯已觐日而萃以巽之

　命令易离日以君临之是下之觐上者有升进之名
　而上之临下者则又兼晋接之义此如诸侯朝天子
　而天子又从而礼接之坎马美脊(三五互坎为/马为美脊)比之
　坤众之蕃庶用以敷锡(坤为/众)而以一晋昼而下三坤
　日三接焉(杂卦曰晋昼也说卦离为/日坤三爻在下为三接)是非明出地上
　以坤顺而丽大明何以至此大行人职曰诸公三飨
　三问三劳诸侯三飨再问再劳子男三飨一问一劳
　即天子三接诸侯之礼也(又王接侯礼觐礼延升一/也觐毕致享升致命二也)

　(享毕王劳之升成/拜三也见何氏易)
象曰明出地上晋君子以自昭明德(明德离德也出乎/地则自明矣大学)
(皆自明也/即此义)
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行
正也裕无咎未受命也
　初本以颐之震刚而升之为四因之作二四同功之
　艮是我甫欲进而跬步当前顿成丘阜(艮为丘为阜/适当二四)
　然且为我所应者(指/四)一刚上临(四为/艮刚)俨如山之倾压

　而下之摧何如也虽四居坎中坎可下孚而时命未
　至谁则能信亦惟独守其正以俟命之自至已耳
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介
福以中正也
　二欲进而三五同功者为坎是甫跬步间而坎险相
　接又如污窞之隐伏而加忧焉愁何如也所幸位居
　正中以坤顺而应离柔在尊之阴俨降福于我而我
　受之差无愁耳周礼有享先妣之礼尔雅云父之妣

　为王母盖指五也或曰乾为王坤为母王母者王者
　之母也上离为中女故有母象
六三众允悔亡象曰众允之志上行也
　三以小过之艮易之为下坤之首是我一为坤而诸
　坤皆信之然而初为艮刚今乃为艮柔岂能无悔而
　悔亡者众信则可行可行者吾志也进也坎当中刚
　相接处则为孚为信以符使信合得名况三四内外
　交际与初之称四孚正同是初摧二愁三信五失必

　不能稍有假借而晋后说易彼此笼统三可愁如二
　可众允易道亡矣或曰坤为众则三坤俱有之然初
　二尚未众耳
九四晋如鼫(子夏传作/硕声误)鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当
也
　四进而居互艮之刚艮为鼠而上逼离中昼不能出
　此其为位较于离丽晋昼俱不相当者(故曰位/不当)如鼫
　鼠然蔡伯喈云鼫鼠五能不成一技此即旧所称五

　技而穷者(说文云能飞不能过屋能缘不能穷木能/游不能度谷能穴不能掩身能走不能先)
　(人/)九家易解此直指五穷谓体离欲升体坎欲降游
　不度渎不出坎也飞不上屋未至上也缘不及木不
　出离也穴不掩身五坤薄也走不先足外震在下也
　此解之至确者郑康成谓鼫鼠即大鼠硕鼫通字误
　矣若广韵以为蝼蛄玉篇谓形似鼠头类兔尾有毛
　则但是鼠类恐于艮鼠之象又未合耳
六五悔亡失(孟喜马融郑玄王肃诸本皆作矢虞翻云/矢古誓字九家易云五从坤动而来为离)

(离者射也故曰/矢皆不可解)得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往
有庆也
　五为离中是当丽大明者故甫称六五而即曰悔亡
　然而五在观为巽刚巽利有得而今已失之矣在互
　体为坎柔坎忧有恤而今幸而出恤矣虽无得然亦
　无恤进亦何害故爻曰吉曰无不利而夫子直加之
　曰此其往将有庆焉诚喜乎其为进也此晋主也
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑

道未光也
　至上九而进止矣离为牛上者离牛之角也进乎此
　而前无所往则进之以角或抵或触以之作开先之
　具固己非分然且恃离之戈兵离之甲胄转而伐夫
　坤之下邑虽曰以之为振厉本无咎乎而非其正也
　正则吝也盖离为明德上处尊位不能降康侯之锡
　分王母之享而徒以戈兵甲胄转而陵下道未明矣
　何光之有

　
　
　
　
　
　
　
　仲氏易卷十五