钦定四库全书
　仲氏易卷八
　　　　　　　　　　翰林院检讨毛奇龄撰
䷎(艮下/坤上)　二易卦
　　易　剥䷖(上来/三往)　　复䷗(初往/三来)
谦(归藏易作兼/子夏传作嗛)亨君子有终(说苑此下/有吉字)
　山形一何高而居乎地下(刘表曰地中有/山以高下下)谦也谦则
　必亨是以君子有终也夫君子刚象也三终象也艮

　者万物成终之象也夫以君子之刚处内卦之终而
　又当万物成终之艮则有终矣盖万物之所以成终
　者莫如艮(见说卦传训此以九三为卦主/以九三爻 即此卦词故也)
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏(马/融)
(本作/毁)盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福(京房/本作)
(富后汉刘/修碑同)谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可踰
君子之终也
　夫谦自剥来者也夫上与五天道也夫以剥之上而

　降为三是天道下济而成光明也谦又自复来者也
　夫初与二地道也夫以复之初而升为三是地道虽
　卑而气上行也(天自光明然以互坎言之则坎月有/光矣苟爽曰阴去为离阳来成坎故)
　(光明以彭城蔡景君说剥上来之三即侯果亦言之/然即 剥之六三上升乾位为地道上行此皆举推)
　(易之法而/未全者)且夫三与上卦之终也亦卦之盈也(谓两/卦之)
　(盈/数)剥降上之阳而予之下是天之所盈者亏矣复升
　初之阳而予之三是地之所盈者变矣天道亏上盈
　以益下之谦地道变内之所盈而流其谦于外然且

　三为神四为鬼而三盈之神居坎险而近于害(三居/互坎)
　(中以险/近害)三与四统为人道而三盈之刚诎坤下而近
　于恶(三艮诎坤/四之下)一若鬼神人道亦惟谦是福而谦是
　好则夫谦之在天固尊而光而谦之在地虽卑而不
　可以踰非君子之终而何(三为神四为/鬼见虞翻说)
象曰地中有山谦君子以裒(郑荀董蜀/本作捊)多益寡称物平
施
　字书引易掊多益寡掊者尅也即剥也上从剥来是

　裒多也益者愈也不亏也下从复往是益寡也损益
　备则施予平矣
初六谦谦君子用涉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧
也
　谦之初即复之三也夫三在下卦谦也复逊位以居
　于初人谦也山在地中谦也而初又为山之足又谦
　也谦又谦非君子乎虽然互坎在前川也而通视之
　为大坎则大川矣是惟柔降而刚升者能涉之而何

　勿吉
六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也
　二为正位而居中则其谦正而出自中心不必自鸣
　其谦也有鸣之者也鸣者声也诵也按复为地雷则
　下卦本震震善鸣而前有互震则又有遥鸣之象所
　谓鸣也若姚信曰三体震为善鸣而二亲承之故曰
　鸣谦则隔一位矣(三四五为互震与/二无涉故隔一位)
九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也

　三以一阳居互坎之中坎为劳非劳谦乎且以刚统
　柔相其互体与地水之师无二而又据艮之三履震
　之首则谦让忧劳或动或止以之成万物而服万民
　固其所也(互坎为劳内艮为有终/互师互复为万民服)
六四无不利撝谦象曰无不利撝谦不违则也
　三之前后皆顺刚不贰有何勿利而特其所居位高
　有似乎三之谦反听其指撝然者然而未尝违度也
　(九家易撝犹举也阴欲举三使居上五也去杨简曰/六柔四柔坤体人柔恐过乎谦故使之撝 其谦)

　(焦竑曰撝裂也开裂坤/艮为二之义俱未合)
六五不富以其邻利用侵(王𢋸本/作寝误)伐无不利象曰利用
侵(郭京本谓爻象俱是征/字则下征字复见矣)伐征不服也
　已无所利而惟臣邻之是利君之谦也然而犹有不
　服者夫三处刚位而上六则应刚而傲五六二则承
　刚而不合五皆不服者也夫爻具师象以敌二也命
　三率师以敌上也九三震之刚有钟鼓之伐也六五
　震之柔无钟鼓之侵也夫五阴见坎而成互离(阴爻/见坎)

　(位为上/互之离)离主兵戈而人适当此不服之象形于比应
　则夫仁者之勇或侵或伐光明震动以出之何勿利
　焉
上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用
行师征邑国也(陆德明作征/国无邑字谬)
　夫六二之为鸣谦也以本震也此非己鸣之而人鸣
　之也若上六本艮而倒震且又乘上互之震乃欲效
　震鸣而自鸣其谦岂得志乎第上六以坤极而加互

　坎之上地与水互师象也师则居高而统众舍亏盈
　之谦而恃剥艮之刚容或有之然以之为利则不可
　盖坤顺其性也尊而光者其德也乘刚而应刚乘柔
　而比柔者其位也以至谦至顺居应刚比柔受侵受
　伐之高位而以之行师纵曰可亦第自征其邑国已
　耳(张杉曰邑国者采食/之都明勿惊远略)盖上六之谦其配乎有终而
　思以善成其终有如此
䷏(坤下/震上)　二易卦

　　易　复䷗(初往/四来)　　　剥䷖(上来/四往)
豫利建侯行师(按公羊传孔子欲作春秋卜得阳豫之/卦宋氏云夏商之卦名王氏易辨云旧)
(易豫上原有阳字如习坎类/而周易删之然不可考矣)
彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之
而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不
忒圣人以顺动故刑罚清而民服豫之时义大矣哉
　豫有二义早计也(尔雅豫叙也郭璞/曰事预备则有叙)乐也(即悦豫/之义)盖
　先物而动则莫如雷之出地而雷既出地则物以生

　成而乐然而曰建侯曰行师者震为侯坤为土建侯
　象也以一阳统五阴为地为水(三四五/为互坎)而以上震之
　长子帅之行师象也(此义见郑玄诸说若韦昭注国/语以坤为居乐为建侯震为外)
　(威为行/师皆通)虽刚非中位然一刚而诸柔应之(四非中故/不止与初)
　(应与刚中/而应不同)且合三五之互坎与体之大坎坎中为志
　(见/前)刚得应而志自行下顺上动此与天动于上地顺
　于下者相同而况君之抚有此众乎故其在天地则日
　月不过互坎大坎皆与伏离为背合坎月离日无过

　差也四时不忒上震(正二/月卦)下坤(六月卦又/四月卦)互坎(十一/月卦)
　互艮(二三四为互/艮十二月卦)递四时而顺序之不少僭也其在
　圣人则坎为律而互艮而止而刑清坤为众而居下
　而顺而民服则是剥与复为时卦(复阳生之时十一/月卦剥阴长之时)
　(九月/卦)乃易而为豫而长阳绌阴之义皆见焉(一阳帅/五阴)
　何其大也
　按国语晋侯将入秦筮之得屯䷂之豫初四五三
　爻皆动占法爻动多则占彖故司空季子占法谓屯

　豫彖皆利建侯得国之象也(详见/屯卦)若占此彖则曰坤
　母也震长男也母老子彊故曰豫(坤为大母故老/震为长子故彊)其
　繇曰利建侯行师居乐出威之谓也(居乐坤内出威/震外居乐故利)
　(建侯出威/故利行师)此皆以两卦内外及说卦互象为断与推
　易之法正相表里若晋史郭璞传所载晋元筮兴复
　事(晋史元帝为晋王时使郭璞筮之遇豫之暌䷥家/璞曰会稽当出钟以告成功上有勒铭应在人)
　(井泥中得之繇词所谓先王以作乐崇德殷荐之上/帝是也及帝即位太兴初会稽剡县果于井中得一)
　(钟长七寸二分口径四寸半上/有古文奇书十八字人莫能识)则近乎狡狯且第有

　案验而无占断骤觉难测及以推易之法衍之则瞭
　若指掌非畸事也豫上震下坤震为龙为首出之子
　而下连坤土此奋而出地之象也悔为睽上离下兑
　向明而治而金以宣之体离互亦离(暌二三四/为互离)此
　重明重光中兴之象也震为鸣为声(见/前)故先王以作
　乐崇德而合暌之兑金以升于暌之离火是坐明堂
　向南离而考击钟镛以作乐之象也祗两卦皆有坎
　水以陷之(豫暌三四/五皆互坎)则尚在陷中未经出土而豫坎

　互坤(豫三爻为/坎坤互用)则当在水土之间况豫之震为东方
　离为南方(见说/卦)会稽者东南郡也豫有互艮(二三四/为互艮)
　艮为成万物之所以成终者也(见说/卦)则非告成功乎
　若曰钟有勒铭有古文则睽离为文兑为言以文为
　言非勒铭乎至若长七寸二分者南北为纵纵即长
　也南离之数天七地二(此大衍之数宋儒误/以为河图者下同)则七寸
　二分也大数阳小数阴也东西为衡衡即径也西兑
　之数地四天九则四寸半也阴数四折阳数之九而

　半分之则四寸有五也
象曰雷出地奋豫(崔憬以雷出地/句奋豫又句)先王以作乐崇德殷
荐之上帝以配祖考(易通曰/乐乐也)
初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也
　豫上为震震当鸣(说/卦)而初自复来向时之震鸣今已
　易为坤喑矣乃复倚虚震而为之鸣夫无实而有声
　者为妖(五行占法称/鼓妖是也)况震鸣在四而我故先之是太
　早计也计之太早则似豫而实穷矣穷则凶凶又何

　乐
六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也
　此以不豫为豫者也二处坤之中以阴居阴而五不
　我应乃复当艮山之初而介艮刚以与五相阻是介
　于石也(说卦艮/为石)且离象为日下卦本离位纯阴则见
　(一二三离/位说见前)而二当离位之中离象未竟(离象终于三/爻以三为下)
　(卦终/也)是不终日也夫前有所介而其所自处者复为
　不终日之计可谓豫乎然爻处坤中顺而守正与初

　之妄动者反可谓不豫乎夫初与二同为地道而一
　动而凶一顺而吉此无他顺动之致殊由中外之势
　异也(以一卦言之则二/为中初亦为外)
六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也(向秀以/盱为盱)
(睢亦承/视貌)
　三多悔介亦多悔(见系/词)盖以坤迷之尽当艮止之半
　不能早计徒仰视上震羡其所得而悔之则亦晚矣
　(悔恨与改/悔同义)夫离为目(说/卦)三四半离而从上则为盱目

　(盱者张目上视也三阴四刚得离/半目而三阴从四上刚有上视象)徒盱目以观虽曰
　悔晚然不可谓无悔也何也位使然也
九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大
行也
　此其为豫则有所自者也由自也自复为震震则先
　事而动自剥为艮艮则后事而成先事而动则早计
　后事而成则乐此豫之大有得者故互坎为疑而互
　艮止之曰勿疑也夫西南得朋五阴皆朋也而合而

　总乎此矣盍合也簪总也以一阳括众阴而贯乎其
　中如簪之括发者然非得坎志而大震行不至此(玩/辞)
　(困学记曰或谓古无簪字按盐铁论神禹治水遗簪/不顾列女传姜后脱簪家语孔子闻哭蓍簪皆是)
六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未
亡也
　坎为疾(说/卦)疾与豫反书所云王有疾勿豫是也夫四
　五皆互坎而体之大坎(通体中实/为大坎)则君独受之第坎
　象为月而五当坎上正弦满之时所谓縆也縆与恒

　同即诗所谓如月之恒者虽恒有半魄而中明未亡
　实未尝死(月魄谓之死/书曰旁死魄)则为久长计仍有类于不终
　日者此则豫仍未豫者也五与二应正上坎下离相
　对之位而上爻不纯且四刚逼而多亢遂致坎忧(说/卦)
　离乐(南为凯凯者乐也南/方长养万物故乐)坎月之恒明反不如离日
　之暂丽如此
上六冥豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可长也
　上自剥来剥上刚为艮而今易四柔而冥艮之迹是

　豫之有成者莫如艮所谓成言乎艮者(见说/卦)而今已
　变而渝矣渝则冥冥则不长然而犹无咎者天下难
　与图成者未必不可与虑始既已遇豫而败其所成
　则变动方开正谋始之事所谓以毁为成以变为正
　者豫道有焉几一阳所推之卦俱自剥复则俱从初
　上对易然特于此卦发其例如初既变震则鸣震为
　凶上既变艮则冥艮为无咎第于九四所易之爻直
　揭由字以明推必有由而初揭震鸣上揭艮成与一

　阴推自姤夬而履揭夬履同人揭姤遇正同特姤夬
　分揭二卦而此从一卦并揭之则亦阴阳奇偶之微
　意耳盖推卦之显著而精核如此
䷐(震下/兑上)　三易卦
　　易　否䷋(上来/初往)
　　(又/易)　咸䷞(三来/初往)　　　益䷩(上来/四往)
随元亨利贞无咎
彖曰随刚来而下柔动而悦随大亨(举正谓此下/脱利字谬)贞无

咎而天下随时(王肃本时作/之本义从之)随时之(王肃本作之/时本义从之)义大
矣哉
　随者从也震动乎内而兑悦乎外动则将为人所从
　而悦则因而从之则以悦从动以兑从震以阴柔从
　阳刚随义固然第震位正东为初春之卦雷动水随
　则阴本从阳而兑位正西为秋尽之卦雷收泽中则
　阳又从阴所谓时也盖随自否来以上刚与初易又
　自咸来以三刚与初易又自益来以上刚与四易皆

　刚来而下乎柔则原是以阳从阴而既易之后下动
　上悦则然后以阴从阳是必动而能通不诡随而一
　以正(按左传襄九年穆姜筮艮之随有元者善之长/也数语与乾卦同是旧易几元亨利贞皆作四)
　(德如坤之元善屯之立元与此传可验自孔子赞易/始断以四德予乾而馀皆解作大亨以正详见乾卦)
　(及郑康成注此卦仍曰能长之以善通其义礼和之/以义干之以正则功成而有福是必汉时古易未亡)
　(其断法原/如是耳)则阴阳相随惟时所从所谓天下随时者
　此其义岂细故也宋时金主完颜亮入寇筮蛊䷑
　之随䷐(此正相反之卦六爻俱动然仍占遇之两/卦彖朱子谓六爻俱动则占遇卦者益谬)

　(矣说见/乾卦)占者曰我有震威(震为出威/见国语)而外当毁拆(兑/为)
　(毁拆见/说卦)敌败之象也(内我/外敌)盖随自否来又自益来皆
　以上刚填下柔而蛊之所变亦复如是艮上变柔(蛊/艮)
　(上九变随/兑上六)巽初变刚(蛊巽初六变/随震初九)乾元在上下填坤
　初断金主之首而坠于地矣且两互为渐(三五互为/巽二四互)
　(为艮合之/为风山渐)渐之辞曰夫征不复其何能返后果验
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息(翟玄曰王者向/明视事向晦宴)
(息时也九家易曰雷藏于泽/八月之卦正天下随时之象)

初九官(蜀才本/作馆)有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从
正吉也出门交有功不失也
　夫初以否上咸三为震刚是今之为长男为出帝(帝/出)
　(乎/震)所称官者皆从初柔之变而得之者也渝者变也
　第四为正应两刚不交唯出当互艮(二三/四互)艮为门阙
　则二与四同功(见系/词)二柔四刚似乎可交而特其所
　交者功焉耳非其应也夫出门者随也随而得阴不
　能无失顾变柔得刚则自处者既已正而在前所随

　复阴阳同功则彼之所有亦即官之所有何失焉盖
　同功为互体此三圣所共演而其说不明乃此曰有
　功而四爻之所应者即曰明功犹不明乎(合此与四/爻对照其)
　(义倍/著)观易者审诸(明功非明其同功之谓此但/借以明推卦说有如是耳)
六二系小子失丈夫象曰系小子勿兼与也
　三阴固当随谓之妇随而特此妇人之足羁绊不前
　犹圈豚然每随男子辄若为男子所系累者况二三
　两爻联袂相随又复前当少男(互艮/少男)而后遇长子(正/震)

　(长/子)夫少男者小子也(孟子子/男同位)长子即大夫也(长子称/丈夫犹)
　(师长子称/丈人也)今二之所随本近大夫而忽与小子同体
　(二居震之中而互艮之体即/始于是所谓同功一体者)长者足未展而小子之
　手已拘之(震为足/艮为手)前后牵曳势不兼与是前所见系
　者为小子而后所失者在丈夫也
六三系大夫失小子随有求得利居贞象曰系大夫志
舍下也
　乃若三甫入艮门而震足已追及之(三居艮中当/震足之末)小

　子之艮背尚未依而丈夫健足一若连鸡之不可解
　是后所见系者为丈夫而前之所失者在小子也夫
　力求上进犹惧不前志在居下安望有及(舍居/也)特是
　三自咸来当在咸时居刚为巽(六二九三九/四为互巽)而今易
　为柔柔亦为巽(六三九四/九五为巽)是我之所随虽已受巽绳
　之系而未必不足邀巽利之得(巽为绳为近/利市三倍)惟恐小
　子在前艳其多获(四爻随/有获)忘向之所失而于此复求
　其有得则前后长少牵曳何已故曰三位不正惟正

　则吉也盖恶三之多诡随也
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其
义凶也有孚在道明功也
　九四居巽中而利有获(见上/爻)自此以往将必凶幸身
　居坎孚(二至上为大/坎坎为孚)当离明之旁(一至五为大/离离为明)而震
　行随之(震为行/为涂)则我之有孚已在道涂即当六二同
　功之始而其义已明虽凶何咎盖四与初应两刚不
　交故藉二以为功而四亦藉二之同功以为应其相

　随而相照如此
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
　此全卦之君上大坎而下大离得负阴向明之治而
　坎孚离嘉(文言亨者嘉之会也为/南方离卦之位故为嘉)祗位当正中而上
　下应焉随之主也
上六拘系之乃从(王弼以/此句)维之王用亨(与享/通用)于西山象
曰拘系之上穷也
　此阴之见系于五者也凡随皆以后从前而系则有

　与后随者上之系五犹三之系丈夫也第此之所系
　固结不解系之又系之(来易曰维与系同诗曰/絷之维之但重系之耳)乾凿
　度亦云上六九五拘系之又维持之则以随至此而
　极(上穷/也)无可解焉盖此爻在益原居巽刚(益上/为巽)今变
　为三五互巽其巽绳所系与二三同而倒巽尤甚至
　随之之尽内动外悦天下皆随于是告名山而升享
　祀一如我周之肇西土者自非随时之极大亨以正
　焉能有此兑西方之卦连艮为山而此当兑口象为

　飨食当其时者非王而何(何氏订詀云兑为巫凡卦/有兑者多象祭祀如萃之)
　(王假有庙损之祀事遄往困之利用祭祀升之王用/享于岐山皆是 蜀才曰此本否卦刚自上来柔自)
　(初升亦推/易一法)
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　仲氏易卷八