钦定四库全书

　　孟子传卷二十四

　　宋　张九成　撰

　　万章章句下

　　孟子曰伯夷目不视恶色耳不听恶声非其君不事非
其民不使治则进乱则退横政之所出横民之所止不
忍居也思与乡人处如以朝衣朝冠坐于涂炭也当纣
之时居北海之滨以待天下之清也故闻伯夷之风者

顽夫廉懦夫有立志伊尹曰何事非君何使非民治亦
进乱亦进曰天之生斯民也使先知觉后知使先觉觉
后觉予天民之先觉者也予将以此道觉此民也思天
下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者如已推而内
之沟中其自任以天下之重也柳下惠不羞污君不辞
小官进不隐贤必以其道遗佚而不怨阨穷而不悯与
乡人处由由然不忍去也尔为尔我为我虽袒裼裸裎
于我侧尔焉能浼我哉故闻柳下惠之风者鄙夫宽薄

夫敦孔子之去齐接淅而行去鲁曰迟迟吾行也去父母
国之道也可以速而速可以久而久可以处而处可
以仕而仕孔子也孟子曰伯夷圣之清者也伊尹圣之
任者也柳下惠圣之和者也孔子圣之时者也孔子之
谓集大成集大成也者金声而玉振之也金声也者始
条理也玉振之也者终条理也始条理者智之事也终
条理者圣之事也智譬则巧也圣譬则力也犹射于百
步之外也其至尔力也其中非尔力也

　　孟子独尊孔子故论三圣人之所得而有金声玉振
圣智与夫巧力之说此前古所未𤼵明孟子独以深
造自得之学轩然别白判断使孔子之道迥然与三
圣不同可谓奇伟超绝之论矣夫伯夷自清而入圣
伊尹自任而入圣柳下惠自和而入圣三人易位而
处则圣有所止矣故孟子以子夏子游子张皆有圣
人之一体以比伯夷伊尹柳下惠其意以为伯夷得
圣人之清伊尹得圣人之任柳下惠得圣人之和皆

得圣人之一体而非其全也至于颜子虽合清和任
为一体而未能造其极故曰具体而微惟吾夫子合
三圣之清和任为一大体时出而用之可以清则清
可以任则任可以和则和千转万变与时偕行故曰
孔子圣之时者也且去齐接淅则似伯夷之清去鲁
迟迟则似柳下惠之和摄相事而斥莱人诛侏儒则似
伊尹之任溥博渊泉而时出之耳故曰可以仕则仕
可以止则止可以久则久可以速则速记曰当其可

之谓时可之一字以言参酌审详而非决去不回也
在圣之外为知在力之外为巧在至之外为中故又
曰金声而玉振之也夫作乐者始以金奏终以玉节
诗曰依我磬声是以玉为节也其曰玉振之也者终
条理也又曰终条理者圣之事也伯夷伊尹柳下惠似
之故夷终于清尹终于任惠终于和止于此矣犹射
则力而非巧至而非中故圣之外未及智也夫智所
以运圣也使圣而无智安能造化转移为无所不可

乎其曰金声也者始条理也又曰始条理者智之事
也孔子既玉振以尽其圣又金声以极其智终之外
复有始则圣不止于清清之外复有和不止于和和
之外又有任循环往复犹金声而又玉振玉振而又
金声比之于射至之外又能中力之外又有巧是圣
之外又有智惟圣之外又有智所以能运用此清和
任之圣应时而中其会焉此天地之妙造化之神学
不至此奚以学为孟子学窥大全深见孔子用处未

尝袭蹈古人一言超然于千古之下创为此论以极
圣人之大用使学者知圣人门户中乃有如此之变
化呜呼其深矣哉非观天地风雷之变日月照临之
神四时生成之大不足以知圣人

　　北宫锜问曰周室班爵禄也如之何孟子曰其详不可
得闻也诸侯恶其害己也而皆去其籍然而轲也尝闻
其略也天子一位公一位侯一位伯一位子男同一位
凡五等也君一位卿一位大夫一位上士一位中士一

位下士一位凡六等天子之制地方千里公侯皆方百
里伯七十里子男五十里凡四等不能五十里不达于
天子附于诸侯曰附庸天子之卿受地视侯大夫受地
视伯元士受地视子男大国地方百里君十卿禄卿禄
四大夫大夫倍上士上士倍中士中士倍下士下士与
庶人在官者同禄禄足以代其耕也次国地方七十里
君十卿禄卿禄三大夫大夫倍上士上士倍中士中士
倍下士下士与庶人在官者同禄禄足以代其耕也小

国地方五十里君十卿禄卿禄二大夫大夫倍上士上
士倍中士中士倍下士下士与庶人在官者同禄禄足
以代其耕也耕者之所获一夫百亩百亩之粪上农夫
食九人上次食八人中食七人中次食六人下食五人
庶人在官者其禄以是为差

　　余读周室爵禄之制法度森严规模远大如二十八
宿之在天五岳四渎之在地画然一定不可动摇使
先王以私智为之安得如是之横厉也乃知圣人制

作皆自天理中来如春秋冬夏风雨霜露雷霆水火
其声形态度皆天理也守此者治安舍此者危乱其
盛矣哉故自天子一位以下至子男同一位此爵之
在天下也自君一位以下至下士一位此爵之在一
国也自地方千里以下至附庸此天下之禄也自天
子之卿受地视侯至元士受地视子男此朝廷之禄
也自大国地方百里至小国地方五十里终之以禄
足以代其耕诸侯之禄也自耕者之所获至其禄以

是为差此庶人之禄也天子公卿大夫元士大国次
国小国君卿大夫上士中士下士庶人之爵禄截然
整整不可侵紊若天造地植移先王之经纶而图画
于此欲知先王之心者庶于此而可得矣然而当孟
子时私欲炽盛天理消亡诸侯恶其害已而皆去其
籍则焚书坑儒之象已兆于此矣盖人欲方炽何所
不可第见先王之制徒使人不快耳始去其籍欲快
其意耳不知其意欲快人人欲快大并小强侵弱后

者效前静者思动尽破先王之制而其国亦灭亡矣
秦并吞天下并与典籍学士而焚灭之快意不已人
人皆欲一快陈胜一倡天下皆起秦氏亦灭亡此快
意之效也夫先王之制所以为治安之本也皆守其
制则大不敢并小强不敢侵弱各安其分岂不乐乎
且楚自以为强大而灭陈蔡灭舒灭庸意亦快矣不
知楚之上又有大者而思快意焉秦亦灭楚矣秦自
以为强大并吞六国不知合天下之民其强大又甚

矣秦既快意天下各思快意故卒受其祸至于此时
方知先王典籍之不可去而士大夫之不可杀耳夫
先王典籍所以如此之密者盖天理之自然而非私
意所出也诗曰上天之载无声无臭仪刑文王万邦
作孚可不信哉

　　万章问曰敢问友孟子曰不挟长不挟贵不挟兄弟而
友友也者友其德也不可以有挟也孟献子百乘之家
也有友五人焉乐正裘牧仲其三人则予忘之矣献子

之与此五人者友也无献子之家者也此五人者亦有
献子之家则不与之友矣非惟百乘之家为然也虽小
国之君亦有之费惠公曰吾于子思则师之矣吾于颜
般则友之矣王顺长息则事我者也非惟小国之君为
然也虽大国之君亦有之晋平公之于亥唐也入云则
入坐云则坐食云则食虽疏食菜羹未尝不饱盖不敢
不饱也然终于此而已矣弗与共天位也弗与治天职
也弗与食天禄也士之尊贤者也非王公之尊贤也舜

尚见帝帝馆甥于贰室亦飨舜迭为宾主是天子而友
匹夫也用下敬上谓之贵贵用上敬下谓之尊贤贵贵
尊贤其义一也

　　余观孟子论友乃以天子诸侯大夫为说且其意专
以有位者为主匹夫之贱道德充于已天子诸侯大
夫欲友有不可得者盖友也者友其德也倘其德未
足云而挟长挟贵挟兄弟而来者皆不可以言友也
孟献子百乘之家而下友五人其所以与之友者以

无百乘之富故也使此五人者亦有百乘之富则不
与之友矣是未免于有所挟而友也费惠公为小国
之君岂止百乘而已哉而师子思友颜般事王顺长
息所与游者皆一时贤士其所存可知矣晋平公又
大国之君不止于小国而已其友于亥唐也入云则
入坐云则坐食云则食虽疏食菜羹未尝不饱亦可
谓能下人矣然王公之友必与之共天位治天职食
天禄今平公徒以礼下人如一介之士而不知王公

之友不止于此而已昔魏文侯师子夏事田子方敬
段干木然其命相乃用翟璜魏成此所以名过于桓
文而其功不及五霸晋平公之友亥唐其似之矣尧
天下之君不止于大国而已其仁如天其知如神其
德可谓盛矣乃馆舜于贰室而尧亦飨舜之所设迭
为宾主是以至盛之德至尊之位而友于匹夫也使
之徽五典宅百揆宾四门岂如疏食菜羹不敢不饱
而已哉舜以尧有至盛之德故与之为友不然庶人

召之役则往役可也岂敢与天子为友哉夫以贵贱
论则用下敬上谓之贵贵以大德论则用上敬下谓
之尊贤贵贵所以明君臣之义尊贤所以大至公之
道两者岂可偏废哉故曰贵贵尊贤其义一也孟子
之意以当时之君皆好臣其所教而不好臣其所受
教孟子宁就庶人之役而不敢就诸侯之召就庶人
之役贵贵也不敢就诸侯之召正其名也因万章之
问乃历言天子诸侯卿大夫之所谓友则孟子之意

盖可知矣

　　万章问曰敢问交际何心也孟子曰恭也曰却之却之为
不恭何哉曰尊者赐之曰其所取之者义乎不义乎而
后受之以是为不恭故弗却也曰请无以辞却之以心
却之曰其取诸民之不义也而以他辞无受不可乎曰
其交也以道其接也以礼斯孔子受之矣万章曰今有
禦人于国门之外者其交也以道其馈也以礼斯可受
禦与曰不可康诰曰杀越人于货闵不畏死凡民罔不

憝是不待教而诛者也殷受夏周受殷所不辞也于今
为烈如之何其受之曰今之诸侯取之于民也犹禦也
苟善其礼际矣斯君子受之敢问何说也曰子以为有
王者作将比今之诸侯而诛之乎其教之不改而后诛
之乎夫谓非其有而取之者盗也充类至义之尽也孔
子之仕于鲁也鲁人猎较孔子亦猎较猎较犹可而况
受其赐乎曰然则孔子之仕也非事道与曰事道也事
道奚猎较也曰孔子先簿正祭器不以四方之食供簿

正曰奚不去也曰为之兆也兆足以行矣而不行而后
去是以未尝有所终三年淹也孔子有见行可之仕有
际可之仕有公养之仕于季桓子见行可之仕也于卫
灵公际可之仕也于卫孝公公养之仕也

　　观前一章孟子论友及庶人召之役则往役之说又
何其严也今观交际教之不改猎较行可际可公养
之说又何其宽也大抵圣贤存心无非忠厚如元气
埏埴万物皆予生意使小人微起一毫善端圣贤则

自此路而应接矣其交也以道其接也以礼是其心
已自善端中来圣人则涵养其心欣然而与之酬酢
齐王有易牛之心孟子三宿而后出昼者眷眷此心
也倘其心不虚其意不下轩然以王公大人自高自
以为尽善则善端蔽障圣贤自何而入哉所以论友
则不挟长不挟贵而君欲见之召之则不往梁惠王
自谓无如寡人之用心孟子一去而不复留恋以是
故也至于其间曲折万章之问亦云悉矣请得而详

说之万章指交际而问曰此何心也其问可谓切矣
孟子直指之曰是恭也呜呼恭者敬之𤼵见也其对
亦切矣万章倘识此几省于言下则当如曾子故事
应之曰唯使如此应则不失孟子之几乃不知观省
又问曰却之却之为不恭何哉殊为万章惜也然且
就万章之意而卒其说夫交际之心孟子直指之为
恭则却其此心者谓之不恭复何疑哉孟子知其失
前所荅之几故就其所问而荅之曰尊者赐之曰其

所取之者义乎不义乎以是为不恭故弗却也此又
圣贤之指人欲其自省终不欲增损一毫芒故曰君
子深造之以道欲其自得之也其意深矣远矣夫尊
者赐之其交以道其接以礼吾当受其礼意可也不
是之顾乃指摘瑕疵轩然问之曰尔之所取者义乎
不义乎桀傲如此何恭之有使识其礼意必受其馈
而弗却矣万章犹不悟乃曰请无以辞却之以心却
之曰其取诸民之不义也而以他辞无受不可乎夫

其交以道其接以礼圣贤见其礼意故涵泳酬酢之
非受其物也受其礼意而已使万章悟孟子直指交
际之心为恭则见夫交以道接以礼无不受之唯其
既失此几止用区区私见以却之为是而受之为非
吁可怜也且人以善心来圣贤无不应荅之儿童如
互乡叛人如佛嬖宠如南子圣人无不乐之此心
乃天地造化之心也万章学不到圣地必欲求世俗
之名遂私见之谬反覆喻之终守其见然受孟子一

指之力虽不脱然省于言下而其几亦略变动矣何
以知之其曰请无以辞却之又曰以他辞无受是不
欲直情径行而以善言荅之也此意颇有圣贤之风
而以心却之之说非圣贤之心也故孟子直指曰斯
孔子受之矣孔子受之汝欲不受乎言至于此万章
可以已矣万章犹未脱然固执私见乃变其端以禦
人交以道接以礼为问孟子乃以康诰罔不憝为对
余窃疑之夫佛公山皆叛人也其来召也孔子犹

欲往焉使禦人果交以道接以礼有悔过之心圣人
亦将应接之岂有终身不许其改过之理乎孟子如
是而荅岂以万章初学未可以语此乎柳宗元刘禹
锡学未望圣门乃与王叔文为偶此亦可以为戒矣
姑留此疑以俟君子且就孟子之意以说之以为禦
人乃凶盗剧贼岂有圣贤与之酬酢乎万章得此语
以为其意遂矣辄以今之诸侯取民犹禦而君子受
其礼际是与受禦同也呜呼惟万章失孟子直指交

际为恭之义反覆不已私意闳大遂入于刻薄中孟
子乃以为有王者作将尽诛今之诸侯乎抑将教之
不改而后诛之乎夫非其有而取之者谓之盗充取
赋于民之数而增广之者谓之义之尽今诸侯取于
民非所谓非其有而取之也乃因其所可有之类而
又增广之耳例谓之盗岂不刻薄乎万章之心入于
窄隘如此故孟子以孔子猎较之说以大之万章犹
未悟也意欲遂其私意又疑孔子之仕观其意欲以

孔孟为非庶得自遂其见何其至愚如此也故敢以
孔子之仕为非仕道夫圣人存心见人有一善端则
深入其中而应接之与之交臂执手同登于九仞之
上以入圣贤之室而后已鲁人风俗田猎禽兽比较
所得以祭祖先祭祖先之心此仁人君子之心也圣
人所以眷恋此心与鲁人游戏使得为善之路以登
大道之中焉非仕道而何万章浅陋见其猎较圣人
广大见其善心因其心为祖先而设乃簿正其器取

足于猎不以四方之珍异为贵此欲其自尽力于祖
先也其教幽微其义精妙岂凡俗如万章者所能知
乎万章私意不息犹以孔子其道不行于朝廷乃至
与鲁人猎较奚为不去乎万章止知去耳去止去耳
又何功用哉其所以不去必有以也以猎较为兆使
天下皆入于此几则将推此心而广大之凡政事号
令一皆如簿正之法矣天下奚足治乎既形此兆而
不我用也去之未晚矣是以于齐于楚于卫诸国未

尝有三年之淹也夫孔子之心见于善端者无不接
之于季桓子秉政时孔子摄相事此桓子有善心孔
子可行道之时也故行可之仕以季桓子有善心也
卫灵公郊迎孔子致粟六万此灵公有善心见于交
际可行道之时也故际可之仕以灵公有善心也孝
公以国君养贤之礼待孔子此孝公有善心见于养
贤可行道之时也故公养之仕以孝公有善心也善
心之所在孔子之所在也鄙哉万章交以道接以礼

以善心来乃欲执私意视之为盗贼而却之此负石
赴渊之流圣贤之门无如是法也

　　孟子传卷二十四