钦定四库全书

　　孟子传卷二十三

　　宋　张九成　撰

　　万章问曰人有言至于禹而德衰不传于贤而传于子
有诸孟子曰否不然也天与贤则与贤天与子则与子
昔者舜荐禹于天十有七年舜崩三年之丧毕禹避舜
之子于阳城天下之民从之若尧崩之后不从尧之子
而从舜也禹荐益于天七年禹崩三年之丧毕益避禹

之子于箕山之阴朝觐讼狱者不之益而之启曰吾君
之子也讴歌者不讴歌益而讴歌启曰吾君之子也丹
朱之不肖舜之子亦不肖舜之相尧禹之相舜也历年
多施泽于民久启贤能敬承继禹之道益之相禹也历
年少施泽于民未久舜禹益相去久远其子之贤不肖
皆天也非人之所能为也莫之为而为者天也莫之致
而致者命也匹夫而有天下者德必若舜禹而又有天
子荐之者故仲尼不有天下继世以有天下天之所废

必若桀纣者也故益伊尹周公不有天下伊尹相汤以
王于天下汤崩太丁未立外丙二年仲壬四年太甲颠
覆汤之典刑伊尹放之于桐三年太甲悔过自怨自艾
于桐处仁迁义三年以听伊尹之训己也复归于亳周
公之不有天下犹益之于夏伊尹之于殷也孔子曰唐
虞禅夏后殷周继其义一也

　　孟子荅万章前问则以行与事皆天今此荅万章所
问则以与贤与子皆天又言天之造化之妙如使尧

之子不肖舜之子亦不肖舜之相尧使二十有八载
禹之相舜使十有七年历年之多施泽之久故朝觐
者讼狱者讴歌者一皆归之此天之造化欲与贤也
天又使禹之子启贤能敬承继禹之道又使益相禹
历年未多施泽未久故朝觐者讼狱者讴歌者一皆
归启而不归益此天之造化欲与子也岂特此哉天
之意凡有四其一天使若舜禹又使天子荐之荐之
而又使历年多施泽久此天意在匹夫欲使其有天

下也其二有伊尹周公之圣其在相位历年虽多施
泽虽久然使太甲悔过成王亦悔过伊周终身为臣
子此天意在继世使有天下也其三以孔子之圣鲁
将用之使季桓子受女乐齐将用之使晏子非之楚
将用之使子西沮之孔子终身为旅人此天意亦在
继世使有天下也其四以益荐于天而历年不多施
泽未久是也由是知天将兴商是生夏桀天将兴周
是生商纣岂偶然哉故孟子谓舜禹益相去久远其

子之贤不肖皆天也非人之所能为也呜呼诚如此
说则人之或贤或愚或穷或达或始贤而终愚或终
贤而始愚或始穷而终达或终穷而始达皆非人力
所能致一归于天而已曰是不然在天有命在我有
义妄意求富贵者不可不知天有定数也至于福曰
自求哲曰自贻孽曰自作戚曰自诒岂可一委之命
哉使命之来出于不正如王莽之聘薛方朱泚之召
甄济或逊辞而不受或佯瘖而不行此则道义在我

当为则为何天命之足问乎故君子之学当置天命
于人事而力行道义之大方生与义生死与义死命
虽可富不义宁贫命虽可贵不义宁贱孔子曰饭疏
食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣不义而富且贵
于我如浮云三复斯言深见圣人待天之理至于三
聘起莘肖形求傅于命则正于义则公吾徐起而应
之尧舜君民霖雨天下有何不可哉此可以仕则仕
可以止则止可以久则久可以速则速此夫子待天

之意也学者又当知此意

　　万章问曰人有言伊尹以割烹要汤有诸孟子曰否不
然伊尹耕于有莘之野而乐尧舜之道焉非其义也非
其道也禄之以天下弗顾也系马千驷弗视也非其义
也非其道也一介不以与人一介不以取诸人汤使人
以币聘之嚣嚣然曰我何以汤之聘币为哉我岂若处
畎亩之中由是以乐尧舜之道哉汤三使往聘之既而
幡然改曰与我处畎亩之中由是以乐尧舜之道吾岂

若使是君为尧舜之君哉吾岂若使是民为尧舜之民
哉吾岂若于吾身亲见之哉天之生此民也使先知觉
后知使先觉觉后觉也予天民之先觉者也予将以斯
道觉斯民也非予觉之而谁也思天下之民匹夫匹妇
有不被尧舜之泽者若己推而内之沟中其自任以天
下之重如此故就汤而说之以伐夏救民吾未闻枉己
而正人者也况辱己以正天下者乎圣人之行不同也或
远或近或去或不去归洁其身而已矣吾闻其以尧舜

之道要汤未闻以割烹也伊训曰天诛造攻自牧宫朕
载自亳

　　此段大意万章问世传伊尹以割烹要汤孟子言汤
三聘伊尹乃起以尧舜之道事汤伐夏救民又言枉
己且不能正人况辱己者能正天下乎故未闻割烹
之说也又言圣人制行或远而在草野或近而在君
侧或去而适他国或不去而死其难如孔子可以仕
可以止可以久可以速与夫微子去之箕子为之奴

比干谏而死虽曰不同而其大体所归皆不犯先王
名教洁其身而已矣然伊尹平生所学孟子极意而
言之余亦安敢忽而不论请得而详说之夫圣贤之
出处道合则从不合则去其所谓道者非他道也乃
尧舜之道也尧舜之道若何曰所谓植桑种田育鸡
豚畜狗彘谨庠序修孝弟使老者衣帛食肉不负戴
于道路黎民不饥不寒不转徙于沟壑者是也其有
不合此道者虽禄之以天下弗顾也系马千驷弗视

也故一介不以与之一介不以取之以非吾所谓道
义也由是知天下合伊尹可也非伊尹求合于天下
也汤之始来聘也正犯其一介不取诸人之法也故
曰我何以汤之聘币为哉我岂若处畎亩之中由是
以乐尧舜之道哉夫尧舜之道𤼵于用则可以治天
下国家其藏之身则见于格物致知诚意正心修身
耳方其在畎亩也衣袯襫有藻火之尊秉耒耜等圭
璋之贵畜妻爱子有应对宾客之用指奴呼婢有进

贤退不肖之机是其治天下国家之具尽在于此矣
岂不乐哉汤三使往聘之其意既勤其礼既具其心
既虚已入尧舜之路矣吾其可以失之哉失汤则是
失尧舜之道也尧舜之道在虚心处汤既虚心必能
行吾植桑种田育鸡豚畜狗彘谨庠序修孝弟使老
者衣帛食肉不负戴于道路黎民不饥不寒不转徙
于沟壑之说矣夫使君民皆在尧舜道中行其乐又
有大于畎亩故伊尹幡然而改曰与我处畎亩之中

由是以乐尧舜之道吾岂若使是君为尧舜之君哉
吾岂若使是民为尧舜之民哉吾岂若于吾身亲见
之哉夫上有植桑种田庠序孝弟之道则民亦行尧
舜之道矣盖尧舜之道人所固有也尧舜特能𤼵而
为用耳民行尧舜之道为何如哉父子相保兄弟相
扶室家相好乡闾族党亲戚朋友相往来鸡豚黍稷
酒醴牛羊相宴乐此民行尧舜之道也伊尹不出则
民方放僻邪侈战斗攘敚日在桀蹠道中行岂有一

人觉吾有尧舜之道者伊尹一出则民心顿变怅前
非之失路悟今日之得涂其利岂小补哉夫天生圣
贤岂止为一身计耶固为天下计耳伊尹因三聘之
来乃大省天之所以生我者将付以天下之重乃有
先知觉后知先觉觉后觉之说又有天民先觉斯道
觉斯民非予觉之而谁之说又有匹夫匹妇不被尧
舜之泽如己推而内之沟中之说故相汤伐夏救民
取天下于汤火之中而置之安泰之地其学为如何

哉尧舜之道当如是耳如荷蓧荷蒉晨门接舆之徒
止知一介不与一介不取之说至幡然而改尧舜君
民则不识也枯槁绝灭自以为是岂圣人之道乎徒
自苦耳殊可怪也至于伊尹两曰由是以乐尧舜之
道学者不可不考此伊尹自指其所得以乐尧舜之
道也夫尧舜之道具在天下谁其乐之惟以吾自得
而入于尧舜道中日以尧舜之道涵养所得此合内
外之道也故时措之宜也中庸曰大哉圣人之道洋

洋乎𤼵育万物峻极于天此伊尹自得处也又曰优
优大哉礼仪三百威仪三千待其人而后行此伊尹
以其所自得者乐尧舜之道也其理深矣远矣非践
履者不能到此至于割烹要汤之说乃商鞅苏张辈
所进不以正造为此说以自济其奸耳然而孟子曰
吾闻其以尧舜之道要汤要之一字不可以后世之
心观也道合则服从不合则去何要之有此语乃解
万章以割烹要汤之说故力言其以尧舜之道非割

烹也以要君为心此春秋所当诛岂君子所当为乎
学者不可不察

　　万章问曰或谓孔子于卫主痈疽于齐主侍人瘠环有
诸乎孟子曰否不然也好事者为之也于卫主颜雠由
弥子之妻与子路之妻兄弟也弥子谓子路曰孔子主
我卫卿可得也子路以告孔子曰有命孔子进以礼退
以义得之不得曰有命而主痈疽与侍人瘠环是无义
无命也孔子不悦于鲁卫遭宋桓司马将要而杀之微

服而过宋是时孔子当阨主司城贞子为陈侯周臣吾
闻观近臣以其所为主观远臣以其所主若孔子主痈
疽与侍人瘠环何以为孔子

　　余尝读易至渐不觉抚书而叹曰士大夫出处其可
忽乎夫渐之繇曰渐女归吉利贞而彖曰渐之进也
女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也然
则观渐之繇则士大夫之出处其可不以正乎班固
文冠两京而事窦宪马融经称大儒而依梁冀文章

如柳宗元刘禹锡经学如陆淳而附王叔文进不以
正皆为千古罪人况乎圣人乃天地之妙日月之明
仁义礼智之宗主诗书礼乐之精神其肯于卫主痈
疽之医者于齐主瘠环之便嬖乎为此言者必进不
以正如商鞅由景监而进驺忌由鼓琴而进张仪由
郑袖而进造为此言上诬圣人以自济其奸耳孟子
即孔子却弥子瑕之说曰有命夫命者理义也岂有
为士大夫而主嬖人以求进乎义不当为即命不当

为也圣人以义为命是命在我而已矣或进或退一
以义为主耳昔元稹由崔潭峻以进为当世士大夫所
鄙至以青蝇寄意曰适从何处来今遽集于此余读
史至此代为稹羞面热汗下不知稹何以处之官职
几何而为人所贱如此可谓失策矣李鄘为吐突承
璀所荐终身不就相位学士大夫义当如此每读鄘
传想见其人恨不得与之为友人心不远义方炯然
岂可欺乎虽六国小人污蔑孔子如此徒自劳耳人

谁肯信乎孟子又言孔子微服而过宋当厄难时主
司城贞子假陈侯周臣以逃难夫逃难尚不肯主不
正之人况于平居无事时乎以厄难而卜则平居又
可见也盖碎千金之璧者不能不失声于破釜淩三
军之勇者不能不失即于酒色惟以厄难观人则生
平所存可知矣王衍高谈物理见石勒而下拜王坦
之刚鲠自许见桓温而倒执手板以孔子过宋时观
之痈疽瘠环之谤可一洗而无馀矣夫人主欲观远

臣以其所主观近臣以其所为主观今圣人自鲁
来乃于卫主痈疽于齐主瘠环岂不为人君所薄乎
昔汉武帝见大将军而踞厕见汲黯不冠不见也以
此卜人君之心其于出处岂可不谨乎孟子力为辨
明岂为孔子计哉正为天下后世士大夫计耳余故
首述渐卦以正孔子之出处焉

　　万章问曰或曰百里奚自鬻于秦养牲者五羊之皮食
牛以要秦穆公信乎孟子曰否不然好事者为之也百

里奚虞人也晋人以垂棘之璧与屈产之乘假道于虞
以伐虢宫之奇谏百里奚不諌知虞公之不可谏而去
之秦年已七十矣曾不知以食牛干秦穆公之为污也可
谓智乎不可諌而不諌可谓不智乎知虞公之将亡而
先去之不可谓不智也时举于秦知穆公之可与有行
也而相之可谓不智乎相秦而显其君于天下可传于
后世不贤而能之乎自鬻以成其君乡党自好者不为
而谓贤者为之乎

　　余读此章窃疑孟子鄙管晏蚓仲子狄许行于百里
奚何取焉百里奚事秦穆公穆公特伯者耳孔子之
门三尺之童羞谈霸道而孟子乃为之辨自鬻于秦
之说至三称之为智一称之为贤何严于管晏而宽
于百里也盖孟子之取人论其存心则甚严论其一
节则甚宽盖存心则百行所出故虽管晏皆在所贬
论其一节之善则皆可进于君子之涂故虽百里奚
亦在所取此孟子造化之术也如其曰人能充无穿

窬之心而仁不可胜用也士未可以言而言是以言
餂之也可以言而不言是以不言餂之也是皆穿窬
之类也夫无穿窬之心特不为窃盗耳稍自好者皆
能行之遽以为仁不可胜用又何其宽也至于未可
以言而言可以言而不言特不知时尔遽以为穿窬
之类又何其严也盖孟子取其一念之善则直指之
为仁一念之非则直指之为穿窬使人人一于恻隐
羞恶辞让是非之中以入乎仁义礼智之域而不敢

微生不善之念其造化岂不大哉百里奚相秦六七
年三置晋国之君一救荆国之祸𤼵教封内而巴人
致贡施德诸侯而八戎来服此其大体也至于劳不
坐乘暑不张盖行于国中不从车乘不操干戈其死
也男女流涕童子不歌谣舂者不相杵轩然有晏子
之风则其自好可知矣何至于自鬻乎至于不可諌
而不谏知将亡而先去知穆公之可与有行而相之
孟子三称之为智相秦而显其君于天下可传于后

世孟子一称之为贤此乃孟子深言其自好决不为
自鬻之陋而已耳与孔子删书而取秦穆公悔过一
节载于周书之末其几同也然而深考此篇除咸丘
蒙问父不得而子君不得而臣一事外至于疑舜之
号泣于旻天又疑舜之不告而娶又疑妻舜而不告
又疑舜为伪喜又疑舜封象于有庳又疑禹德衰不
传于贤又疑伊尹以割烹要汤又疑孔子主痈疽瘠
环又疑百里奚自鬻于秦皆出于万章夫孔子之门

群弟子所问不过问仁问孝问政皆切问近思无非
为己之学曾何敢僣论圣人妄毁贤者而万章所问
大抵好信闾巷之鄙谈敢疑圣人之大节其所存何
其猥下也余固言之矣孔子门人去三代未远而齐
晏子晋叔向郑子产宋向戍卫蘧瑗皆当时良大夫
其风俗议论尚有先王之遗风至于孟子时商鞅驺
忌陈轸苏秦张仪稷下诸人横议四起敢诬蔑圣贤
自尊其说风俗薄恶动肆讥毁陈臻之非屋庐子之

间淳于髡之侮玩充虞以为不豫公都子以为好辩
公孙丑以比管晏过孟贲尹士以为不明干泽濡滞
何孟子门墙而非意之谤喧喧满耳乎非直此也乃
敢尚论前古圣贤则风俗衰替概可知矣惟敢疑圣
贤之风不息所以至秦敢焚书诗敢杀学士敢戕六
亲敢称始皇尽非前古至天下同为血肉而后此风
息耳呜呼痛哉

　　孟子传卷二十三