钦定四库全书

　　孟子传卷二十二

　　宋　张九成　撰

　　万章章句上

　　万章问曰舜往于田号泣于旻天何为其号泣也孟子曰怨慕
也万章曰父母爱之喜而不忘父母恶之劳而不怨然则舜
怨乎曰长息问于公明高曰舜往于田则吾既得闻命矣号
泣于旻天于父母则吾不知也公明高曰是非尔所知也夫

公明高以孝子之心为不若是恝我竭力耕田共为子职而
已矣父母之不我爱于我何哉帝使其子九男二女百官牛
羊仓廪备以事舜于畎亩之中天下之士多就之者帝将胥
天下而迁之焉为不顺于父母如穷人无所归天下之士悦
之人之所之欲也而不足以解忧好色人之所欲妻帝之二
女而不足以解忧富人之所欲富有天下而不足以解忧贵
人之所欲贵为天子而不足以解忧人悦之好色富贵
无足以解忧者惟顺于父母可以解忧人少则慕父母知

好色则慕少艾有妻子则慕妻子仕则慕君不得于君
则热中大孝终身慕父母五十而慕者予于大舜见之
矣

　　事亲自有事亲之法事君自有事君之法此天理也
事亲而亲不悦则谓之不孝事君而君不仁则谓之
不忠故用之则行舍之则藏道合则从不合则去行
藏去就一视用舍合否为则焉初无定论也事君之
法当如是尔至于事亲则自孩提以至老死无他法

也其心一于婴儿而无变者此事亲之法也夫婴儿
之心一于爱父母而已安知其他哉方父母之弗见
爱也号泣悲苦万物无可解其忧者天下之士悦之
与夫贵为天子富有天下妻帝之二女曾何足以入
其心乎及既见父母且喜且怒怨父母之不我怜也
已乃跳踉喜跃其乐有过于天下就之富有天下贵
为天子妻帝二女之乐也舜之心其事父母常如婴
儿则其为父母不喜号泣于天若婴儿之慕者此盖

天理当如是也故大孝终身慕父母所谓终身者非
终父母之身终其身也父母既死其心常悲一见其
遗书一执其杯棬则泫然流涕痛苦有不自胜者此
正婴儿之心也老莱七十而慕为五䌽之衣为婴儿
匍匐于父母前此心为如何哉欲识舜之为舜当于
婴儿之慕而求之则公明高之说孟子之对万章长
息之问大舜之心于此而决矣夫舜之号泣于天孟
子止以一慕字断之以解天下后世纷纷之疑非其

高见远识超出乎众人之上能如是乎

　　万章问曰诗云娶妻如之何必告父母信斯言也宜莫
如舜舜之不告而娶何也孟子曰告则不得娶男女居
室人之大伦也如告则废人之大伦以怼父母是以不
告也万章曰舜之不告而娶则吾既得闻命矣帝之妻
舜而不告何也曰帝亦知告焉则不得妻也万章曰父
母使舜完廪捐阶瞽瞍焚廪使浚井出从而掩之象曰
谟盖都君咸我绩牛羊父母仓廪父母干戈朕琴朕弤

朕二嫂使治朕栖象往入舜宫舜在床琴象曰郁陶思
君尔忸怩舜曰惟兹臣庶汝其于予治不识舜不知象之
将杀已与曰奚而不知也象忧亦忧象喜亦喜曰然则
舜伪喜者与曰否昔者有馈生鱼于郑子产子产使校
人畜之池校人烹之反命曰始舍之圉圉焉少则洋洋
焉悠然而逝子产曰得其所哉得其所哉校人出曰孰
谓子产智予既烹而食矣曰得其所哉得其所哉故君
子可欺以其方难罔以非其道彼以爱兄之道来故诚

信而喜之奚伪焉

　　不告而娶余既为之说矣帝之妻舜而不告是与舜
同心也夫相率以违背父母岂尧舜之心哉以俗人
观之则见其为不告而娶以天理而观此尧舜为天
下人伦之大不敢洁身以求合也至于象与父母同
为焚廪掩井之计及牛羊仓廪干戈琴弤二嫂之说
以傲济顽嚚不如是不满其意也凶德参会而舜生
乎其间可谓不幸矣孟子乃有天将降大任之说且

曰必先苦其心志劳其筋骨饿其体肤空乏其身行
拂乱其所为所以动心忍性增益其所不能可谓善
观天意矣理不如是何以见舜之为大圣乎是故无
羑里之难不足以见文王无陈蔡之难不足以见孔
子无汉中彭城之难不足以成高祖之功无滹沱芜
蒌之难不足以立光武之志下至非束缚于莒管仲
之功不明非受辱裤下韩信之志不固非刖其两足
孙膑乌乎而入齐非拉胁折齿范睢乌乎而入秦虽

圣智贤否之不同借此而论之则舜非处顽嚚凶傲
大难之间亦何以成就圣德乎孟子又为之说曰人
恒过然后能改困于心衡于虑而后作徵于色𤼵于
声而后喻则夫士君子当患难困苦穷迫艰难之时
正当识天之意益自奋厉琢磨以合天心可也且忧
且惧若将无后日者此闾巷妇女之见岂大丈夫之
心乎余于烧廪掩井辄推天意以勉吾徒之不得志
者此亦圣贤之心也若夫舜逃厄难而鼓琴不辍乃

见圣人之处忧患如此其沛然也至于象有思君之
言舜有分治之命又泰然如平时兄弟家庭之间雍
穆无间此又见舜之心矣而万章不识此意乃以为
伪喜呜呼圣人岂有伪哉有一毫之伪乃鬼蜮耳非
天理也夫弟之于兄天理相爱其所以迷罔至于谋
杀者乃凶傲所致也方凶傲之起则见忿怒而不见
天理及事成谋济凶傲既息天理自生安知其无悔
心乎悔心乃天理当然也象以为舜死矣既入舜宫

舜突然在前友于之爱不暇计较忽然四起此乃真
情也舜安得不以真情际之乎且夫渔者有捕心海
鸥为之不下鼓琴有杀心蔡邕至于旋归况舜大圣
人岂不知象之处心乎其欲焚廪也则有不可得而
焚其欲掩井也则有不可得而掩则以其杀心已著
不得而不避也与夫子知回也其心三月不违仁又
知由也不得其死之机同矣及夫凶傲之气已济爱
兄之心己生则就其生处以善言导之此又圣人造

化之术也夫焚廪掩井凶傲之气也郁陶思君天理
当然也舜于其凶傲时则急避之于其郁陶时则乐
予之其处忧患人情亦可谓巧妙矣孟子善言此意
乃曰彼以爱兄之道来故诚信而喜之非深知舜之
心者不能形容如此也且引子产畜鱼之事为證曰
君子可欺以其方难罔以非其道夫鱼有始舍圉圉
之理少则有洋洋悠然而逝之理故可欺也若夫井
有人焉其可欺乎子产以理而信之至于舜则又以

圣而见其用心处而造化之子产所不可及也书所
谓蒸蒸乂不格奸者此也此又孟子不言之遗意

　　万章问曰象日以杀舜为事立为天子则放之何也孟
子曰封之也或曰放焉万章曰舜流共工于幽州放驩
兜于崇山杀三苗于三危殛鲧于羽山四罪而天下咸
服诛不仁也象至不仁封之有庳有庳之人奚罪焉仁
人固如是乎在他人则诛之在弟则封之曰仁人之于
弟也不藏怒焉不宿怨焉亲爱之而已矣亲之欲其贵

也爱之欲其富也封之有庳富贵之也身为天子弟为
匹夫可谓亲爱之乎敢问或曰放者何谓也曰象不得
有为于其国天子使吏治其国而纳其贡税焉故谓之
放岂得暴彼民哉虽然欲常常而见之故源源而来不
及贡以政接于有库此之谓也

　　余读此一章乃见圣人处事如此此盖天理造化之
妙也夫天下知象之凶傲而舜第知其为弟耳弟则
当亲爱之凶傲则当处之夫一人乘车三人缓带河

润九里泽及三族矧舜为天子于吾手足同气岂可
追念往昔而不富贵之乎封之有庳为吾弟也然而
凶傲之恶及舜一已可也为一国之君有民人焉有
社稷焉岂可以亲爱之故使不肖之弟肆其凶傲加
于一国以遂区区之志乎舜天理也天理中造化真
如乾坤之运六子沧海之转百川既不失亲爱之恩
可使遂其富贵又不使凶傲及民而可以行吾惠泽
可谓巧妙矣其造化如何哉其曰象不得有为于其

国天子使吏治其国而纳其贡税焉岂得暴彼民哉
是也夫名为诸侯爵亦贵矣受其贡税禄亦富矣亲
爱吾弟使之富贵吾心足矣然而民人之政社稷之
事皆朝廷贤者主之象之凶傲何自而肆之于民哉
徒富贵而不加亲爱之心以润泽之亦非天理也是
以欲常常而见使源源而来故不拘诸侯入贡之例
而以政事为名常接见有庳之君使他人皆不与焉
此又亲爱润泽之道也既不失国家之纲纪又不废

手足之亲爱造化之妙乃至于此乎夫春秋书郑伯
克段于鄢此不知舜亲爱之义也书齐侯使其弟年
来聘又书齐无知弑其君诸儿此不知舜使吏治其
国之义也春秋之心舜之心也使郑伯知舜之心决
不至杀其弟使齐侯知舜之心决不至弟之子弑其
伯父后世效舜封有庳而失之者如景帝之待梁孝
王是也使其黄屋称制以为亲爱手足也卒有刺杀
大臣之恶使其得舜之心讵至此乎又有效舜使吏

治贡赋而失之者如齐置典签以专国事至有藕一
段一杯皆待命于典签而后得使皆愁窘无聊如
在囹圄使其得舜之心讵至此乎此皆不知天理自
以私意为之爱之则至于太过制之则至于刻深惟
天理中行事事合宜封之而使朝臣主其政制之而
使之常常而来见恩义兼行公私两济古人所谓深
而通茂而有间连而不相及动而不相害又曰万物
并育而不相害道并行而不相悖余尝思其说而不

得今熟味此章深见舜之用心乃知古人之说盖指
此用处为言也其至矣哉

　　咸丘蒙问曰语云盛德之士君不得而臣父不得而子
舜南面而立尧帅诸侯北面而朝之瞽瞍亦北面而朝
之舜见瞽瞍其容有蹙孔子曰于斯时也天下殆哉岌
岌乎不识此语诚然乎哉孟子曰否此非君子之言齐
东野人之语也尧老而舜摄也尧典曰二十有八载放
勋乃徂落百姓如丧考妣三年四海遏密八音孔子曰

天无二日民无二王舜既为天子矣又帅天下诸侯以
为尧三年丧是二天子矣咸丘蒙曰舜之不臣尧则
吾既得闻命矣诗云普天之下莫非王土率土之滨莫
非王臣而舜既为天子矣敢问瞽瞍之非臣如何曰是
诗也非是之谓也劳于王事而不得养父母也曰此莫
非王事我独贤劳也故说诗者不以文害辞不以辞害
志以意逆志是为得之如以辞而已矣云汉之诗曰周
馀黎民靡有孑遗信斯言也是周无遗民也孝子之至

莫大乎尊亲尊亲之至莫大乎以天下养为天子父尊
之至也以天下养养之至也诗云水言孝思孝思维则
此之谓也书曰祗载见瞽瞍夔夔齐栗瞽瞍亦允若是
为父不得而子也

　　圣人既没道德不明利口憸人动以非理之语借圣
贤以济其私倘非高明豪杰之士以高见远识深𤼵
圣贤之所存而大不然其说则夫篡逆之贼借汤武
以为名悖乱之臣借伊霍以为恶事权臣者借瘠环

以污孔子事左道者借负鼎以污阿衡其乱天下岂
一朝一夕而已哉今咸丘蒙问君不得而臣父不得
而子借舜以为名且有尧与瞽瞍北面而朝之说此
必苏张稷下诸人倡为此说欲动人君使尊大其说
以肆无稽之谈以控当世之柄而恣其利欲也倘非
孟子以帝王之学立正心之论力抵而深排之则君
臣父子之伦自此而大败坏矣夫君不得而臣孟子
据尧典孔子之说以正之晓然无可疑者至于父不

得而子蒙乃引诗普天率土之意以问亦可谓难荅
矣然天下一理也古今一理也死生幽明一理也岂
有作诗者使父不得以盛德之士为子乎孟子乃解
此诗为叹独劳而言非为父子而言也因又使学者
先当明天下之理然后以理探诗人之意是穷理在
前明诗在后深明天下之理然后可以识诗人之意
故有不以文害辞不以辞害志之说如曰有周不显
又曰其丽不亿其文如此其理乃言其甚显与甚多

也是不可以文害辞也一泥其辞而不得其意则如
云汉之诗有周馀黎民靡有孑遗是岂周无遗民乎
是其意伤旱太甚故其辞如此也判别不显为显不
亿为亿靡有孑遗为伤旱倘非深明天下之理而以
意逆志则夫探章摘句据语求是之徒将倒仃逆施
矣既明诗人之意既判普天率土之诗不为父子而
说然后借永言孝思之诗夔夔斋栗之书以證父不
得而子之鄙论其用舍诗书抑扬今古如此真可谓

能用先王之道者也孟子不得志故与其徒可否古
今而高明奇伟如此使其得志端委庙堂谋谟帷幄
以应难办之事以断疑似之说以折无实之辩以破
流俗之惑将沛然有馀裕而天下特在其掌握间耳
惜哉止于如此而已矣徒使万世之后知其心者徒
想味风采而愿与之执鞭焉呜呼

　　万章曰尧以天下与舜有诸孟子曰否天子不能以天
下与人然则舜有天下也孰与之曰天与之天与之者

谆谆然命之乎曰否天不言以行与事示之而已矣曰
以行与事示之者如之何曰天子能荐人于天不能使
天与之天下诸侯能荐人于天子不能使天子与之诸
侯大夫能荐人于诸侯不能使诸侯与之大夫昔者尧
荐舜于天而天受之暴之于民而民受之故曰天不言
以行与事示之而已矣曰敢问荐之于天而天受之暴
之于民而民受之如何曰使之主祭而百神享之是天
受之使之主事而事治百姓安之是民受之也天与之

人与之故曰天子不能以天下与人舜相尧二十有八
载非人之所能为也天也尧崩三年之丧毕舜避尧之
子于南河之南天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜
讼狱者不之尧之子而之舜讴歌者不讴歌尧之子而
讴歌舜故曰天也夫然后之中国践天子位焉而居尧
之宫逼尧之子是篡也非天与也太誓曰天视自我民
视天听自我民听此之谓也

　　孟子之论言天下不可妄得盖阴有神明主宰其间

历观万古汤之有天下其符见于玄鸟武王之有天
下其符见于帝武秦之有天下文公有陈宝之祥汉
之有天下高祖有云气之瑞以至楚有六子之产故
当时有天方授楚之论赵有帝所之乐故当道有野
人致帝之命呜呼小而一国大而天下皆有默定之
数第诗书六经所传不贵其有天下顾其修德如何
耳是以中庸曰大德者必受命又曰大德必得其位
必得其禄必得其名必得其寿然而周公孔子岂非

大德终在臣子之位不闻其有天下也以此知天之
历数自有所归天之与舜尧之子不肖矣天之与禹
舜之子不肖矣孟子深见天人之际故有天子不能
以天下与人而一归之于天又有天不言以行与事
示之而已矣之说余于是知人之行或善或恶其处
事或是或非皆天使之非人之所能为也天将兴舜
乃使其处父顽母嚚弟傲之间夔夔斋栗无格奸之
失有允若之心而舜孝行闻于天下矣又使五典克

从百揆时叙四门穆穆而处事皆当于人心矣尧荐
于天也二十有八载天又使历年既多施泽既久而
民心归之又使百神享之百姓安之天意在舜如此
尧岂得私其子哉故尧崩三年之丧毕舜避于南河
之南天使诸侯朝觐者不之尧之子而之舜讼狱者
不之尧之子而之舜讴歌者不讴歌尧之子而讴歌
舜天虽不言而冥冥之中使天下归之如此此岂偶
然哉天意昭然可见矣故孟子又引天视民视天听

民听之说以證之呜呼天下之大固岂细事乎曹操
欲篡汉民心未厌汉是天未与操司马懿欲篡魏民
心未厌魏是天未与懿也天命不可妄得而篡逆之
心昭然布在天下为千古罪人使曹操不杀伏后忠
事献帝天命在操将自有尧舜之举矣使司马懿不
诛淩统忠事魏室天命在懿亦将自有尧舜之举矣
天命至重岂奸心贼虑所能图哉操之子丕虽有天
下不旋踵而有司马懿之报懿之孙炎虽有天下不

旋踵而有六王之报呜呼天命岂不昭灼乎大而天
下如此小而一已亦岂偶然黄允公卿问疾王臣在
门亦已盛矣忽有黜妻之丑天使之也蔡邕忠谏灵
帝力排阉宦亦已盛矣而忽有就董卓之辟天使之
也呜呼天命难知其可不兢兢自慎乎祸福之来委
之度外而立行处事其可忽耶盖当格物致知诚意
正心脩身无为造化所使勿为丑行以害平生勿为
恶事以贻后祸公卿大夫此人爵也仁义忠信乐善

不倦岂不在我乎倘天命之来有出于非义吾当以
义裁正之合于义者吾受之而不辞悖于义者吾却
之而不受此所以处天命也使蔡邕知此岂肯为董
卓客乎春秋申之会所以列楚于晋下而狄十二国
之大夫与淮夷不殊会者此盖以义可否天命也此
又孟子不言之遗意



　　孟子传卷二十二