钦定四库全书

　　孟子传卷十六

　　宋　张九成　撰

　　孟子曰伯夷辟纣居北海之滨闻文王作兴曰盍归乎
来吾闻西伯善养老者太公辟纣居东海之滨闻文王
作兴曰盍归乎来吾闻西伯善养老者二老者天下之
大老也而归之是天下之父归之也天下之父归之其
子焉往诸侯有行文王之政者七年之内必为政于天

下矣

　　孟子开口必说仁政而所以为仁政者必先养老考
其养老之说非徒执酱而馈执爵而酳袒而割牲肆
筵设席授几缉御主于人君而已也盖使天下皆养
老耳其养老之法必以文王为宗其法如何曰五亩
之宅树墙下以桑匹妇蚕之则老者足以衣帛矣五母
鸡二母彘无失其时则老者足以无失肉矣百亩之
田匹夫耕之八口之家足以无饥矣则又从而咏文

王之法曰所谓西伯善养老者制其田里教之树畜
导其妻子使养其老五十非帛不煖七十非肉不饱
不煖不饱谓之冻馁文王之民无冻馁之老者此之
谓也然则考文王之法岂非使天下人人皆养老乎
其政如此则人心温良风俗醇厚穆然已有太平之
风伯夷太公其心在此而纣所行之政方且放黜师
保方且播弃黎老其政与此二老之心辽乎不合所
以一则远遁北海一则远遁东海一闻文王之政皆

不惮道涂之远筋力之疲喟然有盍归乎来之叹夫
为政莫大于失民心失民心莫大乎失贤者心二老
远遁民心亦遁矣二老来归民心亦归矣此孟子所
以有天下之父归之其子焉往之说也故四皓来而
太子安谢安起而苍生喜而汉杀李固天下解体唐
用卢杞四方相吊民心所系以贤者为重轻如此则
人主于贤者岂可轻失其心乎然文王积德百年犹
未洽于天下武王周公继之然后大行则以商家故

家遗俗流风善政犹有存者又有微子微仲诸公相
与扶持故百年之远其政未洽若夫在孟子时地丑
德齐莫能相尚孟子以大道观之以天时考之以人
事验之形势易行事半功倍有一诸侯举文王为君
故事大国五年小国七年必为政于天下矣此诚有
所见而然非为夸大之辞也其心昭然见天下之势
在此而无有一人肯听其说者岂天之不兴斯文留
其遗言以俟后之君子乎不然何为其然也吁可伤

哉

　　孟子曰求也为季氏宰无能改于其德而赋粟倍他日
孔子曰求非我徒也小子鸣鼓而攻之可也由此观之
君不行仁政而富之皆弃于孔子者也况于为之强战
争地以战杀人盈野争城以战杀人盈城此所谓率土
地而食人肉罪不容于死故善战者服上刑连诸侯者
次之辟草莱任土地者次之

　　圣王之学其事君也不在辟土地充府库亦不在约

与国战必克如衰世之所尚也止在于正人君心术
而已故曰人不足与适也政不足间也惟大人为能
格君心之非君仁莫不仁君义莫不义君正莫不正
一正君而国定矣夫人不足适则无贤士大夫是可
忧也政不足间则纪纲法令一切颠倒是可忧也然
大人不以为忧所可忧者人君心术耳惟大人有格
物之学充而至于天下国家其几甚明其侯甚熟一
见人主知其非心偏于何处吾则以言指之以行感

之穷其所归扼其旁出使人君一言之下一事之间
忽然开悟平生非心一息顿影灭迹绝而固有之心
尽皆𤼵见所谓仁所谓义所谓正者皆昭然显露此
乃固有之心也呜呼此心岂特人君有之哉天下皆
有之特未有以发之耳故人君一明此心其几感动
则不俟终日旷然丕变此君仁莫不仁君义莫不义
君正莫不正之谓也至于此时则前所谓人不足适
者今一变尽为贤士大夫前所谓政不足间者今一

变尽有条而不紊信乎尧舜率天下以仁而民从之
桀纣率天下以暴而民从之也大人之学盖在于此
冉求游圣人之门所学者大人之学也今仕于季氏
已非其正矣而不能推格其非心之学以改季氏之
恶而乃公犯圣人之禁使赋粟倍他日岂孔子之门
所宜有哉圣人深恶之至欲鸣鼓以声其罪以此而
论使孟子得志行孔子之学则如商鞅驺忌孙膑苏
秦张仪稷下诸人讲杀人之学以开人主无厌之心

者皆当蒙两观之诛受市朝之戮矣故其言有争地
争城杀人盈野盈城之说且有罪不容于死之言又
次第连诸侯辟草莱任土地之罪而等级之而善战
者使服上刑则孟子之心专欲以大人之学事其君
而所谓土地府库皆其末耳余观此一章非对当时
士大夫言之乃其自著书以明其学不然与门弟子
论之耳倘惟公肆此说则如商孙诸小人闻之孟子
将何地以处其身乎如孔子作春秋止以授门人弟

子其死也春秋乃出此又圣贤处世之大方也余又
因而发之

　　孟子曰存乎人者莫良于眸子眸子不能掩其恶胸中
正则眸子瞭焉胸中不正则眸子眊焉听其言也观其
眸子人焉廋哉

　　观孟子此论必有所谓岂见商鞅驺忌孙膑苏秦张
仪稷下诸人及当时之君其眸子异常而为此论乎
夫所谓瞭与眊者非止明暗之谓也如以目明者谓

之正人杨坚目如曙星杨素黑白分明一则篡位一
则作乱正人固如是乎以目暗者谓之邪人如子夏
左丘明师旷师冕皆失明之人也而子夏四科之贤
师旷议论之正左丘明孔子与同好恶师冕孔子与
之周旋岂可谓之邪人乎礼曰君子视不上于袷不
下于带国君绥视大夫衡视士视五步凡视上于面
则傲下于带则忧倾则奸所谓瞭焉者岂不上于袷
不下于带绥视衡视五步之谓乎所谓眊焉者岂上

于面下于带以至倾奸之谓乎若商人之蜂目豺声
王莽之鸱目虎吻露白赤精梁冀之鸢肩豺目洞精
矘盻皆精神不正故见于眸子者如此也眊焉者类
当如此夫心正则神正心邪则神邪神正则发于眸
子也必正瞭者神之正也非谓明也如绥视衡视是
矣神邪则发于眸子也必邪眊者神之邪也非谓暗
也如蜂目鸱目豺目是矣然而必如孟子之心正然
后可以识其瞭与眊耳倘为学不到孟子心地暗昧

而又惑于明暗之说遽欲以此铨量天下士大夫则
许负唐举之类皆可与圣贤并列矣学者又不可不
熟思也夫学至圣贤则其心公如天地明若日月若
邪若正一至其前瞭眊之状神情之见有不可掩者
学者第当尽心于格物致知诚意正心修身齐家治
国平天下之学则夫孟子之论自可得之于意言之
外矣学未至是遽欲以眸子明暗论人邪正非所以
知孟子也余恐学者之率尔故又发明孟子之遗意

以风吾党之士焉

　　孟子曰恭者不侮人俭者不夺人侮夺人之君惟恐不
顺焉恶得为恭俭恭俭岂可以声音笑貌为哉

　　余以孟子时时君世主考之此一章当为宋王偃设
以孟子答戴不胜一薛居州事观之则宋王偃宜若
能礼贤者矣不知其实侮之而天下不知也又以戴
盈之问去关市之征观之则宋王偃宜若能俭以足
用矣不知其实欲夺之而天下不知也宋王偃礼薛

居州窃恭俭名惟孟子识其心知其有侮夺人之实
且曰恭俭岂可以声音笑貌为哉所以深言其诈也
卒之王偃射天射谏者恭安在哉戴不胜受其欺而
不知耳东败齐取五城南败楚取地三百里西败魏
军俭安在哉戴盈之受其欺而不知耳孟子乃见于
未形之前高识远见天下一人而已矣然孟子不直
指其人何也此孔子居是邦不非其大夫之意也若
夫好言人之过如国武子孟子不为也其为此说将

以穷天下之理耳何必指其人也余以当世之君考
之如驺衍适梁惠王郊迎执宾主之礼如燕昭王拥
彗先驱请列弟子之座而受业皆出于诚意非侮之
也自是驺衍负之耳齐宣王自谓好货亦非以俭求
名也独王偃欲行王政去关市之征以惑乱天下窃
取一时之名而其实侮夺人如此此孟子所以志之
学者读圣贤书不以其时考之妄欲论说恐不足发
扬圣贤之意故余以时考之知其为王偃也如其不

然以俟君子

　　淳于髡曰男女授受不亲礼与孟子曰礼也曰嫂溺则
援之以手乎曰嫂溺不援是豺狼也男女授受不亲礼
也嫂溺援之以手者权也曰今天下溺矣夫子之不援
何也曰天下溺援之以道嫂溺援之以手子欲手援天
下乎

　　淳于髡唇吻小人喋喋以惑乱当世观其设隐干驺
忌有豨膏棘轴弓胶昔干之说足以知其志之所存

矣今观嫂溺援以手之问是其心见孟子论二帝三
王之道而不得其说故为此无稽之谈以侮玩圣贤
耳然彼之所谈者出于私智此之所得者本于道也
彼之辛苦而造作者设于思虑此之优游而明析者
来于天理髡也徒自露其小人之态耳于圣贤何伤
哉论髡之心则小人论髡之难则鄙倍也时君世主
开第康庄筑馆稷下收召此辈而欲与之图回国家
亦可谓不思矣此盖市井驵侩牙校之徒假口舌以

要名宠者也在先王之世所谓学非而博以疑众者
也所谓析言破律执左道以乱政者也皆于法当诛
而战国乃反尊宠之使之公肆无礼侮玩圣贤则天
下国家之法从可知矣

　　公孙丑曰君子之不教子何也孟子曰势不行也教者
必以正以正不行继之以怒继之以怒则反夷矣夫子
教我以正夫子未出于正也则是父子相夷也父子相
夷则恶矣古者易子而教之父子之间不责善责善则

离离则不祥莫大焉

　　余读此章乃知父子自有父子之法师弟子自有师
弟子之法父子以恩为主师弟子以责善为主易位
而处在父子则伤恩在师弟子则伤义此天理之自然
不可以私智乱之也然能言则学唯能食则尚右手
六年教之数与方名七年教之男女之别八年学让
九年学数目十年学书计十三年学乐学诵诗学舞
勺成童时学象学射御二十时学礼学舞大夏三十

时博学无方孙友视志四十时出谋发虑道合则从
不合则去自怀抱时教固已行矣乃云不教子何也
盖教之者父母之心而所以教之者则在传姆与师
耳呜呼过庭之问义方之教圣贤亦岂得恝然无心
哉善教者必以正师弟子以责善为正父子以恩为
正教者必以正师之正在责善善或不勉在师当继
之以怒则谓之义父子之正在恩不在责善倘或责
善则谓之不正善或不勉而继之以怒继之以怒则

谓之伤恩夫教者必以正父以恩为正今而责善是
出于不正盖父怒其子则伤于慈子违其父则伤于
孝父子相伤在天性岂不为大恶乎惟师以责善为
正以正不行师怒弟子或槚楚以收其威或鸣鼓以
声其罪则谓之义夫在师谓之义在父谓之不慈父
子师弟子不可易位如此古者所以易子而教之也
然而父虽不以教为正亦安可不谨哉呜呼风声所
傅习俗所尚其亦可畏也李敬业乃绩之子柳瑊乃

宗元之子而李固合之子也陈群亦寔之孙也王祥
之后有导魏徵之后有谟是虽不以教为意而言动
之间教固已行矣此又孟子之遗意余故表而出之

　　孟子曰事孰为大事亲为大守孰为大守身为大不失
其身而能事其亲者吾闻之矣失其身而能事其亲者
吾未之闻也孰不为事事亲事之本也孰不为守守身
守之本也曾子养曾晰必有酒肉将彻必请所与问有
馀必曰有曾晰死曾元养曾子必有酒肉将彻不请所

与问有馀曰亡矣将以复进也此所谓养口体者也若
曾子则可谓养志也事亲若曾子者可也

　　余读事孰为大事亲为大守孰为大守身为大四句
毛发森立精神竦然呜呼何其言之切于人心也且
又并而言之曰不失其身而能事其亲者吾闻之矣
失其身而能事其亲者吾未之闻也又曰孰不为事
事亲事之本也孰不为守守身守之本也其拳拳反
复如此夫此身乃父母遗体也敢不敬与不能敬其

身是伤其亲伤其亲是伤其本伤其本枝从而亡古
之人所以守其身者可谓至矣自格物知至意诚心
正而守之以至置之则植乎天地溥之则横乎四海
推而放诸东海而准推而放(缺)

　　孟子曰人不足与适也政不足间也惟大人为能格君
心之非君仁莫不仁君义莫不义君正莫不正一正君
而国定矣

　　天下之本在人君人君之本在一心一心本体有何
物哉仁义正而已矣心或有偏所向皆暗以之用人
则皆小人以之为政则皆乱政小人得用则呼吸群
类朝廷之间无复贤人君子故人不足适也乱政亟
行则纪纲法度一皆颠倒无一合人心者故政不足

间也事至如此乱亦极矣无可言者矣然而此有要
道謦欬嚬笑之间可转危乱之世为治安之时者盖
有说焉亦曰格君心之非而已矣夫惟大人内明外
映见君心之非在于何处吾从而格之一格之下非
心消散心之本体见矣心之本体居则为仁由则为
义用则为正君有此心天下亦有此心君举本心之
仁以示天下则天下本心随所举而皆仁君又举本
心之义以示天下则天下本心随所举而皆义君又

举本心之正以示天下则天下本心随所举而皆正
秉本执要不俟岁月不烦教告一息之间天下丕变
前日小人皆变为贤人君子前日乱政皆变为良法
美意何其迅速如此乎夫大人格君心之非犹善医
者之治病也在表则汗在里则下虚则补之实则泻
之当其病也精神昏愦气力衰疲使剂中其几箴投
其隙瞬息之间病已去矣向来昏愦一变而为清明
向来衰疲一变而为勇健顾治病无善医治国无大

人耳倘或有之夫复何忧乎孟子有治国之术而当
时无肯听之君人皆见商鞅驺忌孙膑苏秦张仪稷
下之为小人皆见权谋捭阖纵横诡异之为乱政以
为人不足适政不足间天下无可为者而不知孟子
有格君心之道可兴二帝三王之治于旦暮之间变
诸小人为君子变诸乱政为良法其谁肯信之乎其
曰一正君而国定何其敏也夫一正而已矣不俟再
三顾其正处乾坤之神造化之妙也惜哉孟子有此

术而不得施也岂天之不兴斯文与吁可叹哉

　　孟子传卷十六