钦定四库全书

　　孟子传卷十四

　　宋　张九成　撰

　　离娄章句上

　　孟子曰离娄之明公输子之巧不以规矩不能成方圆
师旷之聪不以六律不能正五音尧舜之道不以仁政
不能平治天下今有仁心仁闻而民不被其泽不可法
于后世者不行先王之道也故曰徒善不足以为政徒

法不能以自行诗云不愆不忘率由旧章遵先王之法
而过者未之有也圣人既竭目力焉继之以规矩准绳
以为方圆平直不可胜用也既竭耳力焉继之以六律
正五音不可胜用也既竭心思焉继之以不忍人之政
而仁覆天下矣故曰为高必因丘陵为下必因川泽为
政不因先王之道可谓智乎是以惟仁者宜在高位不
仁而在高位是播其恶于众也上无道揆也下无法守
也朝不信道工不信度君子犯义小人犯刑国之所存

者幸也故曰城郭不完兵甲不多非国之灾也田野不
辟货财不聚非国之害也上无礼下无学贼民兴丧无
日矣诗云天之方蹶无然泄泄泄泄犹沓沓也事君无
义进退无礼言则非先王之道者犹沓沓也故曰责难
于君谓之恭陈善闭邪谓之敬吾君不能谓之贼
此一篇大意言有仁心仁闻矣将欲布之天下使人
人被其泽者当取法于先王之道也所谓先王之道
何道也植桑种田育鸡豚畜狗彘谨庠序申孝弟使

老者衣帛食肉不负戴于道路黎民不饥不寒不漂
流于沟壑者此先王之道也见之法度则谓之先王
之法施之政事则谓之仁政谓之不忍人之政上谓
之道揆下谓之法守在朝谓之道在工谓之度上又
谓之礼下又谓之学其在臣下也谓之事君之义谓
之进退之礼谓之责难谓之陈善统而言之其实皆
先王之道所由异路故名言亦从而异耳仁心仁闻
即尧舜之道也如离娄之明也公输之巧也师旷之

聪也离娄师旷公输子虽明虽聪虽巧矣然不以规
矩不能成方圆不以六律不能正五音是规矩所以
行其明而布其巧六律所以著其聪也有尧舜之道
有仁心仁闻而不行仁政不遵先王之法犹离娄之
明公输子之巧而废规矩师旷之聪而废六律则不
能平治天下不可法于后世矣且仁政与先王之法
所以行尧舜之道而布仁心仁闻者也故曰徒善不
足以为政以言徒有尧舜之道徒有仁心仁闻苟无

先王之法不足以为政也又引不愆不忘率由旧章
之诗而断之曰遵先王之法而过者未之有也又言
圣人竭目力竭耳力必继之规矩准绳必继之六律
以为方圆平直以正五音皆不可胜用犹之圣人既
竭心思必继之以不忍人之政而仁覆天下矣所谓
不忍人之政即先王之道故有为高必因丘陵为下
必因川泽之喻以證为政因先王之道之说孟子之
心以为先王之道在我时君世主如齐宣有易牛之

心可谓尧舜之道可谓仁心仁闻矣然而恩足以及
禽兽而功不至于百姓者则以不行先王之道也使
信孟子则先王之法行而齐宣之仁覆天下矣如商
鞅孙膑陈轸苏秦张仪稷下诸人皆贼害人君之心
术虽人君有尧舜之道有仁心仁闻顾数人之学皆
不足发扬于天下适以启人君好杀之心诡诈之计
耳吁可叹也然有尧舜之道有仁心仁闻乃可以论
先王之法苟无其本虽有仁政将安所施哉故曰仁

者宜在高位不仁而在高位是播其恶于众也播其
恶于众则并举先王之法而坏之矣是故上无道揆
而肆意下无法守而擅权朝不信道而为颇僻工不
信度而为淫巧君子犯义而无忌惮小人犯刑而无
愧心此皆不仁在高位并举先王之法而坏之之过
也故城郭不完兵甲不多非国之灾仁者在上修之
而已尔田野不辟货财不聚非国之害仁者在上理
之而已尔惟不仁在上则漫无法度上无礼下无学

贼民兴其为灾害也非特城郭甲兵田野货财不治
之比也危亡可指日而待矣岂特在上无尧舜之道
无仁心仁闻并举先王之法而坏之哉为人臣子者
倘无尧舜之道无仁心仁闻则亦并举先王法度而
坏之故孟子引天之方蹶无然泄泄之诗为證且言
事君无义所谋者利进退无礼所贪者位言则非先
王之道所谈者皆纵横捭阖权谋诡异之术阿徇人
主之意而不陈尧舜之道安知责难之说逢迎人主

之恶而不知献可替否安知陈善闭邪之说其心以
为何足与言仁义何足以格其非心云尔此贼其君
者也此岂非并举先王之法度而坏之哉如商鞅孙
膑陈轸苏秦张仪稷下诸人皆不知尧舜之道不知
仁心仁闻以纵横捭阖权谋诡异之学荧惑人主之
心术使人君以杀人为功业辟土地为英雄阿徇人
主之意逢迎人主之恶坏先王之法者也在先王之
世当服欺君之罪受变乱之诛孟子悯之故历陈先

王之法一扫当世鄙陋之习焉其心亦可见矣呜呼
当战国衰弊之世乃有如此至言伟论岂天之不坠
斯文而留孟子以发扬之乎不然习俗之恶安得有
此事耶学者其何幸乎

　　孟子曰规矩方圆之至也圣人人伦之至也欲为君尽
君道欲为臣尽臣道二者皆法尧舜而已矣不以舜之
所以事尧事君不敬其君者也不以尧之所以治民治
民赋其民者也孔子曰道二仁与不仁而已矣暴其民

甚则身弑国亡不甚则身危国削名之曰幽厉虽孝子
慈孙百世不能改也诗云殷鉴不远在夏后之世此之
谓也

　　此一章大意言尽君臣之道者皆当以爱民为主且
规矩诚设则天下之方圆自此而出焉圣人既作则
天下之人伦自此而出焉人伦之大其惟君臣乎尽
君道者尧尽臣道者舜为君臣之法于千古者尧舜
而已矣此所以为人伦之至也故不以舜之所以事

尧事君不敬其君者也不以尧之所以治民治民贼
其民者也夫舜之所以事尧者何以民为先也其为
百揆也举禹治水以救民举益掌火以安民举稷以
稼穑食民举契敷五教教民是舜所以尽臣道者以
民为主也尧之所以治民者何亦以民为先也其为
天子也命羲仲东作以析民命羲叔南讹以因民命
和仲西成以夷民命和叔朔易以隩民是尧所以尽
君道者以民为主也使为君者不欲尽君道则已如

欲尽君道则当法尧之治民以民为先可也使为臣
者不欲尽臣道则已如欲尽臣道则当法舜之事君
以民为先可也呜呼此所以为人伦之至乎孟子既
上推尧舜又引孔子之言幽厉之事为戒其意亦可
见矣夫为君者不知以民为心暴其民甚者则身弑
国亡如桀纣是也不甚者则身危国削如幽厉是也
故又引殷鉴不远在夏后之世之诗以为證原孟子
此意所以深罪当时如商鞅孙膑陈轸苏秦张仪稷

下诸人皆以纵横捭阖权谋诡异之术事其君以杀
人为功业以进取为英雄而当时之君亦甘心其说
焉如齐宣不以民为意乃以辟土地朝秦楚莅中国
抚四夷为心岂闻尧舜所以尽君臣之道而为千古
人伦之式者有在于爱民乎岂特齐宣如秦惠王梁
惠王宋王偃楚怀王皆当时大国也无非以并吞征
战为事至于民之死生存亡一切不问其举幽厉之
事为言亦可谓切矣是以孟子区区以王道为言以

植桑种田育鸡豚畜狗彘谨庠序脩孝弟使老者衣
帛食肉不负戴于道路黎民不饥不寒不漂流于沟
壑为说此正尧舜之心也其学如此而当世君臣方
日夜残民以逞可悲也夫

　　孟子曰三代之得天下也以仁其失天下也以不仁国
之所以废兴存亡者亦然天子不仁不保四海诸侯不
仁不保社稷卿大夫不仁不保宗庙士庶人不仁不保
四体今恶死亡而乐不仁是犹恶醉而强酒

　　心有所觉谓之仁故草木之实谓之仁以其得土则
生也四体不知痾痒谓之不仁故利在一己害及他
人而不恤者谓之不仁以其血脉不通也三代之所
以得天下者同民休戚也其所以失天下者民有忧
苦而不恤也岂特天下国之所以兴且存者亦以同
民休戚也其所以亡且废者亦以民有忧苦而不恤
也夫众非元后何戴后非众罔与守邦此大舜之告
禹也民非后罔克胥匡以生后非民罔以辟四方此

伊尹之告太甲也君以民为体民以君为心此记礼
者之言也君民之相须如此今民有忧苦而君不恤
君有忧苦民亦何恤哉君不恤民犹可言也民不恤
君则四海之民皆为仇敌矣其忍言之乎故天子不
仁不恤天下则天下之民亦不恤天子而四海不保
矣诸侯不仁不恤一国则一国之民亦不恤诸侯而
社稷不保矣卿大夫不仁不恤一家则一家之人亦
不恤卿大夫而宗庙不保矣士庶人不仁不恤邻里

乡党则邻里乡党亦不恤士庶人而四体不保矣此
自然之理也夫人道所以长久者以有仁心固结于
其间也平时暇日君尊如天民卑如地以为势利吾
所固有富贵吾所固有生杀吾所固有俨然南面与
天下相绝而不相关水旱不问饥荒不知愁苦不顾
重赋厚敛以逞其欲争城辟土以快其忿视民之困
乏而吾自足所愿驱民之死地而吾自乐其生日复
一日民心愈离一旦衅生于内变起于外箪食壶

以迎云霓之师前徒倒戈以攻牧野之众其亦何及
哉曾子曰戒之戒之出乎尔者反乎尔者也其斯之
谓与岂特天下一介之士一廛之氓在官则有僚友
在学则有交朋闻善相告见善相示直谅多闻以成
吾德切磋琢磨以攻吾短以至乡里族党有往来之
情丧葬宾客有庆吊之好出入相友守望相助疾病
相扶持此人道所以长且久也倘惟挟才傲物恃气
陵人寒温无慰劳之情吉凶无忧喜之色平居无事

亦复何害一旦患难交攻仓卒有变则宾朋亦相摈
绝而乡闾不见抚存至于此时小夫贱𨽻皆为敌国
矣呜呼人道所以立乎天地之间者亦有仁造化于
其中耳为天子为诸侯为卿大夫为士庶人虽贵贱
不同势位殊等其利病深切同归一揆耳而战国之
君不知出此以杀人为功业以进取为英雄民困乏
而不知驱死地而不问商鞅孙膑陈轸苏秦张仪稷
下诸人纵横捭阖权谋诡异日夜讲不仁之术以害

斯民孟子直指言今恶死亡而乐不仁是犹恶醉而
强酒亦可谓切矣而时君不信故六国相继而亡秦
并天下自以为安矣兴骊山之役发闾左之戍一夫
作难而七庙皆隳身死国亡族灭无种不仁之祸果
何如哉孟子于齐宣梁惠之时已见此理奈何国无
人莫我知乎此余所以三叹而不已也

　　孟子曰爱人不亲反其仁治人不治反其智礼人不答
反其敬行有不得者皆反求诸己其身正而天下归之

诗云永言配命自求多福

　　呜呼孟子之于圣学可谓有功矣于孔子自省自讼
自厚之说曾子三省忠恕之说又发其大用于事为
之间使圣道晓然如在目前则此章是也夫仁用以
爱人智用以治人敬用以礼人爱人则人当以亲来
答治人则人当以治来答礼人则人当以礼来答如
影之随形响之从声自然之理也今爱人而人不亲
治人而人不治礼人而人不答常人到此不怨则怒

吾有怨心彼以怨报吾有怒心彼以怒报则舟中之
人皆为敌国四海之内皆为仇雠然则如之何孟子
于此有造化之功焉此善用圣学之力也夫射之为
技末技也然内志正外体直步立中钩绳弛张合规
矩虽不切切然求必中之巧然发必破的虑必中微
倘在我有分寸之差则在彼者有寻丈之失矣推此
理以观则爱人不亲岂非所以为爱者未中其几乎
治人不治岂非所以为治者未中其几乎礼人不答

岂非所以为礼者未中其几乎使吾果仁果智果敬
则仁举于此亲应于彼智举于此治应于彼敬举于
此礼应于彼今而不亲不治不答必吾于发处有偏
颇私曲之病故应于彼者有如是之舛迕也倘吾发
处正中其几则其应也有破的之妙矣夫夫子止言
见不贤而内自省见其过而内自讼躬自厚而薄责
于人曾子止言吾日三省吾身夫子之道忠恕未论
爱人不亲治人不治礼人不答之几今孟子乃于圣

贤微处推而大之𤼵为自反之论然后自省自讼自
厚三省忠恕之说愈觉光大余以是喟然叹曰孟子
之于圣学可谓有功矣夫行有不得者皆反求诸己
其身正而天下归之其说渊微不可以浅心窥测也
且干羽舞而有苗格箫韶奏而凤皇来恭默思而传
说梦金縢启而天反风则以反求诸己得其正处故
彼来应疾于置邮此理深矣安可以浅易观之哉夫
爱人不亲治人不治礼人不答常人方堕于怨怒中

而孟子乃转为自反之说溯流而上以观其发处正
与不正其造化运用乃如此之巧学乎学乎不到孟
子安知圣贤转移变化之功与乾坤天地相为表里
乎且引自求多福之诗为说呜呼观诗者能如此为
用乃可以用六经矣岂傅注笺解所能跂及哉语至
于此不知手之舞之足之蹈之也天下乐事其有过于
此乎君子其勉之

　　孟子曰人有恒言皆曰天下国家天下之本在国国之

本在家家之本在身

　　大学曰古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者
先齐其家欲齐其家者先脩其身欲脩其身者先正其心
欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格
物物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而
后身脩身脩而后家齐家齐而后国治国治而后天下平
自天子以至于庶人壹是皆以脩身为本其本乱而末治
者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也此谓知

本此谓知之至也与孟子之言相为表里然余尝考
之大学之道始于致知孟子之论始于脩身何也盖
致知方求其体而脩身已见于用身已脩则齐家之
本也家已齐则治国之本也国已治则平天下之本
也所治愈广则收功愈大学而至于脩身极矣齐家
治国平天下特移脩身之道以用之耳非有加损于
其间也自脩身以先皆大学之事也夫学莫先乎致
知致知莫先乎格物格物者穷理之谓也使天下之

理一物不穷则理有所蔽理有所蔽则足以乱吾之
智虑惟无物不格则无理不穷而内而一念外而万
事知其始知其终知其利害知其久近是以念动于
中事形于外微而未著兆而未彰吾已知之矣知之
则或用或舍在我而已故曰物格而后知至用舍在
我则吾意之所向皆诚而无私故曰知至而后意诚
意之所向诚而无私则心之所存皆正而不乱故曰
意诚而后心正心之所存正而不乱则身之所履脩

而无缺故曰心正而后身脩身之所履修而无缺移
以治家则父子笃兄弟睦夫妇和而家齐矣移以治
国则大臣法小臣廉官职相序君臣相守而国治矣
移以治天下则天子以德为车以乐为御诸侯以礼
相与大夫以法相序士以信相考百姓以睦相守矣
深原其本本自修身此孟子之说也原脩身之本本
自格物此大学之道也余因孟子之论又发大学之
说使知脩身之本自格物而始然后孟子之学几可

得而言矣













　　孟子传卷十四