钦定四库全书
御纂孝经集注
　　　开宗明义章第一(此章开张一经之宗本显明五/孝之义理故以开宗明义名章)
　○仲尼居曾子侍子曰先王有至德要道以顺天下民
　用和睦上下无怨女知之乎曾子辟席曰参不敏何足
　以知之子曰夫孝德之本也教之所由生也复坐吾语
　女(女音汝下同辟音避夫音扶语去声燕仲尼孔子字/名丘曾子孔子弟子名参字子舆居 居閒暇之时)
　(侍侍坐也至者至善之义要者简约之名道也德也一/也自其得于心而言曰德自其行于身而言曰道德之)

　(至即所以为道之要顺者谓先王以此至美之德要约/之道顺天下人心而教化之故天下之人被服其教自)
　(相和协而亲睦上下尊卑举无所怨也辟席者离坐席/而起对也礼师有问则辟席起对敏达也孝即所谓至)
　(德要道也人之百行如章中所言忠顺敬让之类凡得/于心者无往非德然一孝立而百善从是孝为百行之)
　(根基故曰德之本至于君子尽孝于亲而所以教家教/国教天下者又靡不自此推之举天下之大事事皆从)
　(吾孝中出故曰教之所由生也命之复坐者以孝之/义甚大非立谈所能尽故使复位而坐详以告之也)身
　体肤发受之父母不敢毁伤孝之始也立身行道扬名
　于后世以显父母孝之终也夫孝始于事亲中于事君
　终于立身(夫音扶人身谓一身体谓四体发毛发肤肌/肤也凡 之身举其大而言则一身四体举)

(其细而言则毛发肌肤此皆受之于父母者为人子者/爱吾父母因以爱吾父母所遗之身常须战兢戒慎不)
(敢少有毁伤此行孝之始也又须以道修身卓然自立/大行于天下流声于万世使万世而下贤其子因推本)
(其所生之自而以光显其父母此行孝之终也故夫所/谓孝者始于聚百顺以事亲中于尽一心以事君而终)
(于敦百行以立身盖孝以事亲犹为人子之常必其得/君而事能以亲之身广亲之志移孝以为忠乃全事亲)
(之道然一行未敦而身有不立则即为忠孝之亏故其/终尤在能立其身斯为宇宙之完人而称孝道之极也)
大雅云无念尔祖聿修厥德(聿以律切同遹雅诗有风/雅颂之三经大 小雅其)
(二也无念二语见大雅文王篇无念念也聿述也引诗/之意言凡为人子者当常念尔之先祖常述修其功德)
(而勉于/行孝也)

　　天子章第二(前章虽通贵贱言之其迹未著此章/至下庶人章凡五章谓之五孝各说)
　　(行孝奉亲之事而立教焉/天子至尊故标居其首)
○子曰爱亲者不敢恶于人敬亲者不敢慢于人爱敬
尽于事亲而德教加于百姓刑于四海盖天子之孝也
(恶去声反亲谓父母也恶憎恶也为爱之反慢敖慢也/为敬之 德教谓至德之教刑仪刑也天子之身乃德)
(教之所自出故为天子而爱其亲者必其于人无所不/爱而不敢有所恶于人敬其亲者必其于人无所不敬)
(而不敢有所慢于人夫惟不敢恶人而以无所不爱之/心爱其亲不敢慢人而以无所不敬之心敬其亲然后)
(爱敬为尽于事亲而天子以此至德要道之教行于一/人加于百姓则四海之大皆知有所视效仪刑趋爱趋)

(敬而同归于孝民用和睦上下无怨此乃天子/之孝当为如是而非诸侯卿大夫之可比也)甫刑云
一人有庆兆民赖之(甫音辅庆甫刑尚书作吕刑一人/谓天子 善也言天子一人有善)
(则兆庶皆倚赖之善则爱敬是/也二语所以通结上文之义)
　　诸侯章第三(次天子之贵者诸侯/也故次及于诸侯)
○在上不骄高而不危制节谨度满而不溢高而不危
所以常守贵也满而不溢所以长守富也富贵不离其
身然后能保其社稷而和其民人盖诸侯之孝也(离去/声)
(在上在一国臣民之上骄矜肆也危倾危也制节制财/用之节限谨度谨守法度也溢奢侈泛溢也社土神稷)

(谷神国之主也言诸侯在一国臣民之上其位高矣若/能不敢自为矜肆则身虽居高而不至于倾危积一国)
(之赋税其财充满矣若能制立节限谨守法度则财虽/充满而不至于泛溢又言居高位而不危则不失其位)
(之尊显而贵是所以长守此贵也处充满而不溢则不/失其财之盈足而富是所以长守此富也夫惟富贵长)
(久如此乎不离其身然后方能保有其社稷而和调其/民人谓社稷以此安而一国之民亦用和睦上下亦为)
(无怨也此则诸侯/之孝当如是也)诗云战战兢竞如临深渊如履薄冰(诗/小)
(雅小旻之篇引之重以戒勉诸侯也盖诸侯如不念先/世积累之艰勒而一或骄溢以至失其富贵而不能保)
(其社稷人民则辱及其亲而不孝为大矣也/战战恐惧兢兢戒谨临渊恐坠履冰恐陷)
　　卿大夫章第四(次诸侯之贵者卿大夫也故次及/于卿大夫 按王朝侯国其卿大)

　　(夫之位分虽不同然章中乃统论其当行之孝不/必泥引诗以事一人之词而谓专示王国之卿大)
　　(夫/也)
○非先王之法服不敢服非先王之法言不敢道非先
王之德行不敢行是故非法不言非道不行口无择言
身无择行言满天下无口过行满天下无怨恶三者备
矣然后能守其宗庙盖卿大夫之孝也(德行择行行满/之行并去声恶)
(去声盖法服礼法之服法言礼法之言德行道德之行/先王 古之以孝治天下者故其服为法服其言为法)
(言其行为德行也无择谓言行皆与道法相合而无可/选择也非先王之法服不敢服惟恐服之不衷为身之)

(灾也非先王之法言不敢言惟恐言轻而招辜也非先/王之德行不敢行惟恐行轻而招辱也以此之故非法)
(则不言言则必合于法非道则不行行则必中于道出/于口者无可择之言行于身者无可择之行是以言之)
(多至于遍满天下而无口过行之多至于遍满天下而/无怨恶也服法服道法言行德行三者既全备矣斯能)
(长守其宗庙以奉其先祖之祭/祀此则卿大夫之孝当如是也)诗云夙夜匪懈以事一
人(诗大雅蒸民篇夙早也匪犹不也懈惰也一人天子/也引诗之意盖言卿大夫当早起夜寐以事天子而)
(不得懈惰也此乃/深致其劝勉之意)
　　士章第五(古有上士中士下士之三等然其/位总居卿大夫之下故以士名章)
○资于事父以事母而爱同资于事父以事君而敬同

故母取其爱而君取其敬兼之者父也故以孝事君则
忠以敬事长则顺忠顺不失以事其上然后能保其禄
位而守其祭祀盖士之孝也(长上声则资取也长谓卿/大夫上 兼长与君言之)
(也资于事父以事母而爱同谓取事父之道以事母而/爱母同于爱父资于事父以事君而敬同谓取事父之)
(道以事君而敬君同于敬父也母取其爱君取其敬者/盖母主于恩而君主于义故事母虽未尝不敬而专取)
(其爱事君虽未尝不爱而专取其敬合爱与敬而兼之/者则惟父然也为士者移事父之孝以事君则为忠移)
(事父之敬以事长则为顺守其忠顺而不失以事其上/然后能长保其禄位永守其祭祀此则为士之孝当如)
(是也为诸侯言社稷卿大夫言宗庙士言祭祀各以其/所事 重也若下文庶人则荐而不祭又非士之比矣)

诗云夙兴夜寐无忝尔所生(忝音腆所诗小雅宛之篇/忝辱也 生谓父母也引)
(诗以深惕为士者当早起夜寐以行孝无/致禄位不保而祭祀不守以辱其父母也)
　　庶人章第六(庶人泛指众人学为士而未受命与/农工商贾之属皆是也一云兼府史)
　　(胥徒/言之)
○用天之道分地之利谨身节用以养父母此庶人之
孝也(养去声地天之道谓春生夏长秋敛冬闭四时之/天运也 之利谓土地之高下燥湿生植农桑之)
(利也谨身者谨修其身不妄为也节用者省节饮食衣/服丧祭之财用不妄费也庶人未受命为士既不得以)
(事君所事者惟父母而已故以能养父母为孝其用天/之道而耕耘收穫一顺乎时令分地之利而禾黍菽麦)

(一任乎土宜又必谨守其身而不敢放纵省节其用而/不敢奢侈以此为事奉养其父母则不徒能养父母之)
(口体而养志亦无不足矣/此则庶人之孝所当然也)故自天子至于庶人孝无终
始而患不及者未之有也(上节与前四章分论天子诸/侯卿大夫士庶人当行之孝)
(此则总言以结之言上自天子以下至庶人其尊卑虽/殊而事亲之孝当无终始之异若或有始无终而自患)
(己身不能及于孝者未有此理也/盖为决言以勉人之力于行孝)
　　三才章第七(天地人谓之三才孔子陈说五等之/孝既毕而曾子叹孝道之大因言天)
　　(经地义民行之事可教化于人/故以三才名章次五孝之后)
○曾子曰甚哉孝之大也子曰夫孝天之经也地之义

也民之行也天地之经而民是则之则天之明因地之
利以顺天下是以其教不肃而成其政不严而治(夫音/扶行)
(去声物经常也天以生覆为常故曰经义宜也地以承/顺利 为宜故曰义则法也因凭也依也肃戒肃也严)
(威严也曾子因夫子陈说五孝而深叹其大故夫子以/弥大之义告之言孝之为道虽出于人心然天为乾父)
(不能外之以为生覆之经地为坤母不能外之以为承/顺利物之义民生天地之间不能外之以为慈爱敬顺)
(之行是孝乃天之经地之义民之行也夫以孝为天地/经常之理而民于此取法而为行则孝本天下人心之)
(所本然固有者故圣人上法天道之常明下因地道之/义利惟顺乎天下本然爱敬之孝而导之是以敷之为)
(教则不待戒肃而自成发之/为政则不假威严而自治也)先王见教之可以化民也

是故先之以博爱而民莫遗其亲陈之以德义而民兴
行先之以敬让而民不争导之以礼乐而民和睦示之
以好恶而民知禁(行去声好恶并去声化先王泛指古/先帝王见教之可以 民承上因天)
(地之常经而其教不肃而成其政不严而治来遗犹弃/也兴起也睦和之至也言先王身行博爱之道以率先)
(斯民则人知爱亲而无有遗弃其亲者陈说德义之美/以教诲斯民则人为兴起而未有不勉于行者先之以)
(恭敬谦让而为斯民之倡则人相敬让而不争导之以/五礼六乐而施陶淑之教则人皆秩然有礼雍然顺适)
(而和睦又示之以为善者之必好为不善者之必恶则/人知国禁而不犯总见先王之顺天下以化民而民之)
(速化如此以结上文其教不肃/而成其政不严而治之义也)诗云赫赫师尹民具尔

瞻(诗小雅节南山之篇赫赫明盛猊师尹周太师尹氏/也引诗之意盖言先王之在上者能教以化民而为)
(民所瞻仰故民为之速化也/此借师尹以深赞夫先王也)
　　孝治章第八(前章明先王因天地之常经顺天下/以为教此章则言明王以孝而治天)
　　(下也故即以孝治/名章次三才之后)
○子曰昔者明王之以孝治天下也不敢遗小国之臣
而况于公侯伯子男乎故得万国之欢心以事其先王
(昔者谓先代明王明哲之君遗忽忘也小国之臣谓土/地褊小如附庸之君之类公侯之地方百里伯七十里)
(子男五十里乃国之大者万国极言其多先王即行孝/明王之祖考也夫子言昔者明王之以孝道而治理天)

(下也推其爱敬之心至于附庸小国之臣尚不敢有所/遗忽而况于公侯伯子男大国之臣乎以此之故所以)
(合天下大小万国之众而皆得其欢悦之心以此事奉/其先王则尊养之至而明王能以孝道倡其化于上矣)
治国者不敢侮于鳏寡而况于士民乎故得百姓之欢
心以事其先君(鳏姑顽切所老而无妻曰鳏老而无夫/曰寡二者 谓天下之穷民而无告者)
(侮慢忽也一命以上为士诸侯皆有卿大夫止言士者/举小以见大耳百姓谓百官族姓先君始受命为国君)
(者也夫子言诸侯分治一国者也当体明王孝治天下/之心而亦以孝治其国推其爱敬之心以及于国人即)
(至于鳏寡之微亦不敢侮慢之而况于士民乎以此之/故所以合国中百官族姓之众无不得其欢悦之心以)
(此事奉其先君则可谓能体明王孝/治之心以为心而成其化于国矣)治家者不敢失于

臣妾而况于妻子乎故得人之欢心以事其亲(臣妾婢/仆也贱)
(而疏者妻子贵而亲者亲谓父母也夫子又言卿大夫/各治一家者也亦当体明王孝治天下之心而以孝治)
(其家推其爱敬之心即下及于臣妾曾不敢少失其心/彼疏贱者尚如此而况于妻子之亲贵者乎以此之故)
(所以合一家之众无贵无贱无亲无疏而皆得其欢悦/之心以此事其父母则可谓能体明王孝治之心以为)
(心而成其/化于家矣)夫然故生则亲安之祭则鬼享之是以天下
和平灾害不生祸乱不作故明王之以孝治天下也如
此(夫音扶者生谓父母存时祭谓没后奉祀安者其心/无忧享 其魂来格也人死曰鬼气屈而归也灾害)
(如水旱疾疫之类生于天者祸乱如贼君弑父之类作/于人者上文既言天子诸侯卿大夫皆以孝治天下国)

(家而得人之欢心以事其先王先公与亲此又总承上/文而言夫惟如此故其生而养则亲安之没而祭则鬼)
(享之是以普天之下和睦太平和则无乖戾之气而灾/害不生平则无悖逆之争而祸乱不作总由明王身为)
(率行孝道于上而诸侯以下化而行之故/明王之以孝治天下也有如此之美也)诗云有觉德
行四国顺之(行去声德诗大雅抑之篇觉大也义取天/子有大 行则四方之国顺而行之以赞)
(美明王之/孝治也)
　　圣治章第九(曾子闻明王孝治以致和平因问圣/人之德更有大于孝否孔子因问而)
　　(说圣人之治故以/名章次孝治之后)
○曾子曰敢问圣人之德无以加于孝乎子曰天地之

性人为贵人之行莫大于孝孝莫大于严父严父莫大
于配天则周公其人也(行去声也圣人以在位者言之/严尊敬 配合也周公名旦文)
(王之子武王之弟成王之叔父食采于周位居三公故/称周公前章夫子陈说明王之孝治天下能致灾害不)
(生祸乱不作是言德行之大故曾子有推广之思而为/此问天地之性人为贵者谓天地生人与物皆有一副)
(当然之理是之谓性然人得其全物得其偏是人为天/地之心而万物之灵故云然也人之百行多端而以孝)
(为本故曰人之行莫大于孝承之以孝莫大于严父严/父莫大于配天者言人子之孝其亲者无所不至而莫)
(大于尊敬其父尊敬其父者亦无所不至而莫大于配/享上天也盖上天之尊尊无与对而能以已之父与之)
(配享则所以尊敬其父者至矣极矣不可以复加矣然/仁人孝子爱亲之心虽无穷而立经陈纪制礼之节则)

(有限自古及今惟周公辅佐成王始/行配天之礼故曰则周公其人也)昔者周公郊祀后
稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝是以四海之内
各以其职来祭夫圣人之德又何以加于孝乎(郊祀祭/天也祭)
(天于南郊故曰郊宗祀谓宗庙之祭也后稷名弃周之/始祖舜尝命为稷正使教民播种百谷始封于邰为诸)
(侯以君其国故称曰后稷也文王名昌武王之父明堂/王者出政布治之堂也天以形体言上帝以主宰言天)
(也帝也一也郊祀后稷以配天宗祀文王以配上帝谓/郊祀祭天则以后稷配祭而尊后稷犹乎天宗祀祭上)
(帝则以文王配祭而尊文王犹夫上帝也周公之所以/尊敬其祖父者如此是以德教刑于四海而四海之内)
(为诸侯者各以其职之所当然皆来助祭敬供郊庙之/事夫以孝推之至于配天而又尽得四表之欢心以事)

(其亲孝之大也诚可谓至极矣则夫/圣人之德又有何者可以加于孝乎)故亲生之膝下以
养父母日严圣人因严以教敬因亲以教爱圣人之教
不肃而成其政不严而治其所因者本也(夫子答曾子/之问书矣此)
(复申言圣人教人以孝之故也亲亲爱也膝下谓孩笑/之时也言人子亲爱父母之情已生于膝下孩笑之时)
(以此至情而养其父母然随其年之渐长则日加尊敬/而尊卑之际又自有一定不可忽之分在焉此人子良)
(心之发最为真切人皆有之不待学而能者圣人之立/教亦惟因严以教敬因亲以教爱循其人性之固然而)
(不加矫强故其教不待戒肃而自成其政不待威严而/自治民之大顺有不期然而然者盖孝为德之本而圣)
(人之因严教敬因亲教爱总因/之以立教焉是其所因者本也)父子之道天性也君臣

之义也父母生之续莫大焉君亲临之厚莫重焉(此承/上文)
(所因者本也句而发明人子爱敬之情所以当尽之故/父子之道为天性谓父子之爱原于天率于性而本于)
(所固有然子之事父犹臣之事君其尊卑之分又自有/截然不可忽者是父子之间又有君臣之义也续者继)
(先传后之谓也续莫大者父母生子子以生孙人伦继/续于此微父母则吾何所托生而人类几乎灭矣然则)
(人伦之大孰有大于父母者乎厚莫重者以父之亲等/君之尊而临乎人子则恩义之罔极与天同高与地同)
(厚莫有重焉者矣此可见人子爱/敬之当先所以莫有甚于父母也)故不爱其亲而爱他
人者谓之悖德不敬其亲而敬他人者谓之悖礼以顺
则逆民无则焉不在于善而皆在于凶德虽得之君子

不贵也(此反说为上者爱敬之失而悖德悖礼之事不/爱其亲而爱他人不敬其亲而敬他人谓君自)
(不爱其亲而令他人爱亲自不敬其亲而令他人敬亲/也悖德悖礼云者德主于爱礼主于敬故也夫人君惟)
(身能爱敬而后以政教及人斯顺天下之人心今则自/逆不行而翻使天下之人法行于逆道故人无所取法)
(而为准则斯乃不在于善而皆在于凶德如此之君虽/曰得志于民上乃古先哲王圣人君子之所不贵也在)
(谓心之所在凶/谓害于德礼也)君子则不然言思可道行思可乐德义
可尊作事可法容止可观进退可度以临其民是以其
民畏而爱之则而象之故能成其德教而行其政令(行/去)
(声乐音洛帝此承君子不贵句而表明君子之不然君/子泛指圣 明王道行也作为也容主动止主静言思)

(可道谓必其言之可行于民者而后言行思可乐谓必/其行之为民所欢悦者而后行德义可尊谓立德行义)
(不违正道而可为民之尊崇作事可法谓制作事业动/得物宜而可为民之式法容止可观谓威仪容猊合于)
(规矩而可为民之观瞻进退可度谓周旋动静不越绳/尺而可为民之轨度君子之谨其言行慎其动止举措)
(如此由是以其身而临莅斯民则民畏其威而敬如神/明爱其德而亲如父母会极归极如众星之共北长无)
(不法则而象效之故德教以/此而成政令以比而行也)诗云淑人君子其仪不忒
(忒音特盛诗曹风鸤鸠篇淑善也忒差也诗言原美善/人君子 德之威仪此则借以赞美君子之能顺人心)
(而成其/德教)
　　纪孝行章第十(前数章俱统论乎孝道孝治此章/则详述乎孝子当行之事也故以)

　　(纪孝行名章次/于圣治之后)
○子曰孝子之事亲也居则致其敬养则致其乐病则
致其忧丧则致其哀祭则致其严五者备矣然后能事
亲(居谓平居致者推之而致其极也病谓疾之甚也孝/子之事亲当无一时无一事而不念及于亲者其必)
(平居则礼仪祇肃尽其恭敬而不敢忽奉养则承颜顺/志尽其欢乐而不敢违病则行止语嘿何所不致其忧)
(丧则哭泣擗踊何所不致其哀祭则洁俎豆肃骏奔何/所不致其严持此五者以事亲而生存死没咸备其道)
(庶几尽志于亲而无愧于子矣故曰能事亲/也 此节乃纪孝子当行之善以示勉也)事亲者居
上不骄为下不乱在丑不争居上而骄则亡为下而乱

则刑在丑而争则兵三者不除虽日用三牲之养犹为
不孝也(丑等类也三牲牛羊豕也居上则当庄敬以临/下而不可骄矜为下则当恭谨以事上而不可)
(悖乱在丑则当和顺以处众而不可争竞此论人子保/身以事亲之常居上而骄则失道而取亡为下而乱则)
(犯分而致刑在丑而争则启衅而召兵此论人子危身/以及亲之祸三者不除虽日用三牲之养犹为不孝者)
(谓骄乱争三者之不能除则危亡之祸必至虽日具牛/羊豕三牲之养以进于亲亲得安坐而食乎故曰犹为)
(不孝也行此节又纪/不善之 以示戒也)
　　五刑章第十一(圣王之教虽不肃而成其政虽不/严而治然世有骄乱忿争而自罹)
　　(于罪恶者刑辟亦不可不加也故/以五刑名章次于纪孝行之后)

○子曰五刑之属三千而罪莫大于不孝要君者无上
非圣人者无法非孝者无亲此大乱之道也(要平声劓/五刑墨)
(剕宫大辟也三千合五刑条例之总数也吕刑曰墨罚/之属千劓罚之属千剕罚之属五百宫罚之属三百大)
(辟之罚其属二百五刑之属三千夫子之言盖本于此/要胁也无上无君也非诋毁也无法谓弁髦法度也无)
(亲谓蔑视其亲也盖君者臣之所禀令也而敢于要胁/之是为无上圣人者法之所从出也而敢于非诋之是)
(为无法人莫不有父母之当孝也而敢以孝道为非是/为无亲此三者乃大乱之道而总为不孝刑辟之加盖)
(不容/缓矣)
　　广要道章第十二(首章略云至德要道之事而未/为详悉于此复申而演之故云)

　　(广也要道先于至德者谓以要道施化化行/而后德彰亦明道德相成所以互为先后也)
○子曰教民亲爱莫善于孝教民礼顺莫善于悌移风
易俗莫善于乐安上治民莫善于礼礼者敬而已矣故
敬其父则子悦敬其兄则弟悦敬其君则臣悦敬一人
而千万人悦所敬者寡而悦者众此之谓要道也(此夫/子述)
(广要道之义言孝所以爱其亲也然欲教民以相亲相/爱则莫有善于孝悌所以敬其长也然欲教民以有礼)
(而顺则莫有善于悌乐斯二者之谓乐然欲移改民风/而变易其俗则莫有善于乐节文斯二者之谓礼然欲)
(上安其君而下治其民则莫有善于礼若礼之为礼则/主于敬而已矣尝为推广乎敬之功用以此之敬而敬)

(人之父则凡为之子者无不悦以此之敬而敬人之兄/则凡为之弟者无不悦以此之敬而敬人之君则凡为)
(之臣者无不悦夫此之敬止加于一人而彼则千万人/悦所敬者寡而悦者众诚所谓守者约而施者博也此)
(之谓要道/之义也)
　　广至德章第十三
○子曰君子之教以孝也非家至而日见之也教以孝
所以敬天下之为人父者也教以悌所以敬天下之为
人兄者也教以臣所以敬天下之为人君者也(此夫子/述广至)
(德之义言君子之教人以孝也非必家至而为之喻日/见而为之督也教之以孝使凡为人子者皆知尽事父)

(之道以敬其父是即我之所以敬天下之为人父者也/推而教之以悌使凡为人弟者皆知尽事兄之道以敬)
(其兄是即我之所以敬天下之为人兄者也又推而教/之以臣使凡为人臣者皆知尽事君之道以敬其君是)
(即我之所以敬天下之为人君者也夫致吾之敬者虽/有限而能使人各自致其敬者则无穷此孝之所以为)
(至德/也)诗云恺悌君子民之父母非至德其孰能顺民如
此其大者乎(恺音凯君诗大雅泂酌之篇恺乐也悌易/也盖言 子有如此恺悌乐易之德民爱)
(之如父母盖能以至德为教顺/天下之心故其效如此其大也)
　　广扬名章第十四(首章略言扬名之义而未审而/于此广之故以名章次广要道)
　　(至德/之后)

○子曰君子之事亲孝故忠可移于君事兄悌故顺可
移于长居家理故治可移于官是以行成于内而名立
于后世矣(长上声行去声极此夫子述广扬名之义言/君子之事亲苟 其孝矣以之事君则为忠)
(故忠可移于君事兄苟极其悌矣以之事长则为顺故/顺可移于长居家苟极其理矣以之居官则必治故治)
(可移于官孝悌忠顺齐治之道其相通有如此故士人/惟患内之所以事亲事兄居家者行未成耳夫苟孝悌)
(修齐之行成于内必其忠顺治理之勋猷著于外彪炳/宇宙辉映竹帛而后世之名曷有极哉显亲之孝此焉)
(寓/矣)
　　谏诤章第十五(曾子既闻扬名以上之义而又问/子从父之令夫子以令有善恶不)

　　(可尽从乃为述谏诤之事/故以名章次广扬名之后)
○曾子曰若夫慈爱恭敬安亲扬名则闻命矣敢问子
从父之令可谓孝乎(夫音扶令去声摄慈爱恭敬安亲/扬名是曾子包 夫子之所已言)
(者言之又以子从父之令可谓孝乎为问者盖为子者/原一以顺从为孝但于父母之命令若不问可否而悉)
(从之又恐有违于道此其所以疑于心而问也刑慈爱/如养致其乐恭敬如居致其敬安亲如不近兵 扬名)
(如立身行道扬/名于后世之类)子曰是何言与是何言与昔者天子有
争臣七人虽无道不失其天下诸侯有争臣五人虽无
道不失其国大夫有争臣三人虽无道不失其家士有

争友则身不离于令名父有争子则身不陷于不义故
当不义则子不可以不争于父臣不可以不争于君故
当不义则争之从父之令又焉得为孝乎(与平声争诤/同离令并去)
(声欺争与诤同盖是非必争可否必辩所谓面折廷诤/不 而犯者也令善也焉何也两言是何言与深明父)
(令之不可一于从也昔者以下是推广而言为臣子者/若见君父之过皆不可以苟顺而不諌诤天子之争臣)
(以七人诸侯之争臣以五人大夫之争臣以三人者盖/位有崇卑责有轻重政有烦简故争臣有多寡也然天)
(子有天下者也故云不失其天下诸侯有国者也故云/不失其国大夫有家者也故云不失其家总之以諌诤)
(之得人故虽无道不亟至于亡也士无臣所有惟友故/云士有争友不离令名谓事无谬误而善名以彰不陷)

(不义谓所事合宜而行义以得也先言故当不义则子/不可以不争于父臣不可以不争于君是总言为臣子)
(者当谏争其君父又曰故当不义则争之从父之令又/焉得为孝乎所以结一章之旨而终是何言与之义见)
(为子者不可一/于从父之令也)
　　感应章第十六(此章明明王孝悌感应之事虽为/天子言之诸侯以下亦当自知勉)
　　(勖/也)
○子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察
长幼顺故上下治天地明察神明彰矣(长上声故易曰/乾天也 称乎)
(父坤地也故称乎母则天有父道地有母道原与父母/之道相通者古昔明王能事父以孝则即通于事天之)

(道故其事天也明事母以孝则即通于事地之理故其/事地也察又推事父事母之孝心以顺家之长幼故凡)
(四海之中上而尊长下而卑幼又罔不就吾之均调而/上下以治夫惟明王极孝之所至至于事天明事地察)
(如此则三光明寒暑序而天道以清川流岳峙奠其常/鸟兽鱼鳖若其性而地道以宁其神明功用之彰见盖)
(有极其/盛者哉)故虽天子必有尊也言有父也必有先也言有
兄也宗庙致敬不忘亲也修身慎行恐辱先也宗庙致
敬鬼神著矣孝悌之至通于神明光于四海无所不通
(行去声神承上文而言明王不特以事父母之孝事天/地而致 明之彰已也虽以天子之尊必知有父之当)
(尊与有兄之当先矣其在宗庙承祭之时则严威只肃/致其恭敬而不敢有忘亲之心及夫平居无事之时则)

(修身慎行极其检摄而惟恐招辱先之谴明王不过自/谓率其孝道之常也不知以修身慎行之主兼又致敬)
(于宗庙对越之时先王在天之灵洋洋乎有如在其上/如在其左右者而鬼神精爽之所著其视神明之彰见)
(又何如其盛哉夫孝悌之道原始于家庭然和顺之至/精诚之极至于神明彰鬼神著即幽而神明可以感通)
(如此则远而四海必将和气充/洽光辉普被又何有不通者乎)诗云自西自东自南自
北无思不服(诗大雅文王有声之篇自从也义取四方/皆感其德化无有思而不服者以明光于)
(四海无所不/通之意也)
　　事君章第十七(此章论君子事君之道盖为在朝/之卿大夫言也而士亦在其中矣)
○子曰君子之事上也进思尽忠退思补过将顺其美

匡救其恶故上下能相亲也(上谓君也进谓进见于君/退谓既见而退匡正救止)
(也君子之事君无一念而不在于君者进而入告则思/竭尽其忠而不敢有所欺退而公馀则思补塞主过而)
(不敢有所徇至于君有为善之美意方在将萌未萌之/界则从而将顺之俾君之美以成君有匪彝之恶意方)
(在将发未发之顷则从而匡救之俾君之恶以消是君/臣之相悦犹夫鱼水之相欢盐梅之相济吾知其上下)
(交而德业成矣其所/为相亲也岂其微哉)诗云心乎爱矣遐不谓矣中心藏
之何日忘之(诗小雅隰桑篇引此以明君子忠爱之心/久而不替盖其天王圣明之念藏之中者)
(已笃以故其一进一退一顺一/匡举不敢忘乎君有如此也)
　　丧亲章第十八(章中云生事爱敬死事哀戚生民/之本尽矣死生之义备矣孝子之)

　　(事亲终矣故以丧/亲名章终之于末)
○子曰孝子之丧亲也哭不偯礼无容言不文服美不
安闻乐不乐食旨不甘此哀戚之情也三日而食教民
无以死伤生毁不灭性此圣人之政也丧不过三年示
民有终也(丧去声偯隐绮切音倚又音伊不乐乐字音/洛 旨甘也毁哀毁也孝子丧亲哀痛之极)
(其哭也不偯气竭而尽不能委曲也其礼也无容触地/局蹐不能为容也其言也不文内忧无情不能为文也)
(服衣之美有所不安闻乐之和有所不乐食味之旨有/所不甘凡若此者乃孝子自然哀戚之情非有所勉强)
(而为之也礼人子于父母之始死也水浆不入口者三/日然过三日则伤生矣教民三日而食粥使之无以哀)

(死而至于伤生虽毁瘠而不至于灭性此圣人之为政/所以为生民立命也丧则定为三年而不过者孝子报)
(亲之心虽无限量圣人为之/中制以示民有终极之期也)为之棺椁衣衾而举之陈
其簠簋而哀戚之擗踊哭泣哀以送之卜其宅兆而安
厝之为之宗庙以鬼享之春秋祭祀以时思之(簠音府/簋音鬼)
(擗音辟踊音勇厝音措擗棺内棺椁外椁衾被也簠簋/祭器也方曰簠圆曰簋 拊心也踊跳跃也皆哭泣之)
(猊宅墓穴兆茔域也安厝犹言安置也当亲之始死也/为之棺以周衣椁以周棺衣衾以周身然后举而敛之)
(其将葬也陈其簠簋奠以素器则伤痛而哀戚之其祖/饯也女擗男踊号哭涕泣则悲哀而往送之为墓于郊)
(则卜其宅兆必得吉而安厝之四者慎终之礼也为庙/于家则三年丧毕迁主于庙以鬼而礼享之及其久也)

　(寒暑变迁益用增感春秋祭祀以寓时思二者追远/之礼也此皆圣人之政因人之情而为之节文者也)生
　事爱敬死事哀戚生民之本尽矣死生之义备矣孝子
　之事亲终矣(此又合始终而言之以结一书之旨谓孝/子之事亲生则事之以爱敬死则事之以)
　(哀戚如此生民之道以孝为本于此而尽矣养生送死/其义为大于此而备矣孝子事亲之道于是而终矣)
　(或问孝子之事亲终矣岂自是而后可遂已乎曰非也/孝子之心无穷身在一日则思在一日古者大孝所以)
　(有终身之慕也此云终者毕之谓也谓生尽其养死永/其思然后子职毕尽无遗非谓从今日后遂不必容心)
　(也/)
　

　
　
　
　
　
　
　
御纂孝经集注