钦定四库全书
御定孝经衍义卷七十四
　　天子之孝
　　　厚风俗
　汉高帝八年春三月令贾人毋得衣锦绣绮縠絺纻罽
　操兵乘骑马
　文帝时贾谊上疏曰庶人屋壁得为帝服倡优下贱得
　为后饰且帝之身自衣皂绨而富民墙屋被文绣天子

　之后以缘其领庶人孽妾以缘其履此臣所谓舛也夫
　百人作之不能衣一人欲天下无寒胡可得也一人耕
　之十人聚而食之欲天下无饥不可得也饥寒切于民
　之肌肤欲其亡为奸邪不可得也
　武帝时严安上书曰今天下人民用财侈靡车马衣裘
　宫室皆竞修饰调五声使有节族(音/奏)杂五色使有文章
　重五味方丈于前以观欲天下彼民之情见美则愿之
　是教民以侈也侈而无节则不可赡民离本而徼末矣

末不可徒得故搢绅者不惮为诈带剑者誇杀人以矫
夺而世不知愧是以犯法者众臣愿为民制度以防其
淫使贫富不相耀以和其心心志定则盗贼销刑罚少
阴阳和万物蕃也
　　(臣/)按高帝之令盖亦敦本抑末反朴还淳之意也
　　然而文帝躬自俭约而民俗自侈武帝躬极淫奢
　　而俗侈益甚观贾谊严安之言大抵制度不立之
　　故苟制度不立则禁令虽设而徒为文具历高惠

　　文景武而其俗如故则西汉之风尚莫之能易矣所
　　可惜者孝文去古未远不能如贾谊之言及时定
　　制也迨章帝时博士曹褒上疏以为宜定文制著
　　成汉礼章和元年正月帝召褒授以叔孙通汉仪
　　十二篇曰此制散略多不合经今宜依礼条正褒
　　因依准旧典杂以五经谶记之文撰次天子至于
　　庶人冠婚吉凶终始制度凡百五十篇奏之褒先见
　　非于曹谌后见非于张釜且又众论不一汉礼亦

　　卒不行夫东汉则去古远矣褒书又杂以谶记纵
　　使行之其能有合于古乎然则因循苟且使古法废
　　坏而秦俗沿流者孝文之过也
武帝建元元年诏曰古之立教乡里以齿朝廷以爵扶
世导民莫善于德然则于乡里先耆艾奉高年古之道
也今天下孝子顺孙愿自竭尽以承其亲外迫公事内
乏资财是以孝心阙焉朕甚哀之民年九十以上有受
鬻法(给米粟以/为糜粥)为复子若孙(有子即复子/无子即复孙)令得身帅妻

妾遂其供养之事
　　(臣/)按礼八十者一子不从政九十者其家不从政
　　武帝此诏深得先王敬老崇孝之意
元朔五年诏曰盖闻导民以礼风之以乐今礼坏乐崩
朕甚悯焉故详延天下方闻之士(方道也闻博闻也/谓有道博闻之士)咸
荐诸朝其令礼官劝学讲议洽闻举遗兴礼以为天下
先太常其议予博士弟子(为博士/置弟子)崇乡党之化以厉贤
材焉

　　(臣/)按三代礼乐绝于秦至汉武稍知复古欲举遗
　　兴礼为天下先大哉王言然徒有其文而未举其
　　实所藉以讲究者不过倪宽赵绾相如延年之属
　　惜当时齐鲁诸儒间有存者在廷独有一董仲舒
　　而不能用此所以考文之盛迄无可称而风俗终
　　未之有易也
昭帝元凤元年赐郡国所选有行义者涿郡韩福等五
人帛人五十匹遣归诏曰朕闵劳以官职之事其务修

孝弟以教乡里
　　(臣/)按此亦所以崇乡党之化也
宣帝地节四年诏曰导民以孝则天下顺今百姓或遭
衰绖凶灾而吏繇事(繇读曰徭事/谓役使之)使不得葬伤孝子之
心朕甚怜之自今诸有大父母父母丧者勿繇事使得
收敛送终尽其子道
　　(臣/)按此亦礼父母之丧三年不从政齐衰大功之
　　丧三月不从政之遗意也然考其时满三月即徭

　　役如故是以三年之丧而同于古者之齐功尚未
　　能尽复古也
又诏曰父子之亲夫妇之道天性也虽有祸患犹蒙死
而存之诚爱结于心仁厚之至也岂能违之哉自今子
首匿父母(凡首匿者言为谋/首而藏匿罪人)妻匿夫孙匿大父母皆勿
坐其父母匿子夫匿妻大父母匿孙罪殊死皆上请廷
尉以闻
　　(臣/)按记云凡听五刑之讼必原父子之亲立君臣

　　之义以权之故律大功以上得相容隐告言祖父
　　者入十恶惟权之以父子之亲君臣之义故放免
　　其不首告之罪而重其告言之条也秦俗蔑礼义
　　弃仁恩德色诟谇则视君亲如路人薄恶无所不
　　至矣故道民者当一归之厚也宣帝地节之诏可
　　谓知所重轻矣唐太宗贞观中诏奴告主者斩之
　　斯又得此意而推之者也过光武之封不义侯(彭/宠)
　　(之/奴)者远矣

元帝问给事中匡衡以地震日食之变衡上疏曰陛下
躬圣德开太平之路闵愚吏民触法抵禁比年大赦使
百姓得改行自新天下幸甚臣窃见大赦之后奸邪不
为衰止今日大赦明日犯法相随入狱此殆导之未得
其务也今天下俗贪财贱义好声色上侈靡亲戚之恩
薄婚姻之党隆苟合徼幸以身设利不改其原虽岁赦
之刑犹难使错而不用也臣愚以为宜壹旷然大变其
俗治天下者审所尚而已教化之流非家至而人说之

也贤者在位能者在职朝廷崇礼百僚敬让道德之行
自内及外自近者始然后民知所法迁善日进而不自
知也诗曰商邑翼翼四方之极今长安天子之都亲承
圣化然而习俗无以异于远方郡国来者无所法则或
见侈靡而放效之此教化之原本风俗之枢机宜先正
者也臣闻天人之际精祲有以相荡善恶有以相推事
作乎下者象动乎上阴变则静者动阳蔽则明者晻水
旱之灾随类而至陛下祇畏天戒哀闵元元宜省靡丽

考制度近忠正远巧佞以崇至仁匡失俗道德弘于京
师淑问扬乎疆外然后大化可成礼让可兴也
　　(臣/)按尧舜禹所都之地至于周而其忧思俭勤之
　　馀风遗俗犹存若夫彼都人士之雍容与子同仇
　　之慷慨则丰镐之盛可知也商邑翼翼四方之极
　　殷武之篇颂武丁之挞伐荆楚声灵赫濯而王都
　　翼翼然整敕为四方之表也元鸟之篇亦言邦畿
　　千里惟民所止则商人虽不恒厥居而未尝不以

　　道德治其国也秦汉以后视京师为声利之场游
　　侠之窟其民往往巧设机变公为攘夺而公卿大
　　夫不复为乡老乡大夫以主其政教以为所执者
　　要所及者远辇毂之下则有所难问且有谓不如
　　是何以为京师者在汉犹知推能吏为京兆尹则
　　齐之以刑而已然而奸人犹有所怵也迨至近世
　　京兆一官为迁转者之借途则不过公移告示几
　　道席不暇煖而去欲其令行禁止鲜矣准古之制

　　三公论道经邦燮理阴阳而下行乡老之事则匡
　　衡之因日食地震而推论及此其有本也夫
贡禹在位数言得失以为孝文皇帝时贵廉洁贱贪污
贾人赘婿及吏坐赃者皆禁锢不得为吏赏善罚恶不
阿亲戚罪白者伏其诛疑者以与民亡赎罪之法故令
行禁止海内大化天下断狱四百与刑措无异武帝始
临天下尊贤用士辟地广境数千里自见功大威行遂
从嗜欲用度不足乃行一切之变使犯法者赎罪入榖

者补吏是以天下奢侈官乱民贫盗贼并起亡命者众
郡国恐伏其诛则择便巧书吏习于计簿能欺上官者
以为右职奸轨不胜则取勇猛能操切百姓者以苛暴
威服下者使居大位故亡义而有财者显于世欺慢而
善书者尊于朝悖逆而勇猛者贵于官故俗皆曰何以
孝弟为财多而光荣何以礼义为吏书而仕宦何以谨
慎为勇猛而临官故谓居官而富者为雄杰处奸而得
利者为壮士兄勉其弟父勉其子俗之败坏乃至于是

今欲兴至治致太平宜除赎罪之法相守选举不以实
及有赃者辄行其诛亡但免官则争尽力为善贵孝弟
贱贾人进真贤举实廉而天下治矣
　　(臣/)按汉孝文之世贾谊犹太息于俗流失世败坏
　　然文帝未尝不贵廉洁贱贪污特其制度未能复
　　古故有识之士鳃鳃忧之武帝有志于兴礼易乐
　　矣而俗之薄恶益甚者良以患生于多欲而穷兵
　　费财不得已而为一切之变犯法赎罪入榖补吏

　　吏道愈杂而贪冒成风不可禁止故义利者生民
　　之大防而孝弟廉耻者教化之首务也
章帝时马廖虑美业难终上疏劝成德政曰昔元帝罢
服官成帝御浣衣哀帝去乐府然而侈费不息至于衰
乱者百姓从行不从言也夫改政移风必有其本传曰
吴王好剑客百姓多创瘢楚王好细腰宫中多饿死长
安语曰城中好高髻四方高一尺城中好广眉四方且
半额城中好大袖四方全疋帛斯言如戏有切事实前

下制度未几后稍不行虽或吏不奉法良由慢起京师
今陛下素简所安发自圣性诚令斯事一竟则四海诵
德教天地神明可通况于行令乎
　　(臣/)按章帝长者彷佛西京之太宗其尊贤敬老则
　　尤留意于化民成俗之事而廖之疏以为制度不
　　行慢起京师盖非惟有难终之虑亦谓倡率之者
　　未至而近自诸王公至贵戚有骄奢踰制者也故
　　曰以身教者从以言教者讼正风俗在反其身而

　　已
安帝元初三年初听大臣行三年丧旧制公卿二千石
刺史不得行三年丧司徒刘恺以为非所以师表百姓
宣美风俗乃诏听大臣行三年丧
建光元年复断大臣行三年丧尚书令祋讽(姓名祋丁/外反一音)
(丁活/反)等奏以为孝文定约礼之制光武皇帝绝告宁之
典贻则万世诚不可改宜断大臣行三年丧尚书陈忠
上疏曰臣闻之孝经始于爱亲终于哀戚上自天子下

至庶人其义一也夫父母于子同气异息一体而分三
年乃免于怀抱先圣缘人情而著其节制服二十五月
春秋臣有大丧君三年不呼其门闵子虽要绖从事以
赴公难退而致位以究私恩周室陵迟礼制不序蓼莪
之人作诗自伤曰瓶之罄矣维罍之耻言不得终竟子
道者亦上之耻也高祖受命萧何创制大臣有宁告之
科(休假之名吉曰告凶曰/宁宁谓处家持丧服)合于致忧之义建武之初新
承大乱凡诸国政多趋简易大臣既不得告宁而郡司

营禄念私鲜循三年之丧以报顾复之恩者礼义之方
实为彫损陛下听大臣终丧圣功美业靡以尚兹孟子
曰老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼天下可运
于掌臣愿陛下登高北望以甘陵之思(谓嫡母耿姬/甘陵大贵人)揆
度臣子之心则海内咸得其所时宦官不便之竟寝忠
奏
桓帝永兴二年复听刺史二千石行三年丧延熹二年
复断之

　　(臣/)按孝文遗令以日易月盖未尝以是令于臣下
　　之私忧也而其时臣下遂以为私丧之例者托言
　　于一体视君父也迨其后则营禄固位于人以为
　　便而不复思正矣其实以日易月之不经在臣子
　　当一体从其古者也金革不避之说以施于疆场
　　有事之时则可非平礼也朝廷大臣及刺史二千
　　石则亦何所据而不听其行三年丧乎帝之遵复
　　古制善矣而尚书令反以宜断禁盖其人则亦宦

　　官之流也孝穆帝时顾和有母丧固辞不起谓所
　　亲曰古人有衰绖从事者以其才足干时故也如
　　和者正足以亏孝道坏风俗耳和之言婉而挚矣
　　宋孝宗时起复刘珙为荆襄宣抚使珙固辞不起
　　凡六疏辞之引经据理词甚切至最后言曰三年
　　通丧先王因人情而节文之三代以来未之有改
　　至于汉儒乃有金革无避之说此固己为先王之
　　罪人矣然尚有可诿者曰鲁公伯禽有为为之也

　　今以陛下威灵边陲幸无犬吠之警臣乃冒金革
　　之名为利禄之实不又为汉儒之罪人乎珙之言
　　迫而切矣至理宗之诏史嵩之起复右丞相兼枢
　　密使也中外莫敢言者于是太学生黄恺伯金九
　　万孙翼凤等百四十四人叩阍上书曰臣等切谓
　　君亲等天地忠孝无古今事亲孝故忠可移于君
　　自古求忠臣必于孝子之门未有不孝而可望其
　　忠也宰我问三年之丧于夫子而曰期可已矣其

　　意欲以期年之近而易三年之丧夫子曰予之不
　　仁也子生三年然后免于父母之怀夫三年之丧
　　天下之通丧也予也有三年之爱于其父母乎夫
　　宰予期年之请夫子犹以不仁斥之若闻父母垂
　　亡之病而不之问闻父母已亡之讣而不之奔有
　　人心天理者固如是乎是不特无三年之爱于其
　　父母且无一日之爱于其父母矣宰予得罪于圣
　　门而若人者则又宰予之罪人也且起复之说圣

　　经所无而权宜变礼衰世始有之我朝大臣若富
　　弼一身备社稷安危进退系天下轻重所谓国家
　　重臣不可一日无者也起复之诏凡五遣使弼以
　　金革变礼不可用于平世卒不从命天下至今称
　　焉至若郑居中王黼辈顽忍无耻固持禄位甘心
　　起复绝灭天理卒以酿成靖康之祸往事可覆也
　　且嵩之为计亦奸矣自入相以来固知二亲耄矣
　　为有不测旦夕以思无事不为起复张本当其父

　　未死之先以预为必死之地近畿总饷本不乏人
　　而起复未卒哭之马光祖京口守臣岂无胜任而
　　起复未终丧之许堪故里巷为十七字之谣曰光
　　祖做总领许堪为节制丞相要起复援例十一月
　　徐元杰复上疏论史嵩之起复士论纷然乞许其
　　举执政自代帝曰学校虽是正论但言之太甚元
　　杰对曰正论乃国家元气今正论犹在学校要当
　　保养一线之脉臣以是思世风之愈下也汉儒金

　　革变礼之说所以讥切时政之失以愧夫非金革
　　之事而不三年丧者也史嵩之起复则先起复马
　　光祖许堪以为有例可援然而学校犹得昌言无
　　忌也至明朝李贤张居正之夺情而持正论者遂
　　以得罪矣故曰世风日下也臣前衍父子之道一
　　条内已据经传释其大旨此盖孝治天下之大经
　　大法厚风俗者之至切至要故因汉安之初能复
　　古制而引伸触类以畅前说之所未及云

魏明帝时尚书琅邪诸葛诞中书郎南阳邓飏等结为
党友更相题表以散骑常侍夏侯太初等四人为四聪
诞辈八人为八达中书监刘放子熙中书令孙资子密
吏部尚书卫臻子烈以其父居势位容之为三豫行司
徒事董昭上疏曰凡有天下者莫不贵尚朴忠之士深疾
虚伪之人以其毁教乱治败俗伤化也窃见当今年少
不复以学问为本专以交游为业国士不以孝弟清修
为首乃以趋势游利为先合党连群互相褒贬以毁訾

为罚戮用党誉为爵赏附己者则叹之盈言不附者则
为作瑕衅至乃往来禁奥交通探问凡此诸事皆法之
所不取刑之所不赦也帝善其言诏郎吏学通一经才
任牧民博士课试擢其高第者亟用其浮华不务道本
者罢退之仍免诞飏等官
晋武帝时傅休奕以魏末士风颓敝上疏曰臣闻先王
之御天下教化隆于上清议行于下近者魏武好法术
而天下贵刑名魏文慕通达而天下贱守节其后纲维

不摄放诞盈朝遂使天下无复清议陛下龙兴弘尧舜
之化惟未举清远有礼之臣以敦风节未退虚鄙之士
以惩不恪臣是以犹敢有言上嘉纳其言使草诏进之
然亦不能革也
　　(臣/)按风俗之弊也有流有激必皆趋于薄救弊之
　　道则必反于厚而已东汉之清议流而为操切故
　　魏武之世尚刑名操切之已甚激而为纵弛故魏
　　文之世尚通达若纵弛之不已流而为放诞放诞

　　之不已则肆无行检四维不张国乃灭亡矣当此
　　之时苟非矜尚名节革薄从忠无能挽其日下之
　　势也由是言之虽三代之风俗其初盛则必至于
　　厚其季衰则必趋于薄而已司马光以为三代既
　　亡风化之美未有若东汉者要其化民成俗之具
　　仅形模其什伍至于三代深仁厚泽入人之精神
　　元气者无一二也所以取之者夫子不得中行而
　　与之则思狂士狂者又不可得则思有所不为之

　　狷者论成人则有取于见利思义见危授命久要
　　不忘平生之言论士则有取于言必信行必果硁
　　硁然小人哉盖夫子之深识长虑为世道人心计
　　则狷犹可以为训而狂不可以为训也何也夫子
　　之时老庄之学渐兴矣原壤子桑伯子二人者为
　　夫子故人邑子而放于礼法之外自若也琴张曾
　　晰门墙之高弟而子桑户死琴张临其丧而歌季
　　武子死曾晰倚其门而歌岂非阮籍之徒所藉口

　　者乎夫子初疾乡愿后乃更虑狂者故曰古之狂
　　也肆今之狂也荡于今之狂也有贬辞而狷无闻
　　焉于论成人论士则重有取焉若曰中庸弗可能
　　也如其狷也亦足以矫世励俗而为坊表矣东汉
　　之风俗庶几其狷也夫承变乱之后俗之放至于
　　肆无行检四维不张革薄从忠之道必以名节为
　　先矣
刘寔以世多进趣廉逊道阙乃著崇让论以矫之其略

曰古之圣王之化天下所以贵让者欲以出贤才息争
竞也故让道兴贤能之人不求而自出矣至公之举自
立矣百官之副亦豫具矣一官缺择众官所让最多而
用之审之道也夫在朝之士相让于上草庐之人咸皆
化之推贤让能之风从此生矣自推让之风息争竞之
心生诗曰受爵不让至于己斯亡不让之人忧亡不暇
而望其益国朝不亦难乎窃以为改此俗甚易耳何以
知之夫一时在官之人虽杂有凡猥之才其中贤明者

亦多矣岂可谓皆不知让贤为贵耶特以其时皆不让
习以成俗故遂不为耳人臣初除皆通表上闻名之谢
章原其本意欲进贤能以谢国恩也唐虞之时众官初
除莫不皆让也谢章之义盖取于此书记之者欲以永
世作则季世所用不贤不能让贤虚谢见用之恩而已
夫叙用之官得通章表者其让贤推能乃通其不能有
所让徒费简纸者皆绝不通人臣初除各思推贤能而
让之矣让之文付主者掌之三司有缺择三司所让最

多者而用之此为一公缺三公已豫选之矣四征(东西/南北)
(四将/军)缺择四征所让最多者而用之此为一征缺四征
已豫选之矣尚书缺择尚书所让最多者而用之此为
八尚书(令仆/六曹)共选一尚书详于临缺令主者选八尚书
也郡守缺择众郡守所让最多者而用之详于任主者
令选百郡守也当此时也能退身修己者让之者多矣
驰鹜进趣而欲人见让犹却行而求前也在朝君子典
选大官各以让贤举能为先务则群才猥出能否殊别

盖世之功莫大于此
　　(臣/)按寔言风俗之弊切矣通谢章使得让贤不特
　　可以存廉逊抑亦可以得人材如之何其可废也
庾峻传是时风俗趋竞礼让陵迟峻上疏略曰夫不革
百王之弊徒务救世之政文士竞智而务入武夫恃力
而争先官高矣而意未满功报矣其求不已普天之下
先竞而后让举世之士有进而无退臣愚以为古者大
夫七十悬车今自非元功国老三司上才可听七十致

仕则士无怀禄之嫌矣其父母八十可听终养则孝莫
大于事亲矣吏历试无绩依古终身不仕则官无秕政
矣能小而不能大可降还莅小则使人以器矣人主进
人以礼退人以礼人臣亦量能受爵矣
　　(臣/)按此亦所以崇让也当与谢章之法兼行
刘惔迁丹阳尹为政清肃时百姓颇有讼官长者诸郡
往往有相举正惔叹曰夫居下犯上此弊道也古之善
政司契而已岂不以其敦本正源镇静末流乎君虽不

君下安可以失礼若此风不革百姓将往而不反遂寝
不问
　　(臣/)按告讦之风末世之敝也官吏不贤自有主者
　　若听小民发举或旁人首告虽若可以通下情而
　　实长奸之门陵上之渐不可不谨也然如惔之寝
　　而不问此又不可必也覈其真伪俾无相乱如其
　　诬官长也则罪无所逃不然则官长亦有应得之
　　罚尹宜自劾不举而仍量坐百姓以犯上之罪庶

　　乎其交得之矣
宋武帝简素寡欲严整有法度被服居处俭于布素游
宴甚稀嫔御至少尝得后秦高祖从女有盛宠颇以废
事谢晦微谏即时遣出财帛皆在外府内无私藏岭南
尝献入筒细布一端八丈帝恶其精丽劳人即付有司
弹太守以布还之并制岭南禁作此布公主出适遣送
不过二十万无锦绣之物内外奉禁莫敢为侈靡
顺帝时萧道成以大明以来公私奢侈奏罢御府省二

尚方雕饰器玩又奏禁民间华伪杂物凡十七条
　　(臣/)按宋武帝齐高祖皆以节俭书于史册而子孙
　　骄逸略无祖父之风盖非惟不足以化民成俗而
　　且无以为贻谋也何哉其所为之事未出于诚而
　　下民有以窥其微矣齐明帝亦雅节俭乘舆有金
　　银饰者皆剔除之元日上寿有银酒鎗欲坏之萧
　　颖胄曰朝廷盛礼莫若三元此一器既是旧物不
　　足为侈后遇曲宴银器满席颖胄曰陛下前欲坏

　　酒器恐宜移在此或者齐高之所谓节俭者有类
　　是与不然何其躬化之而俗不长厚也
魏李彪表上封事七条其六曰孝经称父子之道天性
盖明一体而同气可共而不可离者也及其有罪不相
及者乃君上之厚恩也而无情之人父兄系狱子弟无
惨伤之容子弟即刑父兄无愧恧之色宴安荣位游从
自若车马仍华衣冠犹饰宁是同体共气分忧均戚之
理也臣愚以为父兄有犯宜令子弟素服肉袒诣阙请

罪子弟有坐宜令父兄露板引咎乞解所司若职任必
要不宜许者慰勉留之如此足以敦厉凡薄使人知有
所耻矣其七曰礼云臣有大丧君三年不呼其门此圣
人缘情制礼以终孝子之情也周季陵迟丧礼稍亡是
以要绖即戎素冠作刺逮乎虐秦始皆泯矣汉初军旅
屡兴未能遵古至宣帝时人当从军屯者遭大父母父
母死未满三月皆弗徭役其朝臣丧制未有定闻至后
汉元初中大臣有重忧始得去官终服暨魏武孙刘之

世日寻干戈前世礼制复废不行晋时鸿胪郑默丧亲
固请终服武帝感其孝诚遂著令以为常圣魏之初拨
乱反正未遑建终丧之制今四方无虞百姓安逸诚是
孝慈道洽礼教兴行之日也然愚臣所怀窃有未尽伏
见朝臣于大忧者假满赴职衣锦乘轩从郊庙之礼鸣
玉垂绥同节度之宴伤臣子之道亏天地之经愚谓如
有遭父母丧者皆得终服若无其人有旷官者则优旨
慰谕起令视事但总理所司出纳敷奏而已国之吉庆

一皆无预其军戎之警墨缞从役虽愆于礼事所宜行
也
　　(臣/)按此二条皆关风俗之大原但丁大忧仍慰谕
　　视事则因当时权制而为言固与夺情无异若难
　　其代则其人必贤者也岂能以方寸愦乱之馀总
　　理所司哉不如令之得终服未可与墨绖从役比
　　例宽假也
梁武帝大同十一年散骑常侍贺琛上书陈四事其二

以为今天下所以贪残良由风俗侈靡使之然也今之
燕喜相竞誇豪积果如丘陵列肴同绮绣露台之产不
周一燕之资而宾主之间裁取满腹未及下堂已同臭
腐又为吏牧民者致赀巨亿罢归之日不支数年率皆
尽于燕饮之物歌谣之具所费事等丘山为欢止在俄
顷乃更追恨向所取之少习以成俗日见滋甚欲使人
守廉白安可得耶诚宜严为禁制道以节俭纠奏浮华
变其耳目夫不节之嗟亦民所自患正耻不能及群故

勉强而为之苟以纯素为先足正彫流之弊矣
　　(臣/)按习俗侈靡竞相仿效富者必凌出他人之上
　　以为胜贫者耻不若人而勉强为之此亦惟必至
　　之理论者常欲先纯素以正彫靡而古之朝廷则
　　有燕飨食之礼乡人则有乡饮酒之礼未尝无故
　　而群饮也其牲醴庶羞举觯奏乐莫不有节未之
　　或踰其禄入之数才足以供富者不以求胜于人
　　而贫者不以不若人为耻然则奢侈之故惟礼可

　　以已之也在先王之制为礼盖有委曲深厚之意
　　不止于禁令滋彰而在本之以躬行故虽靡弊之
　　后而耳目易变也徒欲严为禁制纠奏浮华必致
　　于上下相蒙而庸俗之见且以为一旦衰耗之徵
　　也故曰正其本万事理道之以德齐之以礼俗何
　　以不唐虞三代哉
周高祖时苏绰以六条诏书奏施行之其二敦教化曰
天地之性人为贵明其有中和之心仁恕之行异于木

石不同禽兽故贵之耳然性无常守随化而迁化于敦
朴者则质直化于浇伪者则浮薄然世道彫丧已数百
年大乱滋甚且二十载人不见德惟兵革是闻上无教
化惟刑罚是用而中兴始尔大难未弭加之以师旅因
之以饥馑凡百草创率多权宜致使礼让弗兴风俗未
改比年稍登稔徭赋差轻衣食不切则教化可修矣凡
诸牧守令长各宜洗心革意上承朝旨下宣教化者贵
能扇之以仁风浸之以太和被之以道德示之以朴素

使百姓亹亹日迁于善邪伪之心嗜欲之性潜以消化
而不知其所以然此之谓化也然后教之以孝弟使人
慈爱教之以仁顺使人和睦教之以礼义使人敬让慈
爱则不遗其亲和睦则无怨于人敬让则不竞于物三
者皆备则王道成矣此之谓教也先王所以移风易俗
还淳反素垂拱而临天下以至于太平者莫不由此此
之谓要道也
　　(臣/)按教化之行固始于朝廷而逮于乡党然亦在

　　牧守令长能奉宣德意躬行劝道使人鼓舞于孝
　　弟仁顺礼义之途然后淳风太和鼓荡洋溢而亦
　　必在上者宽假辔策勿有拘阂不以簿书期会不
　　报为大故而以兴行与否为黜陟此之谓教此之
　　谓要道也前代牧守令长能敦行孝弟使民迁善
　　者亦不可胜数今略缀数条于左以为司教者之
　　考镜云薛慎保定初为湖州刺史俗婚娶后父母
　　虽在即与别居慎乃亲诱导示以孝慈并遣守令

　　各谕所部有数户蛮别居数年遂还侍养及行得
　　果膳归奉父母慎以状闻有诏蠲其赋役于是风
　　化大行梁彦光为相州刺史时人情险诐妄起风
　　谣诈讼官人万端千变彦光欲革其弊乃用秩俸
　　招致山东大儒每乡立学非圣之业不得教授常
　　以季月召集之亲临策试有勤学异等聪令有闻
　　者升堂设馔其馀并坐廊下有好争讼惰业无成
　　者坐之庭中设以草具及大成当举行宾贡之礼

　　人皆尅厉风化大改有滏阳人焦通性酗酒事亲
　　礼阙为从弟所讼彦光弗之罪将至州学令观孔
　　子庙中韩伯瑜母杖不痛哀母力衰对母悲泣之
　　像通遂感悟悲愧若无容者彦光训谕而遣之卒
　　为善士辛公义除岷州刺史土俗畏病若一人有
　　疾即合家避之父子夫妻不相看养孝弟道绝由
　　是病多死公义分遣官人巡检部内凡有疾病皆
　　以床舆来安置厅事暑月疫时病人或数百厅廊

　　悉满公义亲设一榻坐卧其间终日连夕对之理
　　事所得秩俸尽用市药迎医疗之于是悉瘥方召
　　其亲戚谕之曰死生有命不关相著前汝弃之所
　　以死耳今我聚病者坐卧其间若言相染那得不
　　死病既复瘥汝等勿复信之诸病家子孙惭谢而
　　去后有遇疾者争就使君其家亲属固留养之始
　　相慈爱此风遂革唐韦景骏为贵乡令有母子相
　　讼者景骏曰令少不天常自痛尔幸有亲而忘孝

　　　耶教之不受令之罪也因呜咽流涕付授孝经使
　　　习大义于是母子感悟请自新遂为孝子若此者
　　　可谓彬彬能举其职矣皋陶谟曰载采采古之考
　　　绩必其事有可得而一一举者后世于长吏徵发
　　　税敛核之尽锱铢而及其课最第添注一条曰某
　　　官能兴行教化而已其事卒无可得而言者此所
　　　谓徒为文具而无恻隐之实者也
　

　
　
　
　
　
　
　
御定孝经衍义卷七十四