钦定四库全书
御定孝经衍义卷六十
　　天子之孝
　　　教宫闱
　　　(臣/)按经言以养父母日严而易家人卦谓父母为
　　　严君盖女正位乎内男正位乎外斯为严矣正则
　　　琴瑟钟鼓适所以为严也不正则终风曀霾之威
　　　虐祗为谑浪笑傲而已孝子之事亲也生致其养

　　　则夫妇共之祭致其严则夫妇亲之此肃肃悚悚
　　　之本教也闺门燕私之际无有师保如临父母斯
　　　无不敬者矣家道正而四国不顺者未之有也述
　　　教宫闱
　易坤彖傅曰至哉坤元万物资生乃顺承天
　　　(臣/)按乾坤天地之道阴阳之本故为上篇之首咸
　　　恒夫妇之道生育之本故为下篇之首中庸言君
　　　子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地乾称父

　　坤称母始乎夫妇而终乎父母也天地之德相共
　　而大生焉广生焉夫妇之德相成而正乎外正乎
　　内夫子叹美乾元则曰大坤元则曰至于乾元则
　　曰统天于坤元则曰承天然而其为元也则一而
　　已元之德于人为仁故乾道之仁圣人所以首出
　　庶物也坤道之仁皇后所以母仪天下也仁与孝
　　又一理也以临群臣百姓则为父母以事天地祖
　　宗则宗子冢妇也而奉先事亲乃所为宜民宜人

　　者也故元也者以言乎大固无所不统以言乎至
　　亦无所不承然则仁孝之道备于乾元坤元矣
家人彖傅曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天
地之大义也
　　(臣/)按经止言女正而孔子推明一家之人皆利于
　　正而一家之人则以二五为主疏言必须女主于
　　内男主于外然后家道乃立今此卦六二柔而得
　　位是女正位乎内九五刚而得位是男正位乎外

　　也正位所以有严君有严君所以父子兄弟夫妇
　　无不正然而正家之本在正其身正身之道一言
　　一动不可易也身脩则家治矣文王但曰女贞乃
　　关雎麟趾之意夫子推原其致此者则曰由君子
　　之慎言慎行也又明言其故于其上爻曰反身之
　　谓也然则身脩而后家齐乃可谓有家不然而家
　　非其有也王者以天下为家王假有家即天下大
　　顺诸爻之义大率以诚信严威为治家之道夫子

　　独于五爻申之曰交相爱也当依古注兼一家之
　　人父子兄弟夫妇相和顺为说盖刑家内助虽非
　　情欲之爱而少过其则则为燕眤之私而非严君
　　之象必也身敬于人而人亦敬于己斯相爱在其
　　中矣杨万里有言以文王为君以太姒为妃以王
　　季为父以大任为母以武王为子以邑姜为妇其
　　不交相爱乎诗人歌之曰刑于寡妻至于兄弟以
　　御于家邦此之谓矣

书尧典观厥刑于二女釐降二女于妫汭嫔于虞帝曰
钦哉
　蔡沈傅曰庄子所谓二女事之以观其内是也盖夫
　妇之间隐微之际正始之道所系尤重故观人者于
　此为尤切
　　(臣/)按周惇颐曰家难而天下易家亲而天下疏也
　　家人离必起于妇人故睽次家人以二女同居而
　　志不同行也尧所以釐降二女于妫汭舜可禅乎

　　吾兹试矣是治天下观乎家治家观乎身而已家
　　人合巽离二女而成卦正合釐降嫔虞之事盖妃
　　匹之际正始为难且以帝女下降而使执妇道二
　　女同居使不至于睽乖而所事之舅姑为舜之父
　　母以此试可而治国平天下易易矣尧观舜则曰
　　观厥刑而诗人于文王亦曰刑于寡妻则皆有义
　　胜恩而非寡恩威克爱而交相爱之意此帝王治
　　家之法也

诗周南关雎(篇/名)其一章曰关关(雌雄相应/之和声)雎鸠(水鸟挚/而有别)
在河之洲(水中可/居之地)窈窕(幽深/闲静)淑女君子好逑(匹/也)
　毛苌傅曰后妃说乐君子之德无不和谐又不淫其
　色慎固幽深若关雎之有别焉然后可以风化天下
　夫妇有别则父子亲父子亲则君臣敬君臣敬则朝
　廷正朝廷正则王化成
　匡衡曰妃匹之际生民之始万福之原婚姻之礼正
　然后品物遂而天命全孔子论诗以关雎为始言大

　上(天/子)者民之父母后夫人之行不侔乎天地则无以
　奉神灵之统而理万物之宜自上世以来三代兴废
　未有不由此者也
　朱熹曰读关雎诗便使人有齐庄中正意思与记言
　毋不敬书言钦明文思皆同
　　(臣/)按关雎一诗只性情之正四字可尽其义德如
　　雎鸠挚而有别是后妃性情之正乐而不淫哀而
　　不伤是诗人性情之正而所云寤寐反侧琴瑟钟

　　鼓极其哀乐而皆不过乎则者所以形容性情之
　　正也作诗者不过妾媵之流而能言其所以然者
　　如此则文王大姒德化之深可知矣古者以关雎
　　为房中之乐而乡射燕饮亦皆用之所以使夫上
　　自朝廷下至委巷人人听其和平之声而皆有以
　　中其哀乐之节而闺房衽席之际其尤易至于悲
　　伤淫佚者日闻此诗而起发其齐庄中正之思则
　　亦可以无大过矣曾巩之序刘向列女傅曰先王

　　之政必自内始故其闺门之治所以施之家人者
　　必为之师傅保姆之助诗书图史之戒珩璜琚瑀
　　之节威仪动作之度其教之者有此具然古之君
　　子未尝不以身化也故家人之义归于反身二南
　　之业本于文王岂自外至哉世知文王之所以兴
　　能得内助而不知其所以然者盖本于文王之躬
　　化故内则后妃有关雎之行外则群臣有二南之
　　美与之相成其推而及远则商辛之昏俗江汉之

　　小国兔置之野人莫不好善而不自知此所谓身
　　脩故家国天下治者也由巩之说而绎之则小序
　　之云后妃之德者其立说之偏不待辩而自明矣
小雅白华(篇/名)
　小序曰白华周人刺幽王也幽王取申女以为后又
　得褒姒而黜申后下国化之以妾为妻以孽代宗而
　王弗能治周人为之作是诗也
其一章曰白华菅兮白茅束兮之子之远俾我独兮

　孔颖达疏曰言人刈白华已沤为菅又取白茅缠束
　之是二者以洁白相束而成用兴妇人有德己纳为
　妻又用礼道申束之是二者以恩礼相与而成今幽
　王远外我不复答耦欲使我独老而无子是不以洁
　白恩礼相申束使己茅菅之不若也
　　(臣/)按前汉外戚傅曰自古受命帝王非独德茂亦
　　有外戚之助焉夏之兴也以涂山而桀之放也用
　　妹喜殷之兴也以有娀而纣之灭也嬖妲己周之

　　兴也以大任大姒而幽王之禽也淫褒姒故易基
　　乾坤诗首关雎书美釐降夫妇之际人道之大伦
　　也可不慎欤盖自古未有宠嬖并后庶孽乱宗而
　　无亡国败家之祸者赫赫宗周离离禾黍诗人于
　　幽王褒姒之事言之每痛心焉而白华之诗所谓
　　天步艰难者则已逆知其祸之必至于此也
礼记昏义古者天子后立六宫三夫人九嫔二十七世
妇八十一御妻以听天下之内治以明章妇顺故天下

内和而家理天子立六官三公九卿二十七大夫八十
一元士以听天下之外治以明章天下之男教故外和
而国治故曰天子听男教后听女顺天子理阳道后治
阴德天子听外治后听内职教顺成俗外内和顺国家
理治此之谓盛德
　吕大临曰此章因讲明昏礼之义推而上之至于天
　子后听天下之外治内治则男女之义尽矣
　　(臣/)按天子六官王后六宫各立其官掌内外之事

　　法阴阳之所为但以周官三百与夫人以下百二
　　十人之数不相应故记礼者取夏官百二十为对
　　也阴统于阳阳得兼阴宜先言六官而后六宫且
　　六宫阴礼又皆冢宰之所掌内宰阍寺内竖之属
　　皆职宫寝之事九嫔世妇女御亦属于天官固未
　　得言内外敌应也记者因婚姻之礼而推致其极
　　以为欲治其国先齐其家故必先妇顺后男教亦
　　犹家人彖傅先言女正位乎内后言男正位乎外

　　也真德秀曰易言其理礼述其法盖相表里云
周礼天官冢宰内宰(治妇人之事对/大宰治百官)以阴礼教六宫
　郑康成注曰六宫谓后也妇人称寝曰宫言后象王
　立六宫而居之亦正寝一燕寝五教者不敢斥言之
　谓之六宫若今称皇后为中宫也
以阴礼教九嫔
　郑康成注曰教以妇人之礼不敢教夫人世妇者举
　中省文

以妇职之法教九御使各有属(自夫人以下至/九御三三为属)以作二
事正其服禁其奇邪展其功绪
　郑康成注曰妇职谓织纴组紃缝线之事九御女御
　也二事丝枲之事正其服止踰侈奇邪若今媚道展
　犹录也绪业也
大祭祀后祼献则赞瑶爵亦如之
　郑康成注曰谓祭宗庙王既祼而出迎牲后乃从后
　祼也献谓王荐腥荐熟后亦从后献也瑶爵谓尸卒

　食王既酳尸后亚献之其爵以瑶为饰(此三事内/宰皆佐后)
正后之服位而诏其礼乐之仪(礼当与/乐相应)
　贾公彦释曰服谓若内司服袆衣以下六服皆正之
　使服当其用位后助祭之位按九嫔职云赞后荐彻
　豆笾天子之礼荐时歌清庙及彻歌雍皆有乐节
赞九嫔之礼事
　郑康成注曰助九嫔赞后之事九嫔赞后荐玉齍荐
　彻豆笾

致后之宾客之礼
　贾公彦释曰畿内同姓诸侯夫人有会见王后之法
　故亦致礼焉
凡丧事佐后使治外内命妇正其服位
　贾公彦释曰凡有丧事内宰皆佐后使其属官治内
　外之命妇正其服之精粗位之前后也
凡建国佐后立市设其次置其叙正其肆陈其货贿出
其度量淳(读为准布/帛之广)制(布帛/之长)祭之以阴礼

　郑康成注曰市朝者君所以建国也建国者必面朝
　后市王立朝而后立市阴阳相承之义
　贾公彦释曰凡建国内宰佐后立市设其次谓司市
　所居置其叙谓胥师贾师等所居正其肆谓诸行列
　肆之等陈其货贿谓有诸物皆陈列之也出其度量
　谓内宰佐后出度之丈尺量之斗斛及出淳之幅广
　狭并制之丈八尺(天子巡狩礼云/制币丈八尺)又于市中祭之以
　阴礼(祭市中/之社)谓妇人之祭礼也

中春诏后帅外内命妇始蚕于北郊以为祭服岁终则
会内人(女/御)之稍食稽其功事
　贾公彦释曰会计女御之稍食又当计丝枲二者之
　功事以知多少
佐后而受献功者比其小大与其粗良而赏罚之
　贾公彦释曰内宰佐助后而受女御等献丝枲之功
　布帛等缕小者则细良缕大者则粗恶良则赏之粗
　则罚之以示惩劝也

会内宫之财用(计夫人以/下所用财)
正岁均其稍食施其功事宪禁令于王之北宫而纠其
守
　郑康成注曰均犹调度也施犹赋也北宫后之六宫
　谓之北宫者系于王言之明用王之禁令令之守宿
　卫者
上春诏王后帅六宫之人而生穜稑(先种后熟谓之穜/后种先熟谓之稑)
之种而献之于王

　郑康成注曰六宫之人夫人以下分居后之六宫者
　古者使后宫藏种以其有傅类蕃孳之祥必生而献
　之示能育之使不伤败且以佐王耕事共禘郊也
内小臣(阉人之贤/者为之)掌王后之命正其服位后出入则前
驱
　贾公彦释曰此小臣是阉人与后导道是其常也
若有祭祀宾客丧纪则摈诏后之礼事相九嫔之礼事
正内人之礼事彻后之俎

　郑康成注曰摈为后传辞有所求为诏相正者异尊
　卑也俎谓后受尸之爵饮于房中之俎
后有好事(恩好之事以/物而问遗者)于四方则使往有好令(恩好之/令以言)
(而吊慰/之者)于卿大夫则亦如之
　郑康成注曰后于其族亲所善者使往问遗之
内竖(未冠者之官/名亦阉人也)掌内外之通令凡小事
　贾公彦释曰凡通小事复白也明大事待朝自复不
　使内竖

九嫔掌妇学(古有/妇学)之法以教九御妇德妇言妇容妇功
各帅其属而以时御叙于王所
　郑康成注曰妇德谓贞顺妇言谓辞令妇容谓婉娩
　妇功谓丝枲
女史(职与王之/大史同)掌王后之礼职掌内治之贰以诏后治
内政
　郑康成注曰内治之法本在内宰书而贰之
逆内宫

　贾公彦释曰逆谓逆而钩考之六宫所有费用财物
　及斗粟皆当钩考之也
书内令
　贾公彦释曰内令后之令谓书而宣布于六宫之中
　也
凡后之事以礼从
　贾公彦释曰女史执礼书以从后
　　(臣/)按大宰之职重矣哉自后世言之宫闱之事宜

　　　非外庭之所得而预也如周礼所载则不特阉寺
　　　女官𨽻于大宰之属也即中宫亦秉其教而况夫
　　　人以下乎三夫人犹三公也故不列于官而嫔妇
　　　女御则内官也在三百六十之属矣自祭礼宾客
　　　丧纪以至于衣服禄廪之细自亲蚕献种以至于
　　　丝枲布帛之功外之则中门之出入禁令内之则
　　　燕寝之尊卑次序罔不诏相联比几察钩考而又
　　　有女史记事禁中而内宰则为中官之长而太宰

　　　总之则其用意之深虑事之详为法之备立制之
　　　严以之闲有家而定天下者岂后世之所得而及
　　　也哉夫宫闱之事固非阉寺女官之流不足以通
　　　复语言给任奔走也而阉寺女官之流若非以外
　　　庭之官为之长属则桀黠恣肆必至于干预朝政
　　　矣然后知先王之世虽阉寺女官亦统之以治官
　　　以是故也
御定孝经衍义卷六十