钦定四库全书
御定孝经衍义卷四十八
　　天子之孝
　　　隆郊配
　　　(臣/)按经言周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明
　　　堂以配上帝说经者谓有虞尚德不郊其祖夏殷
　　　始尊祖于郊无父配天之礼周公大圣而首行之
　　　此诸儒未达夫王父已上统得言父之义也要以

　　　君行严配之礼则德教刑于四海海内诸侯各脩
　　　其职以来助祭得万国之驩心以事其先王是为
　　　隆盛耳夫其考究也则诸儒有纷纭异同之说其
　　　举行也则历代有分合疏数之疑要之冬至夏至
　　　圜丘方丘每岁一祭配以始祖斯不易焉为天为
　　　帝名殊实一创业之君功崇德大别配明堂亦义
　　　所宜也故广敬之道在隆郊祀
　书舜典肆类于上帝禋于六宗望于山川遍于群神

　　(臣/)按陈祥道礼书曰礼记曰天子将出类于上帝
　　造于庙则类者类其神而造之也造者即而祭之
　　也类之所施或于上帝或于日月星辰或于社稷
　　或于宗庙类之所因或以巡狩或以大师或以大
　　灾造则或于上帝或于祖庙类造之礼其详不可
　　得而知要之劣于正祭与旅祭也然则旅祭杀于
　　当祭类祭又杀于旅祭皆非无故而祭者矣上帝
　　孔传以为天及五帝王肃云天也郑氏笃信谶纬

　　以为天皇大帝北辰之星五帝谓灵威仰等大微
　　宫中五帝座星是也唐孔氏亦不从郑氏引家语
　　孔子之言曰天有五行金木水火土分时化育以
　　成万物其神谓之五帝王肃曰五行之神助天理
　　物者也据周礼祀昊天上帝祀五帝并言凡冠昊
　　天于上帝之上者乃天之专称而但言上帝自兼
　　五帝矣四时寒暑日月星辰水旱山川百神皆祭
　　而不言祭地及社稷唐孔氏以为史略文臣以为

　　统于所尊也中庸言郊社之礼所以事上帝也六
　　宗之说谓时寒暑日月星水旱至若张髦所云祀
　　祖考所尊者六三昭三穆以训六宗朱子辟之曰
　　古者昭穆不尽称宗惟祖有功宗有德惟唐以后
　　尽称宗此不可为据盖张髦本亦训宗为尊而以
　　三昭三穆当六之数则何以解于宗祀文王于明
　　堂以配上帝之义乎故苏氏曰祭法所叙舜典之
　　章句义疏也

岁二月东巡狩至于岱宗柴望秩于山川
　　(臣/)按燔柴以祀天特以告至非有受命告代之说
　　也境内山川以秩望祭其于泰山又不过上公之
　　礼耳安得有所谓登封者哉自馀山川皆祭又安
　　得独举所谓梁父社首云云亭亭者哉此一经已
　　足以證封禅之非古矣而郑氏礼器因名山升中
　　于天注引孝经纬曰封乎泰山考绩燔燎禅乎梁
　　父刻石纪号陈浩云后世封禅之说遂根著于此

　　牢不可破皆郑氏祖纬说启之也
诗大雅生民(篇/名)其卒章曰卬(我/也)盛于豆于豆(木曰豆以/荐菹醢)
于登(瓦曰豋以/荐大羔)其香始升上帝居歆胡臭(香/也)亶(诚/也)时(得/其)
(时/)后稷肇祀庶无罪悔以迄于今
　朱熹曰夫莫高于天莫尊于帝若不可得而感格也
　而香之始升上帝已安而飨之岂为其芳臭之荐得
　其时而已哉盖自后稷之肇祀也载谋(卜日/择士)载惟(斋/戒)
　(具/脩)之致其诚取萧(蒿也合/脂爇之)取羝(牡羊也祭/不用牝)之致其谨

　载燔(傅之/火也)载烈(贯之而/加于火)之致其戒固未尝有一毫之
　罪悔由后稷而公刘公刘之心无以异于后稷也由
　公刘而大王大王之心无以异于公刘也由大王而
　文武文王武王之心又无以异于大王也今至于后
　王之时而此之敬畏犹前日也则上帝之飨之也岂
　徒以其物哉正以周人之用心同一敬畏之相传也
　　(臣/)按经言严父配天而以郊祀后稷宗祀文王并
　　言是尊祖亦所以严父也由周公而言则文王为

　　父由成王而言则文王为祖矣更由后王而视文
　　王亦犹周公之于后稷矣孔颖达曰周公成王致
　　太平制礼以王功起于后稷故推举之以配天谓
　　配夏正郊天焉祭天而以祖配祭者天无形象推
　　人道以事之当得人为之主礼记称万物本于天
　　人本于祖俱为其本可以相配是故王者皆以祖
　　配天是同祖于天故为尊也祖之定名父之父耳
　　但祖者始也已所从始也自父之父已上皆得称

　　焉此后稷之于成王乃十七世祖也窃意尔雅释
　　亲自父之父曰王父已上皆有王父之称是皆得
　　称祖即皆称父也然则所谓严父者自严其父以
　　至于王父已上几十世之祖皆严父矣夫子曰周
　　公其人明其孝思深远非学士大夫所得与乃后
　　儒之说有以天子之父即当配天者胡以成康之
　　贤而不闻胪于明堂之位必欲伸其说将幽厉之
　　暴不妨配帝也是未达乎严父之义者也

周颂我将(篇/名)
　序我将祀文王于明堂也
　孔颖达疏曰即孝经所谓宗祀文王于明堂以配上
　帝也
　陈氏曰古者祭天于圜丘扫地而行事器用陶匏牲
　用犊其礼极简圣人之意以为未足以尽其意之委
　曲故于季秋之月有大享之礼焉天即帝也郊而曰
　天所以尊之也故以后稷配焉后稷远矣配稷于郊

　亦所以尊稷也明堂而曰帝所以亲之也以文王配
　焉文王亲也配文王于明堂亦以亲文王也尊尊而
　亲亲周道备矣然则郊者古礼而明堂者周制也周
　公以义起之也
　问帝即是天天即是帝却分祭何也朱子曰为坛而
　祭故谓之天祭以屋下而以神祗祭之故谓之帝又
　曰后稷生于姜嫄以上更推不去故配天须以稷然
　上帝即天也聚天之神而言之则曰上帝此武王祀

　文王推父以配上帝者配帝须以父也
　　(臣/)按明堂之祭古礼所无周公所创为之者极诚
　　致敬仁人事天孝子事亲之心于是乎无以复加
　　者也其为在武王之时成王之时盖未可知要之
　　礼乐出于周公之制作以作礼乐者言故曰孝莫
　　大于严父严父莫大于配天则周公其人也濮氏
　　曰文王之祀既不敢同后稷于郊又无屈天神于
　　宗庙之理故特尊其祀于明堂也斯其为曲尽矣

　　明堂之祀于郊为文于庙为质郊扫地藁秸而已
　　明堂则有堂有筵郊特牲而已明堂则惟羊惟牛
　　然郊有燔燎而明堂固有升禋汉武帝明堂祀毕
　　燎于堂下古之遗制也或问于朱子曰不知周公
　　以后将以文王配耶以时王之父配耶朱子曰诸
　　儒正持此二义至今不决且周公制礼不知在武
　　王之时成王之时若在成王之时则文王乃其祖
　　也又问继周者当何如曰只以有功者配之明堂

　　之制诸家之论纷然要以考工记明堂有五室者
　　近是以上帝为统而五帝在其中朱子言聚天之
　　神亦犹是也配帝之说得朱子而折衷矣必以时
　　王之父配者是不知自王父曾祖王父高祖王父
　　统得云严父也父之父以上皆为祖祖者始也太
　　祖即父之父之始也或说祖有功而宗有德是以
　　有文武并配之说也降武王于庭中以配人五帝
　　不可云严父矣后世乃或以二帝三帝或以群祖

　　并配之误之甚也故曰得朱子而折衷矣
思文(篇/名)思文后稷克配彼天
　孔颖达疏曰孝经曰昔者周公郊祀后稷以配天是
　后稷配天周公为之
　　(臣/)按笺云周公思先祖有文德者后稷之功能配
　　天是后稷肇祀实以其功德隆盛然万物本乎天
　　人本乎祖报本反始之义百王所同夏后则郊鲧
　　矣殷人则郊冥矣无论鲧绩弗成而冥勤其官其

　　功德亦岂能及契哉而不可以三代之推崇为非
　　礼也后世崛起受命其先世实无德善功烈议礼
　　者疑于克配之义或虚太祖之位或始则以始祖
　　配天而后易以太祖于本始之义似有未安也夫
　　仁孝诚敬之至且推及于始祖之所自出而可以
　　无始祖哉礼也者可以义起也协诸义而协斯可
　　矣一代之兴发祥钟灵必有所自不知厥初生民
　　之义至索诸渺茫不可知之间而有太微五帝感

　　生之祀斯何以异于空桑之说哉
礼记礼运故祭帝于郊所以定天位也祀社于国所以
列地利也祖庙所以本仁也
　　(臣/)按此即易观卦象传所谓圣人以神道设教而
　　天下服也然而郊社宗庙之礼非徒行之而已必
　　有盥而不荐有孚颙若之敬著存不忘形之于外
　　然后天神地祗人鬼可得而格矣经曰天明地察
　　神明彰矣宗庙致敬鬼神著矣此之谓也

郊特牲社祭土而主阴气也君南乡于北牗下答阴之
义也日用甲用日之始也天子大社必受霜露风雨以
达天地之气也是故丧国之社屋之不受天阳也薄(书/作)
(亳/)社北牗使阴明也社所以神地之道也地载万物天
垂象取财于地取法于天是以尊天而亲地也
　方悫曰取财则有所养养者母道也故亲而不尊取
　法则有所教教者父道也故尊而不亲
　　(臣/)按孔颖达正义此一节总论社神之义兼明祭

　　社之礼但社稷先儒所解不同郑康成之说以社
　　为山林川泽丘陵坟衍原隰五土之总神稷为原
　　隰之神句龙以平水土之功配社稷有播种之功
　　配稷社即地神稷是社之细别谓稷为原隰之神
　　者以稷为原隰所生也王肃之说直以为社祭句
　　龙稷祭后稷人鬼非地神郑又以社稷是地之别
　　体有功于人报其载养之功庶人蒙其社功故亦
　　祭之非是方泽神州之地也今考朱子尝云社是

　　土神或问社如何有神曰能生物便是神也中庸
　　章句云社祭地是朱子主郑说也但郑谓地之别
　　体非方泽神州之地而朱子特取五峰胡氏之言
　　以为无北郊只祭社便是要之地祗之为社稷为
　　后土为土神亦犹天神之为天为帝为皇天昊天
　　上帝五帝而已社有二并胜国诫社为三也为群
　　姓立者大社自为立者王社社之祭一岁有三仲
　　春命民社一也诗云以社以方谓秋祭二也孟冬

　　云大割祠(割牲/以祭)于公社三也然则并夏至方泽而
　　为四以春夏祈而秋冬报之义推之当不诬矣
郊之祭也迎长日之至也
　程颐曰万物本乎天人本乎祖故冬至祭天而以祖
　配之以冬至气之始也万物成形于帝而受形于父
　故季秋享帝而以父配之以季秋成物之府也
　朱熹曰以始祖配天须在冬至一阳始生万物之始
　宗祀九月万物之成父者我所自生帝者生物之祖

　故推以为配而祀于明堂
万物本乎天人本乎祖此所以配上帝也郊之祭也大
报本反始也
　周谞曰孝经曰郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂
　以配上帝是祖之所配于圜丘者昊天而考之所配
　于明堂者上帝此言万物本乎天人本乎祖而反言
　配上帝何也天言其体帝言其用故对而言则天与
　帝离而言则帝即天也天即帝也易之象曰先王以

　作乐崇德殷荐之上帝以配祖考其言上帝与此同
　意
　　(臣/)按郊祀之说王郑纷然异解今一以程朱之说
　　为正则子月寅月之异鲁礼周礼之分固可以不
　　复详辩但冬至之圜丘与启蛰之祈榖其为二祭
　　则徵之载籍盖未可混而为一也郊者是国外之
　　名圜丘乃其所也郊丘固无二处而不得无二祭
　　特启蛰之礼杀于冬至耳后世议礼之臣以礼文

　　崇重经费浩烦一岁之中必不能以再举故谓先
　　王之世亦如是也若宋之三岁一郊而乂天地合
　　祭安得谓之礼乎
祭法燔柴于泰坛(即圜/丘)祭天也瘗埋于泰折(即方/丘)祭地
也用骍犊
埋少牢于泰昭(坛/名)祭时(四/时)也相(读作/祖)近(读作/迎)于坎(以祭/寒)
坛(以祭/暑)祭寒暑也王宫(祭日/之坛)祭日也夜明(祭月/之坛)祭月也
幽宗(坛/名)祭星也雩宗(坛/名)祭水旱也四坎坛祭四方也山

林川谷丘陵能出云为风雨见怪物皆曰神有天下者
祭百神
　　(臣/)按先儒以为此即书肆类于上帝禋于六宗望
　　于山川遍于群神之义疏是也
祭义惟圣人为能飨帝孝子为能飨亲飨者乡也乡之
然后能飨焉是故孝子临尸而不怍
　叶梦得曰圣人具天道其德同乎帝故飨帝帝必有
　天也孝子具人道其仁笃于亲故飨亲亲必有祖也

　推其祖以配天推其祖以配上帝亦孝子之事离而
　言之则异故曰圣人之德无加于孝乎志之所向然
　后能飨故圣人推其尊尊之义以向乎天孝子推其
　亲亲之仁以向乎亲
　　(臣/)按先儒以为仁人之心与天地为一体孝子之
　　心与父母为一人王者父事天母事地是以向乎
　　亲者向乎天地也祖配天考配帝是以向乎天者
　　向乎亲也祭义之云以各极其盛者为至其实以

　　乾天称父坤地称母之理观之则仁人孝子之所
　　自为者见其合而未见其分也
夏后氏祭其闇殷人祭其阳周人祭日以朝及闇
　　(臣/)按此三代祭时也陈祥道礼书曰祭义曰夏后
　　祭其闇殷人祭其阳周人祭日以朝及闇檀弓曰
　　夏后氏大事用昏商人大事用日中周人大事用
　　日出然则春秋之书大事于太庙传称国之大事
　　在祀与戎则祭亦大事也夏尚黑用昏故祭其闇

　　商尚白用日中故祭其阳周尚赤用日出故祭以
　　朝及闇盖三代正朔之所尚正则夏以建寅商以
　　建丑周以建子朔则夏以平旦商以鸡鸣周以夜
　　半是皆夏据其末商周探其本则祭之早晏亦若
　　此也少牢大夫之祭宗人请期曰旦明行事子路
　　祭于季氏质明而始行事晏朝而退孔子取之此
　　周礼也然礼与其失于晏也宁失于早则周虽未
　　明之时祭之可也故曰以朝及闇

周礼春官宗伯大宗伯之职掌建邦之天神人鬼地示
(音/祇)之礼以佐王建保邦国以吉礼事邦国之鬼神示以
禋祀祀昊天上帝以实柴祀日月星辰以槱燎祀司中
司命风(风/通)师雨师以血祭祭社稷五祀五岳以狸(芒皆/反祭)
(山林/曰狸)沈(祭川泽/曰沈)祭山林川泽以副(音劈披牲胸/中分曰副)辜(磔曰/辜)
祭四方百物
　　(臣/)按宗伯之职唐虞所谓秩宗舜咨四岳有能典
　　朕三礼是也贾公彦云典礼以事神为上亦所以

　　使天下报本反始不言司者鬼神祗人之所尊不
　　敢主之故也国语曰使名姓之后能知四时之生
　　牺牲之物玉帛之类采服之宜彝器之量次主之
　　度屏摄之位坛场之所上下之神祗氏姓之所出
　　而率旧典者为之宗然则能是任者之难也五礼
　　之别三十有六吉礼之别居十有二祀祭天地各
　　有三享人鬼有六所以尊鬼神者然也礼官之属
　　既有所率而祀大神享大鬼祭大祗五十九官皆

　　执事之人也大宗伯总掌其礼而小宗伯肆师别
　　职同官转相副贰并佐大宗伯陈列祭祀及牲器
　　粢盛故小宗伯于国中则建社稷宗庙之位辨庙
　　祧之昭穆于郊外则兆五帝于四郊四望四类亦
　　如之兆山川丘陵坟衍各因其方而牲齍彝尊之
　　名物涤濯饔㸑之时备皆其职也肆师每事皆佐
　　大宗伯故于神鬼祗辨大次小(为三/等)而用玉帛牲
　　牷大祭祀展牺牲系于牢颁于职人而徽识(旌书/其名)

　　其齍盛展陈其器皿筑(捣之/也)鬻(音/煮)其郁鬯而兆中
　　庙中掌其禁令使人不犯皆其职也郁人之掌祼
　　器也鬯人之掌共秬鬯而饰之也鸡人之掌共鸡
　　牲而辨其物也夜嘑旦以(古吊反/音叫)百官也尊彝
　　几筵有专司之者也天府所掌玉镇(玉/瑞)大宝器藏
　　之始祖之庙大祭则陈之以华国也若祭天之司
　　民司禄(二星/名)而献民数榖数则受而藏之也典瑞
　　之四圭有邸(圭本/也)以祀天旅上帝两圭有邸以祀

　　地旅四望祼圭有瓒(于圭头为器可/以挹鬯谓之瓒)以肆(肆解牲/体以祭)
　　(因名/肆)先王圭璧以祀日月星辰璋邸射(矢头锐穿/物曰射)
　　以祀山川也司服之掌王之吉服祀昊天上帝则
　　服大裘而冕祀五帝亦如之享先王则衮冕享先
　　公飨射则鷩冕祀四望山川则毳冕祭社稷五祀
　　则希(读为/絺)冕祭群小祀则元冕也典祀之掌外祀
　　之茔域修除(芟扫/也)禁跸(遮列禁人/不令入)是其政令也守
　　祧掌守先王先公之庙祧而修除黝(读为幽/黑也)垩(音/恶)

　　(白/也)之也所藏遗衣服祭祀则授之尸也以至于世
　　妇掌女宫之宿戒而庀具所濯溉及粢盛之㸑也
　　内宗掌加爵之豆笾而佐传其彻也外宗之掌赞
　　佐王后荐彻羞献也而祭享祀之乐则大司乐详
　　之矣而太卜龟人菙(时髓反荆木也/灼龟用之故名)氏占人(筮/通)
　　人之属亦卜日卜牲所有事也而又有专其职者
　　大祝之所掌六祝六祈六辞六号九祭九𢷎(音/拜)而
　　小祝凡事佐之也司巫祭祀则共匰主(音丹器名/以共木主)

　　及道布(功/布)及蒩(读锄/籍也)馆(筐也所/以承蒩)而守瘗牲玉也而
　　又有男巫女巫也大史大祭祀与执事卜日也戒
　　及宿之日与群执事读礼书而协事祭之日执书
　　以次位常(教其所当/居之处)也小史以书叙昭穆之俎簋
　　也典路掌王及后之五路若有大祭祀则出路赞
　　驾说(赞仆与/趣马)也司常建其旗也而又有男巫之俊
　　有学问才智者谓之神仕掌三辰之法以犹(图/也)鬼
　　神祗之居也如此乎官有六而秩宗一官之掌莫

　　重于祭先王之致严于天地宗庙也莫具于周礼
　　一书矣
春秋夏四月四卜郊不从乃免牲犹三望(僖公三十/有一年)
　　(臣/)按陈祥道礼书曰古者正祭有常数非正祭者
　　无常时故岁祭天者四诗序曰春夏祈榖于上帝
　　又曰礼年秋冬报则春祈榖左氏所谓启蛰而郊
　　是也夏祈榖所谓龙见而雩是也秋报月令所谓
　　季秋大飨帝冬报周礼所谓冬日至于地上之圜

　　丘是也凡此正祭也旅类造祷祠之属非正祭也
　　非正者于正祭礼有杀矣周公郊祀后稷以配天
　　宗祀文王于明堂以配上帝故启蛰龙见之二祭
　　礼亦异数不得比隆焉鲁无冬至大郊之事降杀
　　于天子是以不同则是鲁所行之郊乃祈榖之礼
　　耳上中下辛皆不吉则无可卜矣而有四卜五卜
　　不知其可也经书犹三望者三郊后必望祭若不
　　郊则不当望书犹非礼也天子四望鲁阙其一亦

　　　犹不敢用冬至圜丘大郊也四望则四方群神日
　　　月星辰风伯雨师五岳四渎及馀山川尽八极之
　　　内天之所覆地之所载无所不至矣三望之异同
　　　说左氏者以为分野及封内山川说公羊者以为
　　　泰山河海说榖梁者以为海岱淮三传皆不以三
　　　望为非礼止讥不郊而望之失盖言如此而犹如
　　　此甚之之词也若苏氏之说三望也反以为不如
　　　此而犹如此幸之之词也误矣

　
　
　
　
　
　
　
御定孝经衍义卷四十八