钦定四库全书
御定孝经衍义卷十五
　　衍教所由生之义
　　　乐
　易豫(卦/名)象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷(盛/也)荐之
　上帝以配祖考
　　潘柄曰乐之为用朝觐聘享祭祀各有所生惟郊祀
　　上帝则大合古今众乐而奏之大司乐圜丘之奏乐

　　极九变是也故曰殷荐之上帝以配祖考郊祀后稷
　　以配天配以祖也宗祀文王于明堂以配上帝配以
　　考也
　　　(臣/)按先王作乐以崇德所崇者所有之至德乐记
　　　所谓奋至德之光也乐虽主于和而亦本于敬敬
　　　一人而千万人悦天下之所以和平也雷也者所
　　　以发扬化功而鼓天地之和也乐也者所以发扬
　　　功德而召神人之和也朝觐聘享祭祀莫不用乐

　　而其大者在于荐上帝配祖考盖朝觐聘享之类
　　皆可以合万国之欢心故惟大合乐以致天神而
　　以祖考配之为用乐之极盛莫大之孝也
书舜典帝曰夔命汝典乐教胄子(胄长也谓元子以/下至卿大夫子弟)直
而温宽而栗刚而无虐简而无傲诗言志歌永(长/也)言声
依永律和声(声谓五声宫商角徵/羽律谓六律六吕)八音克谐无相夺伦
(理/也)神人以和
益稷(篇/名)夔曰戛击鸣球(戛居入反戛击考击也鸣球玉/磬名注疏谓戛敔以止乐击柷)

(以作乐则混入堂下之乐矣蔡注谓堂上之乐惟取其/声之轻清者与人声相比故戛击鸣球搏拊琴瑟以合)
(咏歌之/声也)搏拊琴瑟以咏祖考来格虞宾(丹朱为王者/后故称宾)在
位群后德让下管鼗(小/鼓)鼓合止柷敔(堂下/乐也)笙镛(大/钟)以间
(迭/也)鸟兽跄跄箫韶(舜舞名言箫/见乐器之备)九成凤凰来仪(乐备九/成凤凰)
(始来仪其馀鸟兽/不待九而率舞)夔曰于(音/乌)予击石拊石百兽率舞(石/磬)
(也磬声之清者拊亦击也/举清者则其馀皆从矣)庶尹(正也众官/之长也)允谐(信皆/和谐)
　　(臣/)按舜典所记乃舜即政之初命夔典乐之辞益
　　稷所记乃是舜除瞽瞍之丧祭宗庙而作乐也虞

　　宾丹朱也而与群后德让当亦简而无傲教胄之
　　功耶王肃(汉/儒)曰祖考来格者见其光辉也孔颖达
　　曰亦不明舜父之丧在何时盖底豫已久矣夔言
　　祖考来格惟瞽瞍之庙乃称考也丹朱之让瞽䏂
　　之格皆舜至德之所感天下之为父子者定也彼
　　冥顽之鸟兽灵异之凤凰则声容之盛所以致之
　　者典乐之功也
诗大雅灵台(文王台名/取以名篇)其三章曰虡业(虡植木以悬钟/磬其横者曰栒)

(业/)维枞(七凶反枞业上悬钟磬处/以䌽色为崇牙状枞枞然)贲(扶云反/大鼓)鼓维镛(大/钟)
于(音/乌)论(得其/伦理)鼓钟于乐(音/洛)辟(音/璧)廱(辟廱天/子之学)
　　(臣/)按灵台辟廱文王之学也孔颖达以为文王知
　　民心归附鸟兽得所知音声之道与政通故大合
　　诸乐以详审己德观其实允人物之心与否也此
　　在辟廱合乐必行养老之礼但主言乐之得理不
　　美养老之事故言不及焉治世之音安以乐故在
　　辟廱之内与闻之者莫不喜乐是其和之至也盖

　　文王伐崇即其地以为丰邑筑城徙都焉遂作灵
　　台有声之诗所云匪棘其欲聿追来孝者也其钟
　　鼓之音则皆应于中和之德其在辟廱之中者亦
　　咸感于中和之音此其所以乐之深也若乃幽王
　　淮水之会鼓钟伐鼛雅南不僭所奏皆先王之正
　　乐也而闻之者不胜其忧至于悲伤悼恸则岂非
　　政散民流之故欤箫韶九成非不传之子孙也陈
　　风之宛丘击鼓击缶鹭羽鹭翿亦非淫乐也而为

　　男女亟会市井婆娑(舞/也)之具则岂非先祖帝舜之
　　罪人欤故曰慎所以感之者
周颂(颂者宗庙之乐歌美盛德之/形容以告成功于神明者也)清庙(篇名清/清静也)小序曰
清庙祀文王也周公既成洛邑率以祀文王焉
　朱熹集传曰书称王在新邑烝祭岁(岁举之/祭也)文王骍
　牛一武王骍牛一实周公摄政之七年而此其升歌
　之辞也书大传曰周公升歌清庙苟在庙中尝见文
　王者愀然如复见文王焉

我将(篇名将/奉也)小序曰我将祀文王于明堂也
　孔颖达疏曰我将诗者祀文王于明堂之乐歌也此
　言祀文王于明堂即孝经所谓宗祀文王于明堂以
　配上帝是也
思文(篇名思语词/文有文德也)小序曰后稷配天也
　孔颖达疏曰思文诗者后稷配天之乐歌也孝经曰
　昔者周公郊祀后稷以配天是后稷配天周公为之
　此诗周公所作

武(取大武之/乐篇名)小序曰武奏大武也
　朱熹集传曰大武周公象武王武功之舞歌此诗以
　奏之
　　(臣/)按三百篇皆乐章也周颂三十一篇皆荐告宗
　　庙者也今独有取于此四章者取思文以释经文
　　郊祀后稷以配天之义取我将以释经宗祀文王
　　于明堂以配上帝之义又二篇皆为周公所作又
　　以释严父配天周公其人之义也取清庙与武之

　　二篇者礼记文王世子祭统明堂位皆言升歌清
　　庙下管象(注云象周颂武/诗也以管播之)又祭统曰声莫重于升
　　歌舞莫重于武宿夜(武宿夜武/舞曲名)特举其重者言之
　　也要之颂之为乐章盛于国风二雅者以其咏往
　　事显先业昭文德述武功无遗善无溢美使在位
　　(祭礼/之位)者闻之皆如见其祖考之貌如闻其祖考之
　　音者也清庙之中并祭文武乐歌止颂文王子统
　　于父也牧之野武王之大事武象武王之武功名

　　之曰大武周之盛也而不列于颂之首者孔颖达
　　曰周推文德以先文王则武王为子道故武诗不
　　在周颂之初礼记每云升歌清庙下管象象谓武
　　也子道而在堂下示上下之义也我将但言文王
　　之享其祭祀不言文王可以配天天与文王为一
　　也其诗于时保之西铭所谓子之翼也思文言后
　　稷之克配彼天而其卒也曰陈常于时夏常者父
　　子之道君臣之义天性也然则无其德而享其祀

　　者可谓祝史矫诬以祭其乐章又祝嘏之辞之不
　　若也据文王世子则清庙象武养老之礼用之以
　　敬祖宗之道敬老(三/老)更(五/更)所以广孝者又如此
　　(臣/)又按诗之为乐歌也有六代之乐舞则亦必有
　　六代之乐歌矣舜典曰诗言志歌永言此初命后
　　夔之言也其后大韶既作荐于祖考既已致凤凰
　　来仪之应而夔言此音乐之和由于庶尹之允谐
　　帝于是为之作歌而皋陶为之赓歌此其诗近于

　　正大雅者也夏时有五子之歌怨歌也孝子悌弟
　　之言也其义近于变小雅而其音节则近于大雅
　　者也虞夏之诗惟此二篇见于书而已其歌以为
　　大韶大夏之节者不传也正考父校商之名颂十
　　二篇于周大师以那为首至孔子之时又亡其七
　　矣成康没而颂声寝变风变雅作及宣王再兴则
　　有宣王之大小雅而无宣王之颂岂非其德薄而
　　有所不敢为哉诗云吉甫作颂穆如清风虽其自

　　以为颂而其体制声调则不离乎雅也史克之颂
　　閟宫誇诞而无实者也称姜嫄媚成风也称三寿
　　媚三卿也称令妻寿母媚成风兼媚声姜也其曰
　　庄公之子承庄公不承闵公他日夏父弗忌所以
　　跻僖于闵之上以子而先父食者也周颂之所称
　　扬者皆其祖父之功德已然之事若祭祀之主人
　　与显相则称其孝而已不闻以未然之事极其扬
　　厉也故鲁颂作而乐歌之体坏为后世矫诬之滥

　　觞矣其后则雅颂失其所矣其后则雅郑无别矣
　　孔子告颜渊以放郑声反鲁正乐然后雅颂各得
　　其所知雅之不可混于颂而郑之不可使乱雅乐
　　也其诗然其声然矣而司马迁以为诗三百篇孔
　　子皆弦歌之以合雅颂韶武之音非也朱子于弼
　　鄘卫郑之诗皆不依序说定为淫奔盖乐章既淫
　　而声自随之以桑閒濮上之篇而谓弦歌以合于
　　韶武雅颂之音必不然之理也自古乐失传而亡

　　国靡靡之音不绝于世则虽后之作者未尝不写
　　仿雅颂之语以为郊庙之乐章而谱以世俗之乐
　　此又其事之相反者也沛宫原庙三侯之章汉祖
　　自作其词安不忘危又未经李延年等协以新律
　　斯为近古者矣迨武帝立乐府而蒲梢天马之歌
　　荐之宗庙此则本无功德而誇大其词故汲黯曰
　　先帝百姓岂能知其音耶盖深讥之自馀歌词出
　　于司马相如等文虽尔雅未有祖宗之事而八音

　　均调又不协钟律以先汉之失如此何论后之作
　　者耶或则有改乐舞之名无变诗歌之实或但窜
　　易其曲之字句实以当代之事而已虽其为之者
　　如王粲傅休奕成公绥张华褚渊沈约之徒亦不
　　过如此所以然者其祖功宗德固未之前闻而其
　　致王之由揖让征伐之事亦未有如虞周者太平
　　刑措之风又不足以几成康之盛此非可以虚文
　　饰说为也则夫乐章之欲拟于古难矣若乃习其

　　数者不能明其义为其词者不能度其曲此又后
　　世之通患也杜夔所传鹿鸣驺虞伐檀文王四曲
　　施之郊庙罔知所应抑又名实乖异音节已非郑
　　樵称梁武自晓音律又诏百司各陈所闻帝自纠
　　摘前违裁成十二雅乐自此始定虽制作非古而
　　声有伦准十二律以法天成之数故世世因之而
　　不能易也以臣言之梁武帝制佛法十曲名为正
　　乐如襄阳蹋铜蹄(梁武所/制曲名)之类又更造新声则其

　　所制定者其果如汉儿宽所云天子建中和之极
　　兼综条贯金声而玉振之者耶盖亦以当代所沿
　　樵故不得而议之也唐以后其辞既平而近俚复
　　誇而不实其清浊高下疾徐之节奏未必果足以
　　髣髴于穆然太古之音而致神祗鬼物也岂知夫
　　古人之作其篇章字句多少长短非有一定及诗
　　之既成而后被之于乐异于后世之拟乐府多少
　　长短必出于一者也君子言思可道而况长言之

　　咏叹之播之琴瑟管弦以对越于先王之灵者乎
　　夫周颂之作亦有在康王而后者殷武之称奋伐
　　荆楚乃在高宗之庙则后之乐章数传而无所增
　　益者非古也夫本原事实以献于祖考形容敬爱
　　以惕其子孙此作颂之旨缀文之士审音之官皆
　　宜留意焉
礼记文王世子(篇/名)凡学(教/也)世子及学士(司徒/所升)必时(四时/各有)
(所/教)春夏学干戈(干盾戈戟武舞故于/阳气发动之时教之)秋冬学羽籥(羽翟/雉之)

(羽籥笛之属文舞故于/阴气凝寂之时教之)皆于东序小乐正学干大胥赞
之籥师学戈籥师丞赞之(四人皆乐官之属/ 学字皆音效)
　刘彝曰六代圣王神其德行以成变化以参天地以
　感神祗者乐与舞存焉故使国子学之由其舞以志
　厥功由其声以想厥德然后中和生于诚明而志气
　趋于圣智矣故孝友行于中而舞蹈应于外此三代
　逊于五品无所入而不自得者教国子以乐舞行于
　人伦也东序大学也是以小学正教干大胥赞之籥

　司教戈籥师丞赞之各用其职以时举焉
　　(臣/)按孟子曰乐之实乐斯二者(事亲/从兄)乐则生矣生
　　则恶可已也恶可已则不知足之蹈之手之舞之
　　此刘彝所云孝友行于中舞蹈应于外教国子以
　　乐舞行于人伦也手舞足蹈正舞时之容犹未足
　　以为乐也故乐记曰比音而乐之及干戚羽旄谓
　　之乐四者皆手所执故手言舞舞有行缀自第几
　　位至第几位故足言蹈此申言教干戈而不言教

　　羽籥者周礼籥师掌教国子舞羽吹籥不言干戈
　　义亦相须也
礼运曰五声六律十二管还相为宫也
　陈浩集说曰五声宫商角徵羽也六律阳声黄钟子
　太簇寅姑洗辰蕤宾午夷则申无射戌也阴声谓之
　六吕大吕丑应钟亥南吕酉林钟未仲吕已夹钟卯
　也六律六吕皆候气管名律法也又云述也吕助也
　言助阳宣气也总而论之皆可称律长短之数各有

　损益又有娶妻生子之例长短损益者如黄钟长九
　寸下生者三分去一故下生林钟长六寸也上生者
　三分益一如林钟长六寸上生大簇长八寸也上下
　之生五下六上盖自林钟未至应钟亥皆在子午以
　东故谓之下生自大吕丑至蕤宾午皆在子午以西
　故谓之上生子午皆属上生当云七上而云六上者
　以黄钟为诸律之首故不数也律娶妻而吕生子者
　如黄钟九以林钟六为妻太簇九以南吕六为妻隔

　八而生子则林钟生太簇夷则生夹钟之类也各依
　此推之可见还相为宫者宫为君主之义十二管更
　迭为主自黄钟始当其为宫五声皆备黄钟第一宫
　下生林钟为徵上生太簇为商下生南吕为羽上生
　姑洗为角馀仿此林钟第二宫太簇三南吕四姑洗
　五应钟六蕤宾七大吕八夷则九夹钟十无射十一
　仲吕十二也此律吕相生之次序也
　　(臣/)按律娶妻吕生子上生者三分益一下生者三

　　分损一斯不易之例但其管之长短则诸家之说
　　不同举成数而言则黄钟之管九寸以九分为一
　　寸而言则为九九八十一分上下损益皆如是尔
　　故陈浩于此经则直言九寸于乐记则引刘氏之
　　说云每寸九分也每一律各为一宫历徵商羽角
　　五声皆备合之得六十声则此经之正文也而诸
　　家又有自角位隔八下生当得宫前一位为变宫
　　又自变宫隔八下生得徵前一位为变徵每一律

　　有此二变成八十四声之说按国语景王问律于
　　伶州鸠则变宫变徵始于武王克商陈师布令乃
　　以七律合天象之七同七列意此经为上古所传
　　故无其文而于君臣民事物五者之外亦无二变
　　所属也司马迁曰数始于宫穷于角此古今之所
　　以不言二变者矣又曰数始于一终于十成于三
　　气始于冬至周而复生神生于无形成于有形然
　　后数形而成声故曰神使气气就形此乾元资始

　　坤元资生之理生生连续之机人子体之以上父
　　下子一体而三上亲祖祢下亲子孙以三为五上
　　亲曾高下亲曾玄以五为九者也又曰细若气微
　　若声然圣人因神而存之此孝子以声音之道交
　　于神明而细者使巨微者使著僾乎有见忾乎有
　　闻者也
郊特牲(郊天用一牛故曰特牲此篇首言/郊特牲而社稷大牢因以名之也)飨禘(音礿吴/澄读曰)
(祠春祭/宗庙也)有乐而食(音/嗣)尝无乐阴阳之义也凡饮养阳气

也凡食养阴气也故春禘而秋尝春飨孤子秋食耆老
其义一也而食尝无乐饮养阳气也故有乐食养阴气
也故无声凡声阳也
　马希孟曰君子事死如事生事亡如事存春禘所以
　达其怵惕之心秋尝所以达其悽怆之心故春飨生
　者之阳气而禘死者之阳气则有乐所以顺阳气之
　出也秋食生者之阴气而尝死者之阴气则无乐所
　以顺阴气之入也

　　(臣/)按春飨孤子亦飨耆老秋食耆老亦食孤子故
　　周官酒正有飨耆老孤子皆供其酒之文但春飨
　　则主于孤子以助其长在秋食则主于耆老以顺
　　其成此亦孝子之锡类也春气发扬秋气敛肃孝
　　子以己之所视履谓鬼神亦然春禘秋尝致其爱
　　敬春飨秋食博爱广敬也有乐无乐岂忍以生死
　　存亡为异乎
乐记(篇/名)曰宫为君商为臣角为民徵为事羽为物五者

不乱则无怗懘(敝败/也)之音矣
　陈浩集说曰五声之本生于黄钟之律其长九寸每
　寸九分九九八十一是为宫声之数三分损一以下
　生徵则去二十七得五十四也徵三分益一以上生
　商则加十八得七十二也商三分损一以下生羽则
　去二十四得四十八也羽三分益一以上生角则加十
　六得六十四也角声之数三分之不尽一算其数不
　行故声止于五此其相生之次也宫属土弦用八十

　一丝为最多而声至浊于五声独尊故为君象商属
　金弦用七十二丝声次浊故次于君而为臣象角属
　木弦用六十四丝声半清半浊居五声之中故次于
　臣而为民象徵属火弦用五十四丝其声清有民而
　后有事故为事象羽属水弦用四十八丝为最少而
　声至清有事而后用物故为物象此其大小之次也
　五声固本于黄钟为宫然旋相为宫则其馀十一律
　皆可为宫宫必为君而不可下于臣商必为臣而不

　可上于君角民徵事羽物皆以次降杀其有臣过君
　民过臣事过民物过事者则不用正声而以半声应
　之此八音所以克谐而无相夺伦也
　　(臣/)按君为宫则宫亦父象臣为商则商亦子象民
　　为角则角亦象家众也事物之象亦可自家众而
　　以次降杀矣父不可下于子子不可上于父经曰
　　父子之道天性也君臣之义也其说亦可通于五
　　音矣此以九分为一寸与司马迁律书之说同

是故君子反情(复其情/之正也)以和其志(情不失其正/则志无不和)比类(分/次)
(善恶/之类)以成其行(不入于恶类/则行无不成)奸声乱色不留聪明淫乐
慝礼不接心术惰慢邪僻之气不设于身体使耳目鼻
口心知百体皆由顺正以行其义然后发以声音而文
以琴瑟动以干戚饰以羽旄从以箫管奋至德之光动
四气之和以著万物之理是故清明象天(清明者乐之/声故象天)
广大象地(广大者乐之/体故象地)终始象四时(终始者乐之/序故象四时)周还
(音/旋)象风雨(周还者乐之/节故象风雨)五色成文而不乱(五声配乎五/音之色故各)

(成文而/不乱)八风从律而不奸(八音配乎八卦之风/故各从律而不奸)百度得
数而有常(自一度衍之而至于百则百度各得数/犹八卦至于六十四而其数无穷也)小大
相成(此释清/明二句)终始相生(此释终/始二句)倡和清浊迭相为经(此/释)
(五色成文/二句也)故乐行而伦清耳目聪明血气和平移风易
俗天下皆宁
　辅广曰伦理也清明也伦清言人之伦理清明而无
　暧昧昏乱也自一人之身言之则耳目聪明血气和
　平自天下之大言之则移风易俗而天下皆宁乐之

　功效至此极矣
　　(臣/)按反情和志乃尽爱尽敬而不敢恶慢比类成
　　行乃可尊可法而无悖德悖礼由是而著其教故
　　使伦理清明而无暧昧昏乱极其效于天下皆宁
　　也经曰移风易俗莫善于乐
乐在宗庙之中君臣上下同听之则莫不和敬在族长
乡里之中长幼同听之则莫不和顺在闺门之内父子
兄弟同听之则莫不和亲故乐者审一以定和比物以

饰节节奏合以成文所以合和父子君臣附亲万民也
是先王立乐之方也
　陈浩集说曰一者心也心一而所应者不一守一以
　凝定其和杂比以显饰其节及其成文可以合和至
　亲至严之伦附亲其至疏至众者盖乐发于吾心而
　感于人心无二理也
　　(臣/)按先王因亲教爱因严教敬其所以教者多术
　　而约之则有四乐其一也乐主于和和敬则事君

　　必忠和亲则事父必孝和顺则事兄必弟矣又言
　　所以合和父子君臣者父子之道君臣之义兼亲
　　与严也亲附万民者谓合万国之欢心也人伦之
　　理皆形见于乐此乐之教所由生也
祭统曰及入舞君执干戚就舞位君为东上冕而总干
率其群臣以乐皇尸
　陈浩集说曰东上近主位也此明祭时天子诸侯亲
　在舞位

　方悫曰舞位则缀兆也君于东上则以君为祭主故
　也干戚武舞所执也羽籥文舞所执也止言干主武
　宿夜言之明堂位曰朱干玉戚冕而舞大武正谓是
　矣
　　(臣/)按天子诸侯于宗庙之祭粢盛则亲耕牲则亲
　　杀凡可以令人为之者皆以为不如所自尽也其
　　于乐则亦亲舞何哉自后世视之以为舞者俳优
　　贱工之事以侈观美而娱心意悦耳目而已而不

　　知夫古之天子诸侯及其群臣则自为世子国子
　　之时而皆已学之于东序也其为进退疾徐周旋
　　俯仰皆以形容其中和祗庸孝友之德与夫成功
　　致治之次第先后故孔子之答宾牟贾(宾牟姓贾/名盖当时)
　　(之知/乐者)曰总干(盾/也)而山立(如山/之立)武王之事也发扬蹈
　　厉太公之志也武乱皆坐周召之治也(乱乐之卒/章武舞将)
　　(终而坐象周召文德之/治盖以文而止武也)故冕而总干率其群臣者
　　孝子孝孙也以武王之子孙而为武王之事也其

　　显相多士则亦大公周公召公之子孙而为大公
　　之志周公召公之治也其馀舞列之人则肄业于
　　成均之子弟也此其庄敬肃恭可以通于神明而
　　非俳优贱工之所能知者矣后世文武二舞略存
　　其名而舞位之人则皆俳优贱工而已习其事而
　　不知其义侈观美而娱心意悦耳目而已唐开元
　　中瀛州司法参军赵慎言古之舞者即诸侯子孙
　　容服鲜丽故得神祗降福灵光烛坛今之舞人其

　　容貌最陋屠沽之流用以接神欲求降福固已难
　　矣诚欲革兹近误考复古道其舞人取品子年二
　　十以下容颜脩正者为之时竟不能用也自唐以
　　来乐舞生不用士流而其后竟以道士充之太常
　　清卿得为道士加衔矣昔郑樵之说常以为义理
　　之说日胜则声歌之学日微(臣/)窃以为惟其不胜
　　于义理遂至并失其声歌耳夫声歌者本于中和
　　祗庸孝友之德者也其所歌之诗则风雅颂也其

　　所习之干戚羽籥则古先圣王之遗象也又干戈
　　之事则皆武备武不可觌故寓之于乐也此岂得
　　谓之非义理之精微要妙者哉而学士大夫讲求
　　之者千百而不得一二也则樵之说岂通论哉诚
　　使学士大夫深明其义理而躬行实践于事亲从
　　兄之间以为司教之官学宫之士讲习讨论因其
　　节奏容止以求其义理之旨归内而京师外而郡
　　邑春秋享祀皆以博士弟子充于舞列与夫执笾

　　　豆骏奔走之人罔非士流于以著敬宗庙而不使
　　　俳优贱工复参其閒则必有以致天地祖宗先圣
　　　先贤之歆格而移风易俗之道亦庶乎其有所裨
　　　益也
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
御定孝经衍义卷十五