钦定四库全书
御定孝经衍义卷八
　　衍要道之义
　　　父子
　仪礼(古经十七篇/高堂生所傅)丧服子夏傅(本经纪丧服之制/而子夏作傅释之)曰父
　者子之天也
　　　(臣/)按此本谓天至尊也父至尊也事父当如事天
　　　而此句直曰父者子之天也则仁人事天孝子事

　　　亲其理一也西铭所为作也善乎明儒薛瑄之言
　　　曰天地者吾之父母凡有所行知顺吾父母之命
　　　而已遑恤其他此又得西铭之微旨者矣
　春秋春王正月(不书即位/)　(隐公元年/)
　　胡安国傅曰古者诸侯继世袭封则必内有所承爵
　　位土田受之天子则必上有所禀内不承国于先君
　　上不禀命于天子诸大夫扳己以立焉是争乱所由
　　起也春秋首绌隐公以明大法父子君臣之伦定矣

　　(臣/)按鲁隐公于先君惠公(名不/皇)之存未立为世子
　　殁又无遗命又不告于京师不朝于天子削其爵
　　位以正父子君臣之伦此胡傅之说而诸儒皆以
　　为然者也而文成襄昭哀五公书即位者虽不受
　　命于天子而以先君之命继世者也其庄闵僖三
　　公之不书即位者与隐同例也而桓宣定三公之
　　特书即位者桓弑隐而立宣受弑贼之立定为逐
　　君者所立也或书或不书皆所以正父子君臣之

　　伦也
　　(臣/)又按春秋自隐以迄哀所书者皆为人道之大
　　伦著训述之不胜述也今节其尤关于孝治者录
　　于各条之左以申经文要道之义
冬曹伯(曹君名/终生)使其世子射姑(曹世/子名)来朝(桓公九年/公名轨)
　　(臣/)按曹伯有疾而使世子代朝于鲁射姑重违父
　　命而来故当享而叹胡安国傅曰终生之过也世
　　子将欲己乎则方命矣孝子尽道以事其亲者也

　　不尽道而苟焉以从命为孝又焉得为孝故尸子
　　(名佼/晋人)曰夫已多乎道(语见谷臣/梁傅)按己者止之使母
　　来朝也已之则曹伯不陷于不义世子或免于苟
　　从鲁亦自处于正矣然则一举而终生父子之道
　　两失而鲁又失与国之道也故夫子书之而先儒
　　之论又代为之谋所以曲全其父子之亲朋友之
　　信者故曰志在春秋行在孝经
冬公及齐人狩于禚(禚齐地名庄公/四年公 同)

　　(臣/)按庄公释不共戴天之仇(左傅公及文姜如齐/齐侯通马公谪之以)
　　(告夏四月丙子享公使公子彭生乘公/公薨于车记曰君父之仇不共戴天)而从于驰
　　骋田猎之事非人子矣而公羊记柯之盟(柯齐邑/盟在十)
　　(三年/冬)曰寡人之生则不若死矣乃自伤不能复仇
　　之言(臣/)尝疑之或者力不能讨而未之忘也至于
　　九年而反为蔇(鲁/地)之盟而图其后嗣(齐无知弑襄/公齐人杀无)
　　(知公伐齐纳公子纠春秋/讥其释父怨亲仇雠也)而致乾时之败绩(齐小/白入)
　　(于齐拒子纠战于/乾时鲁师败绩)则又何以自解于禚之狩也齐

　　侯(襄公/诸儿)书人卑公之敌以卑之也此亦所以正父
　　子之伦也人之行莫大于孝孝莫大于严父而庄
　　公忘父之仇而报之以德祗取辱焉大乱之道也
　　子言之志在春秋行在孝经孝经法而春秋戒也
春晋侯(献公名/佹诸)杀其世子申生(僖公五年/公名申)
　　(臣/)按申生以骊姬之谗自杀晋人谓之恭世子西
　　铭亦以无所逃而待烹为恭而先儒有讥其进不
　　能自明退不能违难陷父于不义为大仁之贼者

　　而春秋之书法目晋侯斥言杀则专罪献公也伋
　　寿之事卫人悲之二子乘舟之诗(弼/风)所为作也使
　　伋子能知从父之令不可以为孝则进之当以诚
　　自明退之当以权违难寿子既知其情则当谏三
　　諌不听号泣随之矢之以必与伋子俱死安知宣
　　姜不以爱其所生之故感悔也徒兄弟俱死欲不
　　以伤父之志此申生之所以尤(过/也)而效之者也二
　　公嬖妾信谗不夫宣姜骊姬搆恶成乱不妇司马

　　迁曰余读世家言至于宣公之太子以妇见诛弟
　　寿争死以相让此与晋太子申生不敢明骊姬之
　　过同俱恶伤父之志然卒死亡何其悲也呜呼此
　　夫子目晋侯而斥言杀也所以正父子之伦亦以
　　正兄弟夫妇之伦也
公及齐侯(桓公名/小白)宋公(桓公名/禦说)陈侯(宣公名/杵臼)卫侯(文公/名燬)
郑伯(文公/名捷)许男(僖公/名业)曹伯(昭公/名斑)会王世子(惠王太/子名郑)于首
止(卫/地)秋八月诸侯盟于首止郑伯逃归不盟(五年/)

　胡安国傅曰王将以爱易世子桓公有忧之控大国
　扶小国会于首止以定其位太子践祚是为襄王一
　举而父子君臣之道皆得焉又曰或曰首止之会非
　王志也王恶齐侯定世子而使周公召郑伯曰吾抚
　汝以从楚可以少安郑伯喜于王命而畏齐故逃归
　不盟
　　(臣/)按王将废长立幼是为乱阶以为父者启其子
　　以兄弟相争也惠后陈妫不闻有匡正之言是妇

　　人爱少子而夫妇同溺也齐桓与诸侯共尊世子
　　一举而父子君臣之道皆得焉而郑伯逃归是背
　　天下之公义而失与人交之信也是役也春秋书
　　之所以正父子君臣兄弟夫妇朋友之伦也
秋七月公会齐侯宋公陈世子款郑世子华盟于宁母
(宁母鲁地/)　(七年/)
　左傅曰郑伯使太子华听命于会言于齐侯曰泄氏
　孔氏子人氏三族实违君命若君去之以为成我以

　郑为内臣君亦无所不利焉齐侯将许之管仲曰君
　以礼与信属诸侯而以奸终之无乃不可乎子父不
　奸之谓礼守命共时之谓信违此二者奸莫大焉夫
　子华既为太子而求介于大国以弱其国亦必不免
　齐侯辞焉冬郑伯请盟于齐
　　(臣/)按子华背其父而以国情输于齐齐若许之不
　　但失郑且失诸侯辞焉而郑伯服义明年春盟于
　　洮郑伯乞盟盖父子之义明而与国之信著矣故

　　宁母所以正父子之伦也
秋七月禘于太庙用致夫人(八年/)
　　(臣/)按左傅秋禘而致哀姜焉非礼也何休曰僖公
　　娶楚女为嫡齐女为媵齐先致其女胁僖公使用
　　为嫡也刘向曰夫人成风也致之于太庙立之以
　　为夫人如左氏说则致为亡者升祔于始祖之祠
　　如何休则致为妇见于庙之祠如刘向则致为母
　　见于庙之祠胡氏独从刘氏是己诗楚茨君妇莫

　　莫礼云君牵牲夫人赞采夫人固有助祭于庙之
　　事然诸侯不再娶于礼无二嫡僖元年书夫人姜
　　氏薨哀姜固已为庄公夫人矣成风者庄公妾也
　　安得复称夫人乎故孙氏曰妾母非庙见不得与
　　祭僖公既为君欲尊其母故因此秋禘用夫人之
　　礼致于太庙使之与祭也刘氏曰凡立小君嫡子
　　必请天子命之今以其私亲而建之非有天子之
　　命是无君也江氏曰自僖公为此礼而宣公致敬

　　嬴襄公致定姒昭公致齐归皆以妾母为夫人不
　　复志于经矣故春秋不书姓氏以贬之以正父子
　　君臣夫妇之伦也
冬晋里克(晋大/夫)杀其君之子奚齐(骊姬子晋献公杀/申生而立之九年)
　谷梁傅曰其君之子云者国人不子也
　　(臣/)按经曰父子之道天性也君臣之义也父母生
　　之续莫大焉盖言继体之重若以爱而杀嫡立庶
　　是亦非所爱非所敬之类也国人皆有父子而君

　　训之以悖德乎蔑以济矣若献公者所谓以顺则
　　逆民无则焉者也春秋书曰其君之子明乎国人
　　莫之与也私之不胜公也久矣故曰志在春秋行
　　在孝经以是著献公之罪而父子之道明矣
冬十有一月壬寅夫人风氏薨(文公四年/公名兴)
　　(臣/)按成风非夫人也自僖公致于太庙立之为夫
　　人遂有夫人之称当是时鲁之君臣不知其非而
　　王使荣叔归含且赗又使召伯来会葬恩数稠叠

　　以成其过据实直书其失自见而父子君臣夫妇
　　之伦正矣
秦人来归僖公成风之襚(时秦君为康公罃秦僻陋不/称君使赠终者衣服曰襚)
(九年/)
　　(臣/)按谷梁子曰秦人弗夫人之即外之弗夫人而
　　见正焉盖僖公既致其母为夫人嗣世群臣亦莫
　　不以为夫人矣当时列国来襚者不独一秦必尽
　　以为夫人而秦独不然弗以为夫人也此见王章

　　侯度不容泯灭举世波靡而僻陋之秦确然有正
　　名定分之辞书之所以正父子夫妇之伦也
冬十月子卒(诸侯在丧称/子既葬不名)夫人姜氏归于齐(公薨之后/以子见杀)
(自归父母之家非被/出也 十有八年)
　　(臣/)按鲁公子遂弑子赤而立宣公(名/接)故出姜归齐
　　而季孙行父恐齐之听夫人之诉也遽如齐纳赂
　　而请平焉经书行父如齐于夫人大归之后则行
　　父亦与于弑矣深探其本则子赤之生不见于经

　　盖文公不知重嫡嗣又嬖敬嬴(秦女宣/公之母)而启其夺
　　嫡之心故也文公失父道君道夫道敬嬴失妇道
　　宣公失子道臣道弟道季孙及鲁之诸臣失臣道
　　齐受赂而不讨亦非婚姻甥舅之道也春秋书此
　　以正君臣父子兄弟夫妇朋友之伦也
三月乙巳仲婴齐卒(成公十五年公名黑肱/)
　胡安国傅曰婴齐者公子遂之子公孙归父之弟也
　归父出奔齐鲁人徐伤其无后也于是使婴齐后之

　故书仲婴齐此可谓乱昭穆之序失父子之亲者以
　后归父则弟不可以为兄嗣以后襄仲(即公/子遂)则以父
　字为氏亦非矣
　　(臣/)按孙以王父字为氏婴齐公子遂之子当称公
　　孙今鲁人以之后其兄归父是知归父之不可以
　　无后而不知子不可以为父孙弟不可以为兄子
　　也弟降为子乱昭穆之序矣子降为孙失父子之
　　亲矣若夫归父之子仲遂之孙故当书仲孙婴齐

　　也君子言思可道作事可法书曰仲婴齐为其不
　　可道不可法也此所以正父子兄弟之伦也
莒人灭鄫(莒是鄫甥立以为后非其族类神不/歆其祀故言灭 襄公六年公名午)
　胡安国傅曰或曰鄫取莒公子为后罪在鄫子不在莒
　人不当但责莒人也今直罪莒舍鄫何哉曰莒人之
　以其子为鄫后与黄歇(春申/君也)进李园之妹于楚王(史记/春申)
　(君传楚考烈王无子赵人李园求事春申为舍人进/其女弟即幸于春申君知其有身园与女弟说春申)
　(君进于楚王王召入幸之遂/生子男立为太子是为幽王)吕不韦献邯郸之姬于

　秦公子(史记吕不韦傅秦昭王太子华阳夫人无子/太子中男名楚质于赵不韦见之曰此奇货)
　(可居请以奇物玩好求见华阳夫人姊而以献夫人/因言子楚贤大人乘间言于大子以为嫡嗣不韦取)
　(邯郸姬绝美者与居知有身子楚见而请之不韦佯/怒既而献之期年生子政子楚立是为庄襄王政即)
　(始皇/帝也)其事虽殊其欲灭人之祀而有其国则一也春
　秋所以释鄫而罪莒欤以此防民犹有以韩谧为世
　嗣昏乱纪度如郭氏者(晋书贾充傅充子黎民蚤卒/无嗣及薨妻郭槐欲以外孙)
　(韩谧为世孙曹轸谏曰礼无异姓为后之文槐表陈/充遗意帝许之大常议谥博士秦秀曰充悖礼溺情)
　(以乱大伦昔鄫养外孙莒公子为后春秋书/莒人灭鄫按谥法昏乱纪度曰荒请谥荒)

　张栻曰原民之生与万物并于天地之间父天而母
　地本一而已而于其身莫不有父母之亲兄弟之爱
　以至于支宗之属釐分缕析血脉贯通分虽殊而本
　实一此性之所具而天之所为也圣人有作立姓以
　别其系严宗以谨其承亦因夫性之自然理之所不
　可易者而已苟惟强离其所系而合于其所不可合
　是岂性也哉是故神不歆非祀而民不祀非族以此
　防民而春秋之时犹有身为诸侯而立异姓以莅祭

　祀如鄫子之为者圣人书之曰莒人灭鄫谓其先无
　血食之理也岂不深切著明哉
　　(臣/)按为人父而以异姓之子为后是先绝其祖父
　　之血食矣异乎生则亲安之祭则鬼享之之经也
　　为人子而为后于异姓之人是诚不爱其亲而爱
　　他人不敬其亲而敬他人者莒鄫之事后世多有
　　夫子断例如此之严减鄫罪而归狱于莒盖尤恶
　　夫舍己之亲而后他人之亲者此所以正父子之

　　伦也
晋士丐(范宣/子)帅师侵齐至谷(齐/地)闻齐侯卒乃还(十九/年)
　　(臣/)按士丐奉命出征既至齐地闻丧而还善矣夫
　　父子之道天下之人所同然也爱吾之亲而因以
　　爱人之亲敬吾之亲而因以敬人之亲故丧不可
　　伐亦先王所以教孝也齐人感服而有澶渊(卫/地)之
　　盟(在明年夏/齐成故也)则爱敬之足以服人心明矣此所以
　　正父子之伦也

秋宋公(平公/名成)杀其世子痤(二十有六年/)
　　(臣/)按宋平公嬖芮司徒之女弃(初生赤而毛弃/诸堤下故名弃)信
　　寺人伊戾之谗而囚太子痤痤曰惟佐也能免我
　　佐者太子之弟即芮弃所生也左师(官/名)向戍(宋/臣)素
　　畏恶于太子惟恐佐之救之也䀨而与之语(䀨欢/也欲)
　　(使佐/失期)过期乃缢而死此与晋申生何异呜呼以父
　　子天性之亲而谗嬖间之不能相保此董仲舒所
　　谓有国者不可以不知春秋前有谗而不见后有

　　贼而不知者也此所以正父子之伦也即是而思
　　之君臣兄弟夫妇之道得则皆得失则皆失者矣
晋人齐人宋人卫人郑人曹人莒人邾人滕人薛人杞
人小邾人会于澶渊宋灾故(三十年/)
　　(臣/)按胡安国传蔡世子般为楚啇臣之事(弑/父)乃天
　　下之大变神人所不容人人得而诛之者诸大夫
　　会葬蔡景公而归赙吊生是恩义情礼之笃于子
　　般不以为贼而讨之也于是又合十二国之大夫

　　为此盟而谋归宋财夫子书曰宋灾故夫子若曰
　　事固无大于此者乎是以遍刺诸大夫也所以正
　　父子君臣之伦也
冬葬许悼公(名买/)　(昭公十九年/)
　　(臣/)按许世子止(世子/名也)以不尝药而受楚商臣蔡世
　　子之恶名而又因不授子以师傅致使不知尝药
　　罪累及于许悼公春秋之笔严矣夫悼公之卒也
　　止曰我与夫弑者不立乎其位哭泣歠饘粥嗌不

　　容粒未踰年而死则止非不知有父之亲也揆之
　　于乐正子春之视疾复加一饭则脱然愈复损一
　　饭则脱然愈复加一衣则脱然愈复损一衣则脱
　　然愈者则为子道之未尽耳许悼公亦非真失义
　　方之训也特以世子不知尝药累及许君则父子
　　之道夫岂易言尽哉故曰葬许悼公见春秋之赦
　　止也读者可以惕然惧矣所以正父子之伦也
卫世子(灵公太子/公名元)蒯瞆出奔宋(定公十四年/公名宋)

晋赵鞅(简子/晋卿)帅师纳卫世子蒯瞆于戚(卫邑公哀公/二年 名蒋)
　　(臣/)按宋儒皆以南子(卫灵公/夫人)之谮杀蒯聩犹之骊
　　姬之谮杀申生也灵公惑于南子所言必从故世
　　子被杀母之名以出盖左傅所记乃南子之谗言
　　而公谷此条无杀母之事故曰骊姬害晋南子害
　　卫二君之信谗同也公子郢(世子/之弟)之言曰亡人之
　　子辄(蒯瞆之/子出公)在不曰先君有命立辄也则公谷二
　　傅王父命之说亦谬矣春秋一则曰世子再则曰

　　世子论语曰必也正名乎正其为世子之名矣则
　　世子之子其不可拒世子也不待问矣此所以正
　　父子之伦也
春齐国夏(齐/卿)卫石曼姑(卫/臣)帅师围戚(三年/)
晋赵鞅帅师伐卫(五年/)
　家铉翁曰辄以子拒父齐国夏为之围戚逆也蒯瞆
　以父伐子晋赵鞅为之伐卫其顺矣乎吁齐固失矣
　晋亦未为得也

　　(臣/)按春秋以世子目蒯瞆是未绝之于父也辄以
　　兵拒父是自绝于父矣均之失也以助瞆之晋与
　　助辄之齐较则书围者逆书伐者顺矣此所以正
　　父子之伦也
齐阳生(悼/公)入于齐(六年/)
　胡安国傅曰阳生曷为不称公子非先君之子也为
　人子者无以有已(见家语注身父/母之所有也)则以父母之心为
　心者景公(齐君名/杵臼)命荼世其国(景公嬖鬻姒之子/荼将卒立以为嗣)已

　则篡荼而自立是自绝于先君岂复得为先君之子
　也不称公子诛不子也阳生不子则曷为系之齐春
　秋端本之书也正其本则事理阳生之不子也其谁
　使之然不有废长立少以启乱者乎故齐景公问政
　于孔子孔子对曰君君臣臣父父子子君不君则臣
　不臣父不父则子不子以阳生系之齐著乱之所由
　生
　　(臣/)按阳生之不子由于景公之不父不书公子责

　　阳生系之齐责景公也此所以正父子之伦也
大学傅之第三章曰为人子止于孝为人父止于慈
　黄洵饶曰为人子止于孝不先父而先子何也父虽
　不慈子不可以不孝故先言子也
　　(臣/)按洵饶此言乃责备人子之辞其实子孝父慈
　　生生相续非论报施也始于事亲故先言子终于
　　立身故下以慈其子之日犹是上以孝其父之日
　　也知为人子然后可以为人父

孟子曰仁之于父子也
　　(臣/)按仁之于父子也句可为经文父子之道天性
　　也句注释而经文言简意长即命也有性焉君子
　　不谓命也之义亦包括而无馀蕴矣盖仁为性之
　　德言天性则不必更言仁自然不得委之于命也
　　反复玩味则爱亲敬亲之心油然而生勃焉其不
　　可已苟自反而于爱敬之道少有未尽亦惕然悚
　　然不自知其心之疚而颜之汗也非圣人其孰能

　　为此言乎
朱熹曰人之所以有此身者受形于母而资始于父虽
有强暴之人见子则怜至于襁褓之儿见父则笑果何
为而然哉初无所为而然此父子之道所以为天性而
不可解也然父子之间或有不尽其道者是岂为父而
天性有不足于慈亦岂为子而天性有不足于孝者哉
人心本明天性素具但为物欲所昏利害所蔽故小则
伤恩害义而不可开大则灭天乱伦而不可救

　　(臣/)按中庸言思事亲不可以不知人思知人不可
　　以不知天知天知人则不为物欲所昏利害所蔽
　　而父慈子孝各尽其天性矣朱熹所言乃拟上宋
　　光宗封事词意恳切可以格君心之非言虽有为
　　而发而凡为人子事父母尊亲之至未能如虞舜
　　周武菽水之欢未能如曾参闵损(孔子弟子/闵子骞)闻熹
　　此言皆当内反于心而求其所昏蔽不可以自是
　　而即安也

胡宏曰人皆生于父父道本乎天谓人皆天之子可乎
曰不可天道至正者也王道至大至正奉天行道乃可
谓之天之子也
　　(臣/)按曲礼曰君天下曰天子表记曰惟天子受命
　　于天故曰天子书曰天子作民父母春秋或称天
　　王或称天子书法不同因事而见也白虎通(汉世/诸儒)
　　(集论经传奏之白/虎观因名白虎通)曰王者父天母地亦曰天子西
　　铭曰大君者天之宗子盖以天子之庆赏刑威即

　　上天之风霆雨露父母之喜怒爱恶即造化之阴
　　阳惨舒经所谓事父孝故事天明事母孝故事地
　　察者实然之理非意之也实见之事非推而大之
　　也人人有此理有此事而不能尽故专属之明王
　　而天子之名独归于一人也
吕希哲曰孝子事亲须事事躬亲不可委之使令也尝
观谷梁言天子亲耕以供粢盛王后亲蚕以供祭服国
非无良农工女也以为人之所尽事其祖祢不若以己

所自亲者也此说尽事亲之道又言为人子者视于无
形听于无声未尝顷刻离亲也事亲如天顷刻离亲则
有时而违天天不可得而违也
　　(臣/)按内则云后王命冢宰降德于众庶兆民篇中
　　详言子妇事父母舅姑之事其为必躬必亲者固
　　不待言矣天子之子一日三朝视膳寝门何异众
　　庶兆民乎粢盛天子之所亲耕也祭服王后之所
　　亲蚕也而况诸侯以降乎经曰自天子以至于庶

　　人孝无终始而患不及者未之有也
许衡曰事亲大节自是养志养体致爱致敬四事中致
爱致敬尤急所以孝只爱亲敬亲两事耳天子之孝推
爱敬之心以及天下亦惟此二事刑于四海固结人心
舍此则法术矣其效与圣人不相似
　　(臣/)按养志养体各有致爱致敬之事但爱心敬心
　　即为养志爱迹敬迹即为养体刑于四海亦非爱
　　敬以外事深爱至敬神明可通人心同以为然故

　　观感之速也舍是亦无所谓法术惟是施于人者
　　过于其所应得之分人以享其利为有德耳虽固
　　结之其能不解乎故惟孝可以治天下
薛瑄曰曾子曰战战兢兢如临深渊如履薄冰君子之
守身可不谨乎父母生子耳目口鼻四肢百骸无不备
人子能体其全而归之斯谓之孝天之生人五常百行
之理无不全人能以事亲之心事天于天所赋之理无
一之或失则亦天之孝子也

　　　(臣/)按薛瑄因曾子所谓守身之难而以事亲事天
　　　发明西铭之理盖事亲之心有未尽则事天之心
　　　亦未尽事天之道有未至则事亲之道亦未至也
　　　孰尽之而孰至之则责备于其身者也故以体其
　　　全而归之为难
　曹端曰父母者子之天地也子若欺父母即欺天地慢
　父母即慢天地人而欺慢天地莫大之罪也为人子者
　可不深省而切责之乎

　　　(臣/)按此曹氏家规辑略之一诸儒或言事父母如
　　　事天地或言事天地如事父母皆西铭之通解而
　　　孝经之敷言也
　　　以上父子之道之要
　
　
　
御定孝经衍义卷八