钦定四库全书
御定孝经衍义卷五
　　衍至德之义
　　　智
　易乾文言曰贞者事之干也　贞固足以干事
　　朱熹曰贞正也知正之所在固守而不去万事依此
　　而立在人则是智至明至灵是是非非确然不可移
　　易不可欺瞒所以能立事也又曰仁为四德之首而

　　智则能成始而成终犹元为四德之长然元不生于
　　元而生于贞盖天地之化不翕聚则不能发散也仁
　　智交际之间乃万化之机轴此理循环不穷吻合无
　　间不贞则无以为元也
　　　(臣/)按乾元之贯乎天德之始终固也先儒又推其
　　　义以为元不始于元而始于贞者何也天下之理
　　　一而已理之所是则是理之所非则非而天下之
　　　人以一己之是非为是非者何其众也杨氏以为

　　我为义不自知其非义也墨氏以兼爱为仁不自
　　知其非仁也为老氏者以清净无为为是而不自
　　知其谬也为佛氏者以虚无寂灭为是而不自知
　　其诞也子莫乡愿之流各以其依违两可者为是
　　而不自知其执一也乱德也然则如之何而可曰
　　穷理格物而已矣乾九二学以聚之问以辨之则
　　致知之事知斯二者弗去者也宽以居之仁以行
　　之则有生则恶可已之乐而非助长者也如是则

　　人伦日用之间灿然其有节文截然其有断制本
　　之人事而行乎理义之中者仁智循环不穷合之
　　气化而统乎亨利之间者贞元相际不绝矣经曰
　　天明地察神明彰矣此谓知之至也此谓孝之至
　　也
书舜典(虞书/篇名)浚哲文明(浚深哲智言舜之德深/沉而有智文理而光明)
　　(臣/)按中庸第六章子曰舜其大知也与第十七章
　　子曰舜其大孝也与四岳荐舜之词首曰克谐以

　　孝而史臣赞舜之德协合于帝尧者首曰浚哲文
　　明盖舜不幸处父子之变非深沉而有智亦无以
　　成其大孝所谓杀之不可得即求常在侧以至暴
　　风雷雨众惧失常而舜行不迷乃其智之通于神
　　明者也若中庸所称用中于民孟子所称善与人
　　同岂非文理而光明之极处要自其幽潜之孝德
　　所发见也故曰虞舜其弗可及也已矣
诗大雅皇矣(篇/名)其四章曰其德克明克明克类(克明能/察是非)

(也克类能/别善恶也)克长克君
　　(臣/)按春秋左氏传鲁昭公二十八年成鱄(晋大/夫)对
　　魏献子(晋卿/魏舒)引此诗而释之曰照临四方曰明勤
　　施无私曰类盖能察是非乃所以照临四方也能
　　分善恶此心之所以勤施无私也经之称明王者
　　二焉一曰昔者明王之以孝治天下也一曰昔者
　　明王事父孝故事天明事母孝故事地察夫王者
　　于天则能知其经常之大于地则能析其物土之

　　宜则于智之德至矣尽矣何有于察是非分善恶
　　也然则训之曰克明克类之谓明克长克君之谓
　　王可也
论语子曰知者利仁
　　(臣/)按知即全德中之能分别是非者也父之当慈
　　子之当孝兄之当友弟之当恭乃不得不然之理
　　知者之人为父尽慈为子尽孝为兄尽友为弟尽
　　恭有所操存而不亡有所经理而不乱者也人苟

　　无此分别是非之识则于术之邪正事之公私必
　　不能辩于几微而其流极则以为我为义兼爱为
　　仁而悖天地之正性矣故曰论工夫且须利仁自
　　明而诚也
中庸三十一章曰唯天下至圣为能聪明睿知足以有
临也　文理密察足以有别也
　朱熹曰仁义礼智之知与聪明睿知便是一个睿知
　是扩充较大睿只训通对知而言睿是深通处文理

　密察是圣人于至纤至悉处无不详审文如物之文
　缕理是条理每事详密审察故曰足以有别
　　(臣/)按聪明睿知生知之智也理细于文密精于理
　　察又加于密故曰小德川流以经义言之则天高
　　地下万物散殊而孝子之心无所不明察者也五
　　性之德俱为川流其中又支分节解孝乃大德敦
　　化也
孟子曰智之实知斯二者弗去是也

　辅广曰知既明则自然弗去如人知水火之不可蹈
　则自然不蹈人既知亲之当爱兄之当敬孰肯舍其
　亲而不爱舍其兄而不敬者盖其智为物昏而知之
　不明非智矣
　　(臣/)按智字当兼本心之虚灵知觉与体认操存处
　　而言经既以事父母之孝极之于天地之明察而
　　继之曰故虽天子必有尊也言有父也必有先也
　　言有兄也本以孝故能明察既明察矣而又深切

　　丁宁于必有尊必有先之故盖修身慎行随事精
　　察又无时而可忽者也
孟子曰人之所不学而能者其良能也所不虑而知者
其良知也孩提(知孩笑可/提抱者也)之童无不知爱其亲也及其
长也无不知敬其兄也
　罗钦顺曰孟子曰孩提之童无不知爱其亲也及其
　长也无不知敬其兄也以此实良知良能之说其义
　甚明盖知能乃人心之妙用爱敬乃人心之天理也

　以其不待思虑而自知此故谓之良知近时有以良
　知为天理者然则爱敬果何物哉程子尝释知觉二
　字之义云知是知此事觉是觉此理又言佛氏之云
　觉甚底是觉斯道甚底是觉斯民正斥其认知觉为
　性之谬尔夫以二子之言明白精切如此而近时异
　说之兴听者曾莫之能辩则亦何以讲学为哉
　　(臣/)按经文亲生之膝下以养父母日严注云亲犹
　　爱也膝下谓孩幼之时也言亲爱之心生于孩幼

　　比及年长渐识义方则日加尊严能致敬于父母
　　也孟子之言本于曾子子思故与经合注不言敬
　　兄者知敬父母自然知敬兄矣此其所以为良知
　　也彼后世之所谓致良知者若曰推极其爱亲敬
　　长之良知以穷尽夫天下之事理则何不可之有
　　乃误认人心之有知觉为良知则是离乎爱亲敬
　　长以为之说无异于佛氏之云觉而孩提之童四
　　句孟子亦可以不必言矣此钦顺所以辩之甚力

　　也
通书(周惇/颐著)理性命篇(此篇言理乃/人心之太极)曰厥彰厥微匪灵弗
莹(此言理也阳明阴晦非人/心太极之至灵孰能明之)
　朱熹曰彰言道之显微言道之隐匪灵弗莹言彰与
　微须灵乃能了然照见无滞碍也君仁臣忠父慈子
　孝此理甚显若阴阳性命鬼神往来则不亦微乎
　　(臣/)按易言知微知彰此述其意言知彰而不知微
　　未可谓之智也然而阴阳性命鬼神往来非有二

　　　理即天地知幽明之故即始终知生死之说即聚
　　　散知鬼神之情状此穷理之事也天经地义幽明
　　　之故也死生之义备矣死生之说也鬼神著矣鬼
　　　神之情状也知周乎物所以正也知过乎物所以
　　　凿也是故明庶物察人伦者生知之智也知彰则
　　　知微矣灵而莹其惟孝子乎其惟孝子乎
　　　已上智之德之至
　

　
　
　
　
　
　
　
御定孝经衍义卷五