钦定四库全书
御定孝经衍义卷四
　　衍至德之义
　　　礼
　易乾文言曰亨者嘉之会也　嘉会足以合礼
　　朱熹曰春天发生万物未大故齐到夏时洪纤高下
　　各各畅茂其在人则礼仪三百威仪三千事事物物
　　大大小小一齐到恰好处所谓动容周旋皆中礼

　　　臣按此言乾以亨之德通畅万物使嘉美会聚而
　　　君子嘉美万物之所会聚以法天之亨也盖百行
　　　万善皆原于孝则孝乃嘉美之会聚君子尽敬于
　　　己之亲而不敢慢于人亲疏厚薄尊卑大小皆有
　　　情文以相接德既充实则动而与礼合也故孝为
　　　礼之本
　书尧典(虞书/篇名)曰钦明文思安安允恭克让光被四表格
　于上下

　朱熹曰尧钦明文思是本领能敬故能明能明故文
　理详察灿然可观而其间意思自是深远而皆本于
　自然不出于勉强信恭而能让也
　　(臣/)按经曰礼者敬而已矣钦则敬之主于中者恭
　　让则敬之见于外者由其本于天性之严故无所
　　勉强所敬者寡而所悦者众故光被四表格于上
　　下也格于上下犹经言天地明察也
　　(臣/)又按易赞乾德首言元书赞尧德首言钦故仁

　　敬者帝王之心法也全部易书或推天道或论人
　　事要归于元全部尚书或本帝德或述王功要归
　　于钦推而论之春秋之首元体仁也曲礼之毋不
　　敬主敬也诗首二南关雎之挚而有别鹊巢之迎
　　送成礼持己之敬也麟趾驺虞之应逮物之仁也
　　或专言仁可以统敬或专言敬可以该仁或先言
　　仁继之以敬或先言敬继之以仁乾之九二曰仁
　　以行之坤之六二即曰敬以直内其体本相成也

　　尧之钦恭内外一于敬矣而其效则九族百姓万
　　邦远迩一于仁矣其用亦相及也若夫慈爱恭敬
　　孝敬之大义也爱莫切于爱亲仁之本也敬莫切
　　于敬亲敬之本也圣贤之言始终反复变化错综
　　皆是一理天地万物之高下散殊皆此孝之理之
　　所发皇充周者故旁通曲畅于后所衍爱敬二条
　　云
仲虺之诰曰以礼制心

　　(臣/)按此仲虺勉成汤以建中于民者也礼者天理
　　之节文礼之所在而此心之中自然不敢过不敢
　　不及若制之者然也如爱亲敬亲之心无穷极者
　　也何如而可谓之尽而经曰爱敬尽于事亲则亦
　　有自然之节文而弗敢过也弗敢不及也慢恶于
　　人之心所本无也而自爱敬其亲而推及于人则
　　施之有等杀所以节之使不过视之如一体所以
　　文之使无不及也此太极图说之所以不曰礼而

　　曰中也
诗大雅大明(篇/名)其三章曰维此文王小心翼翼昭事上
帝聿怀多福厥德不回以受方国
　朱善曰圣人之德敬为大敬者德之舆也无敬则德
　不行圣人之敬上与天心合下与人心合故以之事
　天而足以求多福以之治人而足以受方国其德不
　回即其心之敬者为之也
　　臣按此与文王篇之言缉熙敬止皆言文王之德

　　之至也前章曰乃及王季维德之行大任有身生
　　此文王朱熹集傅曰将言文王之圣而追本其所
　　从来者如此盖曰自其父母而已然矣然则文王
　　者以敬德为无忝者也昭事上帝是乾吾父坤吾
　　母也以受方国是民吾同胞物吾与也然则敬者
　　礼之质而孝者礼之本也
　　臣又按思齐之诗四章曰不闻亦式式谓法度也
　　皇矣之诗七章曰不识不知顺帝之则则亦法也

　　帝之则者天理自然之则也文王性与天合虽事
　　之无所前闻者而亦无不合于法度不作聪明而
　　顺天理自然之则所谓无体之礼也而思齐则追
　　本于大任之齐庄皇矣则追本于王季之能度物
　　之义然则文王之德之靡悔乃所以合于式则也
商颂(商时祭宗/庙之乐歌)长发(首章有长发其/祥句因以名篇)其二章曰率履不
越遂视既发三章曰汤降不迟圣敬日跻
　朱熹集傅曰率循履礼越过发应也言契(商之/始祖)能循

　礼不过越遂视其民则既以应之矣汤之生也应期
　而降其圣敬又日跻升
　　(臣/)按唐虞之世契为司徒教人以五品之人伦而
　　二典未有形容其德者长发之诗颂其能循礼而
　　不过越盖那(商颂/首篇)之篇所云自古在昔先民有作
　　温恭朝夕执事有恪者疑亦指契也汤之圣敬日
　　跻乃其家法而夫子之作经则以礼者敬而已矣
　　一语真切示人此鲁大夫闵马父所谓先王之傅

　　恭不敢专者也(言恭敬之道古人所传/非创自己事见国语)
礼记曲礼(古经之篇名为/四十九篇之首)曰毋不敬(毋禁/止辞)
　范祖禹曰经礼三百曲礼三千可以一言蔽之曰毋
　不敬
　真德秀曰曲礼一篇为礼记之首而毋不敬一言为
　曲礼之首盖敬者礼之纲领也毋不敬者谓身心内
　外不可使有一毫之不敬也
　　(臣/)按礼记四十九篇虽杂出于诸儒所记而毋不

　　敬三字乃古经之遗文而记者取以为一书之发
　　端明学者当知要守约也诗三百篇其要在思无
　　邪书五十八篇其要在执中礼记四十九篇其要
　　在毋不敬其致一也如经之言敬而已矣者亦是
　　竭尽而无馀之词然必以子敬其父弟敬其兄臣
　　敬其君者为之要故曰不敬其亲而敬他人者谓
　　之悖礼
春秋左传子大叔(郑大夫/游吉)见赵简子(晋卿/赵鞅)简子问揖让

周旋之礼焉对曰是仪也非礼也简子曰敢问何谓礼
对曰吉也闻诸先大夫子产曰夫礼天之经也地之义
也民之行也天地之经而民实则之则天之明因地之
性生其六气用其五行气为五味发为五色章为五声
淫则昏乱民失其性是故为礼以奉之(制礼以奉其性/ 昭公二十五)
(年公/名稠)
　　(臣/)按经曰夫孝天之经也地之义也民之行也天
　　地之经而民是则之则天之明因地之性邢炳正

　　义云此经全与左传郑子大叔答赵简子问礼同
　　其异一两字而已明孝之于礼其义同也今按生
　　其六气至奉之三十五字悉是论制礼之由故并
　　及之以后乃是言先王所制之礼以教民者故析
　　而附之教所由生之义一条
论语有子曰礼之用和为贵
　范祖禹曰凡礼之体主于敬而其用则以和为贵
　朱熹曰见君父自然用严敬此是人情愿非由抑勒

　矫拂是人心固有之同然者不待安排便是和才出
　勉强便是不和
　　(臣/)按有子专言礼之用而两先儒皆兼言礼之体
　　盖敬之中本有自然之和也论父子之爱爱先于
　　严则和乃是敬之本论君臣之义义断于恩则敬
　　乃是和之质要之才说敬便是和敬君父之心自
　　然而然不约而同者也才说和又是敬发而中节
　　也

子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动
　程颐作四箴以自警其视箴曰心兮本虚应物无迹
　操之有要视为之则蔽交于前其中则迁制之于外
　以安其内克己复礼久而诚矣其听箴曰人有秉彝
　本乎天性知诱物化遂亡其正卓彼先觉知止有定
　闲邪存诚非礼勿听其言箴曰人心之动因言以宣
　发禁躁妄内斯静专矧是枢机兴戎出好(去/声)吉凶荣
　辱惟其所召伤易则诞伤烦则支己肆物忤出悖来

　违非法不道钦哉训辞其动箴曰哲人知几诚之于
　思志士励行守之于为顺理则裕从欲惟危造次克
　念战兢自持习与性成圣贤同归
　饶鲁曰视听言动四者横渠(张载/也)东铭只云戏言戏
　动却是二件中庸非礼不动又是一件详略不同何
　也盖详言之是四件约言之是二件言是言视听动
　是行又约之视是目之动听是耳之动言是口之动
　动是身之动故中庸止言非礼不动圣贤之言有详

　有约颜子是问克复之目故以详告之
　　(臣/)按此是谓约之以礼者也朱熹曰说文(书名许/慎著)
　　谓勿字是旗脚此旗一麾三军尽退工夫只在勿
　　字上盖心为一身之主耳目口体惟心所令犹大
　　将之旗一麾而三军之坐作进退惟其所令也要
　　之勿之云者非强制之使不行也君子一出言而
　　不敢忘父母一举足而不敢忘父母则非礼之来
　　自然务决去之而无所依违苟且所谓为善必果

　　为不善必不果者也
中庸二十七章敦厚以崇礼
　杨时曰所谓至德者礼其是乎夫礼天所秩也后世
　或以为忠信之薄或以为伪皆不知天命者也
　　(臣/)按敦厚然后有以崇礼则不梏于仪章器数之
　　末敦厚而不崇礼则有直情径行之弊此朱子一
　　定不易之说也然杨时天所秩也一语已见得礼
　　之大原出于孝也以礼为忠信之薄者不能尽其

　　天性者也以礼为伪者悖礼者也
孟子曰礼之实节文斯二者是也
　朱熹曰事亲自有事亲之节文从兄亦然粗言之如
　温凊定省徐行后长之类各有品节文理又曰亲亲
　之杀尊贤之等此节文也就亲亲中而言则有亲疏
　迤逦到仁民爱物上亦是节文才到节文处功用便
　广了
　　(臣/)按经文言爱敬尽于事亲而德教加于百姓刑

　　于四海由近及远即其节也于已曰尽于百姓曰
　　加于四海曰刑既内自尽又必加被于人为所法
　　则即其文也此功用之所以广也
张载曰礼所以持性盖本出于性持性反本也
　礼即天地之德也如颜子者方勉之以非礼勿言非
　礼勿动勉勉者勉之以成性也
　　(臣/)按性即天地之性也礼之本出于敬亲之性而
　　人之未成性者更须以礼之齐庄祇肃者持之所

　　谓协于天地之性是以长久者也孝为天经地义
　　礼亦为天经地义故曰礼即天地之德也颜子至
　　明至健即四勿工夫便可至于天地明察勉勉以
　　此亦犹孝如会子而后可以授经也
朱熹曰礼者天理之节文也所以谓之礼而不谓之理
者有著实处只说理却空去了所以谓之天理之节文
者此理无形影故作礼文画出一个天理与人看教有
规矩可以凭据有君臣便有事君之节文有父子便有

事父之节文其他莫不皆然
　　(臣/)按爱亲严君之心乃天理之自然其中亦自然
　　无过无不及非待节文之后而后等杀其间也然
　　而无此准则遂无可凭据则有至性本自过人而
　　自外于名教者此礼之所由设也
薛瑄曰程子论恭敬谓聪明睿知皆由此出盖人能恭
敬则心肃容庄视明听聪乃可以穷众理之妙不敬则
志气昏逸四体放肆虽粗浅之事尚茫然而不察况精

微之理乎又曰惟敬足以神明其德又曰敬则卓然敬
则光明又曰敬则立怠则虚
　　(臣/)按敬者因于严者也严者生于爱者也夫子作
　　经则于敬之一字加详焉此先儒所以有主敬之
　　学也以敬亲言之拜伏擎跪是为敬迹恭在外者
　　也肃肃悚悚是为敬心敬在内者也敬者礼之本
　　也居则致其敬无往而弗敬者也心肃容庄者卓
　　然之象视明听聪者光明之符神明孝弟非二事

　　也所谓立于礼也由放肆致昏迷由昏迷愈放肆
　　怠者日偷之谓也悖德悖礼不在于善故曰虚
胡居仁曰古今圣贤说敬字曰钦曰寅曰恭曰畏曰戒
惧曰战兢曰齐庄字虽不同其实一也洪范貌曰恭是
外面之敬也至曰恭作肃则心亦敬也内外一致也临
深履薄形容戒惧之意最切孔子言出门如见大宾使
民如承大祭又画出一个敬底样子出来与人做程子
言整齐严肃是入敬处朱子曰畏是敬之正意程子主

一无适是就存主处说谢氏惺惺法是就敬之精明处
说尹氏收敛身心不容毫发事又以人到神祠致敬为
喻即是孔子见大宾承大祭之意形容得精切朱子敬
齐箴说得全备毫釐有差便流于禅定故朱子有三纲
沦九法斁之戒又曰端庄整肃严威俨恪是敬之入头
处提撕唤醒是敬之接续处主一无适湛然纯一是敬
之无间断处惺惺不昩精神不乱是敬之效验处
　　(臣/)按古今之言敬者备于是矣然诸儒之言大扺

　　　言其工夫效验处惟曾子之战战兢兢如临深渊
　　　如履薄冰者乃是夫子因严教敬之本旨整齐严
　　　肃固是入头处更须以曾子之临深履薄者为德
　　　之基则必无流于禅定之弊矣
　　　已上礼之德之至
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
御定孝经衍义卷四