钦定四库全书
　孝经集传卷四
　　　　　　　　　　　　明　黄道周　撰
　　广扬名章第十四
子曰君子之事亲孝故忠可移于君事兄悌故顺可移
于长居家理故治可移于官是以行成于内而名立于
后世矣
　(君子之立行非以为名也然而行立则名从之矣事/亲孝事兄悌居家理此三者修于实而无其名事君)

　(忠事长顺居官治此三者有其实而名应之诗曰文/王有声遹骏有声周公之告召公曰丕单称德皆不)
　(讳名也而今之君子则必以名为讳故孝弟衰而/忠顺息居家不理治官无状而猥享爵禄者众也)
　　　右经第十四章
　　　大传第十四
　传曰所谓治国在齐其家者其家不可教而能教人
　者无之故君子不出家而成教于国孝者所以事君
　也弟者所以事长也慈者所以使众也康诰曰如保
　赤子心诚求之虽不中不远矣未有学养子而后嫁

　者也一家仁一国兴仁一家让一国兴让一人贪戾
　一国作乱其机如此此谓一言偾事一人定国尧舜
　帅天下以仁而民从之桀纣帅天下以暴而民从之
　其所令反其所好而民不从是故君子有诸已而后
　求诸人无诸已而后非诸人所藏乎身不恕而能喻
　诸人者未之有也故治国在齐其家诗云桃之夭夭
　其叶蓁蓁之子于归宜其家人宜其家人而后可以
　教国人诗云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以教国人

　诗云其仪不忒正是四国其为父子兄弟足法而后
　民法之也此谓治国在齐其家
　　(宜其家人可以语孝乎语曰孝衰于妻子使孝不/衰于妻子则亦可以语孝矣其仪不忒可以语孝)
　　(乎记曰有和气必有愉色有愉色必有婉容愉色/婉容可以称仪矣然则移孝移忠移治移之何义)
　　(也曰是先后之序也君子之为治也治其本而后/正其末正其不移者而后其移之皆具也一家仁)
　　(让一国仁让仁让满国不缺于家何移之有然则/君子成教于家传之后世法之天下其亦谓名与)
　　(曰尧舜者孝弟之名也孟子曰徐行后长者谓之/弟疾行先长者谓之不弟夫徐行者岂人所不能)
　　(哉所不为耳尧舜之道孝弟而已矣繇孝弟而行/仁义繇仁义而名尧舜尧舜有后世之名尧舜亦)

　　(有所不辞也然则其当世无名/者何盖有之矣民无得而称焉)
　曾子曰君子立孝其忠之用礼之贵故为人子不能
　孝其父者不敢言人父不能畜其子者为人弟不能
　承其兄者不敢言人兄不能顺其弟者为人臣不能
　事其君者不敢言人君不能使其臣者也故与父言
　言畜子与子言言孝父与兄言言顺弟与弟言言承
　兄与君言言使臣与臣言言事君是故未有君而忠
　臣可知者孝子之谓也未有长而顺下可知者弟弟之

　谓也未有治而能仕可知者先修之谓也故曰孝子
　善事君弟弟善事长君子一孝一悌可谓知终矣
　　(一家之老达于天子一市之邑通于天下未有治/而能仕可知者无它亦曰孝弟而已季康子问使)
　　(民敬忠以劝如之何子曰临之以庄则敬孝慈则/忠举善而教不能则劝临之以庄君臣之义也孝)
　　(慈则忠父子之道也举善而教不能兄师之务也/合是三者亦可以治天下矣书曰始于家邦终于)
　　(四海君子知/终是之谓也)
　曾子曰君子为小犹为大也居犹仕也备则未为备
　也而勿虑存焉事父可以事君事兄可以事师长使

　子犹使臣也使弟犹使承嗣也能取朋友者亦能取
　所与从政者矣赐与其宫室亦犹庆赏于国也忿怒
　其臣妾亦犹用刑罚于万民也是故为善必自内始
　也内人怨之虽外人亦不能立也
　　(行成于内是之谓也君子之有内行者必有外治/非以为名其所勿虑者然也忿怒其臣妾犹刑罚)
　　(于万民言其毁伤之有不敢也而不知者以是为/诟厉则是以妻子臣妾为百姓徒役也以妻子臣)
　　(妾比于百姓徒役而/家能治者未之有也)
　曾子曰君子之于子也爱而勿面也使而勿貌也导

　之以道而勿强也宫中雍雍外焉肃肃兄弟怡怡朋
　友切切远者以貌近者以情友以立其所能而远其
　所不能苟无失其所守亦可与终身矣
　　(孝经之言皆未有及于朋友者而曾子每言朋友/何也朋友者兄弟之推也行弗信于兄弟则亦弗)
　　(信于朋友矣然则君子之于子导而弗强何也曰/强则伤恩然则君子之于民导而复强之乎曰民)
　　(性本顺顺而利导之何强之有诗曰顺帝之则贾/生曰事君之道不过于事父故不肖者之事父也)
　　(不可以事君事长之道不过于事兄故不肖者之/事兄也不可以事长使下之道不过于使弟故不)
　　(肖者之使弟也不可以使下交接之道不过于为/身故不肖者之为身也不可以接友慈民之道不)

　　(过于慈其子故不肖者之爱子不可以慈民居家/之道不过于居官故不肖者之于家也不可以居)
　　(官夫道者行之于父则行之于君矣行之于兄则/行之于长矣行之于弟则行之于下矣行之于身)
　　(则行之于友矣行之于子则行之于民矣行之/于家则行之于官矣甚矣贾生之言似曾子也)
　记曰君子有三患未之闻患弗得闻也既闻之患弗
　得学也既学之患弗得行也君子有五耻居其位而
　无其言君子耻之有其言而无其行君子耻之既得
　之而又失之君子耻之地有馀而民不足君子耻之
　众均而寡倍焉君子耻之

　　(是犹曾氏之言也然则名不立于后世君子不耻/之何也曰行不成于内则君子耻之没世无称则)
　　(是君子之所疾也曾子曰华繁而实寡者天也言/多而行寡者人也夫多华言而寡实行即其妻子)
　　(臣妾犹且耻之/而况于君子乎)
　曾子曰君子无悒悒于贫无勿勿于贱无惮惮于不
　闻布衣不完蔬食不饱蓬户穴牖日孜孜上仁知我
　吾无䜣䜣不知我吾无悒悒是以君子直言直行不
　宛言而取富不屈行而取位畏之见逐智之见杀固
　不难诎身而为不仁宛言而为不智则君子弗为也

　　(畏之见逐智之见杀可以谓孝乎曰孝移于忠而/孝始衰孝之始衰者何也曰直者孝之所不贵也)
　　(父无杀逐而君有杀逐君而父之父而君之杀逐/相半也而孝与直势不得半故孝之贵顺也顺而)
　　(不可则君子自陨焉毋以杀逐成君父之名然则/曾子之言此者何也恶夫世之苟富贵以败名于)
　　(外惰行于/内者也)
　曾子曰君子以仁为尊天下之为富天下之为贵何
　为富则仁为富也何为贵则仁为贵也昔者舜匹夫
　也土地之厚得而有之人徒之众得而使之舜惟仁
　以得之也是故君子脱富贵必勉于仁也昔者伯夷

　叔齐死于沟浍之间其名成于天下夫二子者居河
　济之间非有土地之厚货粟之富也言为文章行为
　表缀于天下是故君子思仁义昼则忘食夜则忘味
　日旦就业夕而自省以役其身亦可谓守业矣
　　(守业者可以成名乎成名者无业仁之为业孝之/为业守业之意不在于成名也自舜夷齐以来移)
　　(孝移弟以治官者多矣而未有传者颜闵孟曾未/以忠顺治官称也而其名独闻故以忠顺治官为)
　　(可法于天下可传于后世者则夷齐之没久矣然/则夷齐绝祀可以为孝乎曰移而作忠兄弟偕亡)
　　(可以为弟乎曰移而教顺不比于十夫可以治官/乎曰移理以清然则泰伯虞仲可以治官乎曰治)

　　(于荆蛮变于吴越何不可治官之有然则自舜以/来未有若夷齐泰伯虞仲之仁者也子曰富与贵)
　　(是人之所欲也不以其道得之不处也贫与贱是/人之所恶也不以其道得之不去也君子去仁恶)
　　(乎成名君子无终食之间违/仁造次必于是颠沛必于是)
　　　右传七则
　　谏诤章第十五
曾子曰若夫慈爱恭敬安亲扬名则闻命矣敢问子从
父之令可谓孝乎子曰是何言与是何言与昔者天
子有争臣七人虽无道不失其天下诸侯有争臣

五人虽无道不失其国大夫有争臣三人虽无道不
失其家士有争友则身不离于令名父有争子则身
不陷于不义故当不义则子不可以不争于父臣不
可以不争于君故当不义则争之从父之令又焉得
为孝乎
　(古之为礼者未有谏诤之礼也史为书瞽诵诗士箴/谏大夫规诲士传言官师相规工执艺事然而记礼)
　(者未之取也取其扬觯者则犹诸侯卿大夫之礼也/然则易有之乎曰纳约巷遇是亦未之有也然则春)
　(秋有之乎曰滥渊祈招春秋未之书也书杀泄冶未/知其何以死也然则书有之乎五子之歌则犹之诵)

　(诗也微子王子私讨焉耳然则古皆未有谏诤之礼/也孟子曰有故而去反覆而不听则去是近于礼矣)
　(然而未显则犹是列国之事也贾生曰太子既冠成/人免于保傅之严则有司过之史撤膳之宰天子有)
　(过史必书之史之义不得书过则死宰必撤膳宰之/义不得撤膳则死是则可谓谏诤之礼矣然犹是史)
　(宰之事也天下之司谏者独史宰乎伊训曰臣下不/匡其刑墨易曰鼎折足覆公餗其刑剭剭与墨皆刑)
　(也礼失而后入于刑入于刑则礼可不设矣夫为领/臣之子则亦犹此乎然则君父皆圣明者也而亦有)
　(不义何也曰圣明之过不裁于义则亦有不义者矣/裁而后显之裁而后安之然则显亲之与安亲有别)
　(乎曰安亲者当日之事显亲者异日之事也刘生曰/王臣蹇蹇匪躬之故人臣所蹇蹇为难而谏其君者)
　(非为身也将欲以匡君之过矫君之失也君有过失/危亡之萌也见君之过失而不谏是轻君之危亡也)

　(轻君之危亡忠臣不忍为也三谏不用则去不去则/身亡身亡者仁人所不为也是故谏有五一曰正谏)
　(二曰降谏三曰忠谏四曰戆谏五曰讽谏孔子曰吾/其从讽谏矣乎夫不谏则危君谏则危身与其危君)
　(宁危身危身而不用则谏亦无功矣智者度君权时/调其缓急而处其宜上不以危君下不以危身故在)
　(国而国不危在身而身不殆昔陈灵公不听泄冶之/谏而杀之曹羁三谏曹君不听而去春秋序义虽俱)
　(贤而曹羁合礼然则臣可去也子不可去也去而无/所逃则若何伋寿之乘舟申生之守其则孰为义乎)
　(皆义也然则古有子谏其父者无有乎曰未之有也/周子晋之谏灵王也曰无底于祸败然而已细犹之)
　(无谏也则是子未有正谏者也然则曾子锄瓜而伤/其根是亦谲谏与曰是谲谏也倚门之歌是为捐本)
　(捐木伤根其实不延以曾晰之达也而不可以讽或/非其事也不然则过在曾子子言之君子弛其亲之)

　(过而敬其美曾晰之美足以蔽过矣而曾子/犹歉然喻亲之未能故谏者孝子所不讳也)
　　　右经第十五章
　　　大传第十五
　子曰事父母几谏见志不从又敬不违劳而不怨
　　(冢子可以谏乎冢子而谏不如少子之信也然难/乎其为子则亦难乎其为弟矣几微也微谏则犹)
　　(之乎未谏也微谏之可以谏者何也曰爱也敬也/致敬而诚致爱而勤因性而救志则亦可以正志)
　　(矣然且不如未谏之信也与夫未谏之顺也传曰/父母有过下气怡色柔声以谏谏若不入起敬起)
　　(孝说则复谏与其得罪于乡党州闾宁熟谏父母/父母怒不说挞之流血不敢疾怨起敬起孝夫以)

　　(得罪于乡党州闾为大于/天下者乎何志之笃也)
　记曰为人臣之礼不显谏三谏而不听则逃之子之
　事亲也三谏不听则号泣而随之
　　(是礼也何其反也人臣而不显谏则是臣而用子/之几也人子而至于号泣则是子而用臣之显也)
　　(臣而用子之几则隐子而用臣之显则乱矣然且/用之何也则亦各视其主也又视其事夫其主事)
　　(而不可以显谏则臣/子共隐未为过也)
　曾子曰君子之孝也忠爱以敬反是乱也尽力而有
　礼庄敬而安之微谏而不倦听从而不怠欢欣忠信

　咎故不生可谓孝矣尽力无礼则小人也致敬而不
　忠则不入也是故礼以将其力敬以入其忠饮食移
　味居处温愉著心于此济其志也
　　(饮食居处孝子之所著济也不著其物不济其志/譬祈甘雨者舍其汗暴则亦无以得甘雨矣人臣)
　　(之谏其君必其职业治官守理盗贼不生瑕衅不/作又值其閒暇意和气柔而后申说之无不济者)
　　(故济志著心之有其具也非夫言说之谓也诗/曰既醉既饱小大稽首神嗜饮食使君寿考)
　曾子曰君子之孝也以正致谏士之孝也以德从命
　庶人之孝也以力恶食

　　(以正致谏恶在其几谏也曰以理则正以辞则几/夫犹之几谏也而谓之正谏者示谏之为正也夫)
　　(以不谏为正则君无复正臣父无复正子矣君无/复正臣父无复正子则是君可以杀其臣父可以)
　　(杀其子也君臣父子相寻于杀则其犯乱不自谏/始也故以谏为近于犯乱者曾子之初教也以谏)
　　(为正教者曾子之自救也曾子之自救不如其初/教之顺也然则君子之道异于士乎曰以为子则)
　　(何异之有危哉其以君子为异于士者也诗曰/母俾正反王欲玉女是用大谏荩臣之道也)
　曾子曰父母爱之喜而不忘父母恶之惧而无怨父
　母有过谏而不逆父母既歾必求仁者之粟而祀之
　此之谓礼终

　　(谏而不逆则犹之不敢正谏也父之与君则必有/间矣而犹且纡回者恶其直遂之无以明爱也且)
　　(无以明敬敬者道之近文者也然则中田号泣之/为不文乎曰号泣不可以随而随之中田则亦近)
　　(于文也然则无田不祭孝子亲歾亦可以仕乎曰/仕而得仁人之粟则仕仕而不可得仁人之粟则)
　　(亦不仕也诗曰好是稼穑力民代食稼穑/维宝代食维好是子路曾子之所共叹也)
　单居离问于曾子曰事父母有道乎曾子曰有爱而
　敬父母之行若中道则从若不中道则谏谏而不用
　行之如繇已从而不谏非孝也谏而不从亦非孝也
　孝子之谏达善而不敢争辨争辨者作乱之所繇兴

　也繇已为无咎则宁繇已为贤人则乱孝子无私乐
　孝子无私忧父母所忧忧之父母所乐乐之孝子惟
　巧变故父母安之若夫坐如尸立如斋弗讯不言言
　必斋色此成人之善者也未得为人子之道也
　　(有子曰其为人也孝弟而好犯上者鲜矣不好犯/上而好作乱者未之有也谏则近于犯上谏而争)
　　(辨则近于作乱臣子而为贤人所以败亡乎故与/其为贤人不如其为孝子弟弟也是圣贤之隐情)
　　(也然则巧变者何也巧变者婴孩之所贵也婴孩/之所贵父母亦贵之父母之忧乐与婴孩比也因)
　　(谏达善反于婴/孩之为孝术)

　单居离问曰事兄有道乎曾子曰有尊事之以为已
　望也兄事之不遗其言兄之行若中道则兄事之兄
　之行若不中道则养之养之内不养于外则越也养
　之外不养于内则疏之也是故君子内外养之也
　　(孟子曰中也养不中才也养不才故人乐有贤父/兄也养者父兄之道而使弟行之何也曰养者犬)
　　(马之能则犹是犬马自与也犬马之报主也见其/亲则亲之喣沫相就若奉焉耳然则弟无谏其兄)
　　(者乎曰无之怡怡之/言则犹比于无谏也)
　单居离问曰使弟有道乎曾子曰有嘉事不失时也

　弟之行若中道则正以使之弟之行若不中道则兄
　事之绌事兄之道若不可然后舍之矣
　　(不谏而兄事之可谓礼乎曰礼也敬先人之胞体/以使其自反也使其不自反则远于先人之志远)
　　(于先人之志则远于先人之体矣然则兄弟之不/强谏何也曰兄弟犹有父母之意焉父母之恩通)
　　(于兄弟君臣之/义通于朋友)
　　　右传八则
　　感应章第十六
子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察长

幼顺故上下治(旧本下有天地明察神/明彰矣二句今移下文)故虽天子必有
尊也言有父也必有先也言有兄也宗庙致敬不忘亲
也修身慎行恐辱先也天地明察神明彰矣宗庙致敬
鬼神著矣(旧本天地明察二句在长幼顺故上/下治之下文义不相蒙今移于此)
　(凡为明王父天母地宗功祖德因郊祀以致敬于祖/襧因禘尝以致爱于邦族因祖襧以敬人之父老因)
　(邦族以爱人之子弟因天下之父老子弟以自爱敬/其身身者天地鬼神之知能也天地鬼神有天子之)
　(身以效其知能而后礼乐有以作位育有以致孟子/曰人之所不虑而知者其良知也所不学而能者其)
　(良能也天地鬼神托于天子以效其知/能虽不学虑而所学虑者固已多矣)

孝悌之至通于神明光于四海无所不通
　(郊祀明堂吉禘飨庙因而及于山川坛壝田祖后稷/丘陵坟衍宗工先臣之有功德于民者以及于百蜡)
　(厉傩之祭皆以致悫之义通之则亦无所不通矣释/奠于学誓于泽宫乞言合语养老养幼饮酒于乡选)
　(士于射惠鲜小民及于鳏寡皆以致爱之义通之则/亦无所不通矣悫与爱兼致也不敢恶慢则皆有神)
　(明之道焉为天子而以神明待天下天下亦以神明/奉天子传曰天之所覆地之所载日月所照霜露所)
　(队凡有血气者莫不尊亲故曰/配天故孝经者周公之志也)
诗云自西自东自南自北无思不服
　(其无不服者何也敬也天地神明之治也尊在而尊/长在而长亲在而亲无它达之天下也日月之相迎)

　(星辰之相次风雷山泽之相命无不繇此者曾子曰/仁者仁此者也义者宜此者也忠者中此者也信者)
　(信此者也礼者体此者也行者行此者也彊者彊此者也/乐自顺此生刑自反此作夫孝者天地之大经也置之而)
　(塞于天地溥之而衡于四海施诸后世而无朝夕推/而放诸东海而准推而放诸西海而准推而放诸南)
　(海而准推而放诸北海而准诗云自西/自东自南自北无思不服是之谓也)
　　　右经十六章
　　　大传第十六
　凡三王教世子必以礼乐乐所以修内也礼所以修
　外也礼乐交错于中发形于外是故其成也怿恭敬

　而温文立太傅少傅以养之欲其知父子君臣之道
　也太傅审父子君臣之道以示之少傅奉世子以观
　太傅之德行而审喻之太傅在前少傅在后入则有
　保出则有师是以德喻而教成也师也者教之以事
　而喻诸德者也保也者慎其身以辅翼之归于道者
　也
　　(明王之事天地则自其事父母始也其敬长尊老/不敢恶慢于天下则犹自父兄而推也以天子之)
　　(尊而必有父兄故立为保傅以教之保傅之不足/而又为养老齿胄以示之示之不足而又为侯以)

　　(射之言夫强猛不服不知父兄君长之义者之可/以发的也天子不敢忘父母则不敢易天地不敢)
　　(忘亲则不敢辱先不敢辱先则不敢不敬其身矣/贾生曰天子不谕于先圣王之德不知君国畜民)
　　(之道不见义礼之正不察应事之理不博古之典/传不闻于威仪之数诗书礼乐之无经学业之不)
　　(法凡此其属太师之任也古者齐太公职之天子/不姻于亲戚不惠于庶民无礼于大臣不忠于刑)
　　(狱无经于百官不哀于丧不敬于祭不戒于戎事/不信于诸侯不诚于赏罚不厚于德不彊于行赐)
　　(予侈于左右吝惜疏于卑远不能惩忿窒欲大行/大德大义大道不从太师之教凡此其属太傅之)
　　(任也古者鲁周公职之天子处位不端受业不敬/教诲讽诵诗书礼乐之不经不法不古言语不序)
　　(音声不中律趋让进退不以礼升降揖让无容视/瞻俯仰无节妄咳唾数顾趋行不德色不比顺隐)

　　(琴肆瑟凡此其属太保之任也古者燕召公职之/天子燕辟废其学左右之习诡其师答远方诸侯)
　　(遇贵大人不知文雅之辞答左右近臣不知己诺/之适简闻小诵之不博不习凡此其属少师之任)
　　(也古者史佚职之天子居处出入不以礼衣服冠/带不以法御器在侧不以度杂䌽从美不以章忿)
　　(怒说喜不以义赋与噍让不以节小行小礼小义/小道凡此其属少傅之任也天子居处燕私安所)
　　(易乐而湛夜漏屏人而数饮酒而醉食肉而饱饱/而强饥而惏暑而暍寒而𠻳寝而莫宥坐而莫侍)
　　(行而莫先莫后常自为开户自取玩好自执器皿/函顾还面而御器之不举不臧拆毁丧伤凡此其)
　　(属少保之任也干戚戈羽之舞管籥琴瑟之会号/呼歌谣声音不中律燕乐雅颂不中序凡此其属)
　　(诏工之任也不知日月之不时节不知先王之讳/与国之大忌不知风雨雷电之眚凡此其属太史)

　　(之任也凡此入任者皆未及于孝弟也然以修身/慎行不至辱先则亦庶矣故为天子之道则必自)
　　(世子始也记曰知为人子然后可以为人父知为/人臣然后可以为人君知事人然后能使人故教)
　　(天子以孝弟者必自教世子始也教世子则其所/教天子者亦如此矣诗曰佛时仔肩示我显德行)
　先王之所以治天下者五贵有德贵贵贵老敬长慈
　幼此五者先王之所以定天下也贵有德何为也为
　其近于道也贵贵为其近于君也贵老为其近于亲
　也敬长为其近于兄也慈幼为其近于子也是故至
　孝近乎王至弟近乎霸至孝近乎王虽天子必有父

　至弟近乎霸虽诸侯必有兄先王之教因而不改所
　以领天下国家也
　　(凡是五者则皆备于太学矣燕享朝聘乡饮酒耕/耤蒐狩则皆从太学来者也太学而外道莫备于)
　　(宗庙莫严于朝廷朝廷尊尊宗庙亲亲尊尊亲亲/则犹是一家之治也其使天下各尊其尊各亲其)
　　(亲则非复一家之治也故贵有德贵贵贵老敬长/慈幼其道公于天下各举其所近因性而不改是)
　　(先王之所/谓至要也)
　周公践阼庶子之正于公族者教之以孝弟睦友子
　爱明父子之义长幼之序其朝于公内朝则东面北

　上臣有贵者以齿其在外朝则以官司士为之其在
　宗庙之中则如外朝之位宗人授事以爵以官其登
　馂献受爵则以上嗣庶子治之虽有三命不踰父兄
　其公大事则以丧服之精粗为序虽公族之丧亦如
　之以次主人若公与族燕则异姓为宾膳宰为主人
　公与父兄齿族食世降一等其在军则守于公襧公
　若有出疆之政庶子以公族之无事者守于公宫正
　室守太庙诸父守贵宫贵室诸子诸孙守下宫下室

　五庙之孙祖庙未毁虽为庶人冠取妻必告死必赴
　练祥则告族之相为也宜吊不吊宜免不免有司罚
　之至于赗赙承含皆有正焉公族无宫刑大辟谳于
　公公三宥之有司三致辟三宥不对走出致刑于甸
　人公使人追之有司对以无及反命公素服不举为
　之变哭于异姓之庙
　　(公族朝于内朝内亲也虽有贵者以齿明父子也/外朝以官体异姓也宗庙之中以爵为位崇德也)
　　(宗人授事以官尊贤也登馂受爵以上嗣尊祖之/道也丧纪以服之轻重为序不夺人亲也公与族)

　　(燕则以齿而孝弟之道达矣其族食世降一等亲/亲之杀也战则守于公襧孝爱之深也正室守太)
　　(庙尊宗室而君臣之道著矣诸父诸兄守贵室子/弟守下室而让道达矣五庙之孙祖庙未毁虽及)
　　(庶人冠娶必告死必赴不忘亲也亲未绝而列于/庶人贱无能也敬吊临赗赙睦友之道也古者庶)
　　(子之官治而邦国有伦邦国有伦而众向方矣公/族之罪虽亲不以犯有司正术也所以体百姓也)
　　(刑于隐者不与国人虑兄弟也弗吊弗为服哭于/异姓之庙为忝祖远之也素服居外不听乐私丧)
　　(之也骨肉之亲无绝也公族无宫刑不剪其类也/是周道也三代不相袭礼亲亲贵贵贤贤相循环)
　　(也而要于有父有兄兴仁兴让则未有著于太学/者也太学之不释奠于先老不齿胄于国子不礼)
　　(三老五更不合养老幼而可以广孝弟未之有/也故文王世子之学圣人之明察所繇始也)

　天道至教圣人至德庙堂之上罍尊在阼牺尊在西
　庙堂之下县鼓在西应鼓在东君在阼夫人在房大
　明生于东月生于西此阴阳之分夫妇之位也君西
　酌牺象夫人东酌罍尊礼交动乎上乐交应乎下和
　之至也
　　(天地者父母之象日月者夫妇之象也以日月著/天地以夫妇存父母以夫妇父母章于日月天地)
　　(此神明之道圣王未之有易也礼乐交动东西互/答以敬明爱以报其祖襧则祖襧之心安以告于)
　　(神祇则神祗之情适然则天地之不分祀后夫人/之不与郊祭何也曰高禖之祭则黄帝之四妃与)

　　(焉大明之奏则挚莘之二女从焉高禖近于天地/大明近于日月古人之礼则必有取之也记曰天)
　　(子亲耕于南郊以共齐盛王后亲蚕于北郊以共/纯服诸侯耕于东郊以共粢盛夫人蚕于北郊以)
　　(共冕服天子诸侯非莫耕也王后夫人非莫蚕也/身致其诚信诚信之谓尽尽之谓敬敬尽然后可)
　　(以事神明此所以通于神明之义也然则天地不合/分祀而君后分耕蚕何也曰祀可合也耕蚕不可)
　　(也然则分祀非礼与曰何为其非礼也合致者亲/分致者尊亲不如尊之悫也颂曰时迈其邦昊天)
　　(其子之致尊之谓也既右烈考亦右文母致亲之/谓也致亲于庙致尊于郊致亲于内朝致尊于外)
　　(朝三代百王/各以义起也)
　太庙之内敬矣君亲牵牲大夫赞币而从君亲制祭

　夫人荐盎君亲割牲夫人荐酒卿大夫从君命妇从
　夫人洞洞乎其敬也属属乎其忠也勿勿乎其欲其
　飨之也纳牲诏于庭血毛诏于室羹定诏于堂三诏
　皆不同位盖道求而未之得也设祭于堂为祊乎外
　故曰于彼乎于此乎一献质三献文五献察七献神
　大飨其王事与
　　(天地之明察其在于大飨与而犹曰大飨之礼不/足以大旅大旅之礼不足以飨帝何也大飨之礼)
　　(夫妇所得以共尽也飨帝之礼夫妇所不得而共/尽也萃万国之欢心以事其亲又推其从出之祖)

　　(以配上帝不合天下之贤亲老幼起敬起爱则不/足以教美报也故曰万物本乎天人本乎祖取财)
　　(于地取法于天是以尊天而亲/地教民美报圣王之至要也)
　凡祭有四时春祭曰礿夏祭曰禘秋祭曰尝冬祭曰
　烝礿禘阳义也尝烝阴义也禘者阳之盛也尝者阴
　之盛也故曰莫重于禘尝古者于禘也发爵赐服顺
　阳义也于尝也出田邑发秋政顺阴义也故记曰尝
　之日发公室示赏也草艾则墨未发秋政则民弗敢
　草也故曰禘尝之义大矣

　　(未发秋政民弗敢草夫犹是杀草木不时非孝之/意乎春视赏而秋视罚不赏则亦不罚也先赏而)
　　(后罚夏道也赏人于庙罚人于社社者秋之告成/者也草木霜露顺其阴阳庆赏刑威中于理义故)
　　(神明之意得而四海之心服也然则治天下之要/在于赏罚也圣人不以赏罚为义而以孝弟为义)
　　(者何也曰以孝弟为义其意不在于名法孝弟明/而名法出矣以名法为义其意不在于孝弟赏)
　　(罚明而孝弟衰矣故曰言思可道行思可/乐不肃而成不严而治其本出于此也)
　先王之荐可食也而不可耆也卷冕路车可陈也而
　不可好也武壮而不可乐也宗庙之威而不可安也
　宗庙之器可用也而不可便其利也所以交于神明

　者不可同于安乐之义也酒醴之美玄酒明水之尚
　贵五味之本也黼黻文绣之美疏布之尚反女功之
　始也筦簟之安而蒲越稿秸之尚明之也大羹不和
　贵其质也大圭不琢美其质也丹漆雕几之美素车
　之乘尊其朴也贵质而已矣所以交于神明者不可
　同于安亵之义也
　　(神明之道始于太素父母之道始于太质天地之/道始于太朴此三始者孝弟之本义也有其质而)
　　(后文生焉天子之始存于世子世子之始存于孩/提故以三命加于父兄为天子而绌亲长非礼也)

　　(然则为天子则绝齐期之丧何也曰未之绝也其/意犹有存焉去文而已孝经之意在于反质反质)
　　(追本不忘其初春秋之严孝经之质皆溯朔于天/地明本于父母所以致其素朴交于神明之道也)
　天下无生而贵者也继世以立诸侯象贤也以官爵
　人德之杀也死而谥今也古者生无爵死无谥礼之
　所尊尊其义也失其义陈其数祝史之事也故其数
　可陈也其义难知也知其义而敬守之天子之所以
　治天下也
　　(天下无生而贵故以天子而尊父兄天地之序也/天下无恶慢人而不恶慢于人故以天子而恐辱)

　　(先是圣贤之敬守也以天子而犹恐辱先则天下/之恐辱先者多矣桀纣之爵见薄于匹夫幽厉之)
　　(谥见訾于臣子故爵谥者古人所不贵也然且周/公身为之周公以为迂其身以善其君故反古而)
　　(不疑也然则孝经称爵而不称谥春秋称谥与爵/文质互用与曰尧舜禹汤皆谥也礼有其义有其)
　　(数数者祝史之事也春秋得其义孝经得/其志得其志而敬守之虽万世一姓可也)
　子曰武王周公其达孝矣乎夫孝者善继人之志善
　述人之事者也春秋脩其祖庙陈其宗器设其裳衣
　荐其时食宗庙之礼所以序昭穆也序爵所以辨贵
　贱也序事所以辨贤也旅酬下为上所以逮贱也燕

　毛所以序齿也践其位行其礼奏其乐敬其所尊爱
　其所亲事死如事生事亡如事存孝之至也郊社之
　礼所以事上帝也宗庙之礼所以祀乎其先也明乎
　郊社之礼禘尝之义治国其如示诸掌乎
　　(孝弟之至通于神明光于四海其武王周公之谓/也通神明光四海而后谓之达故达孝之难也以)
　　(其本性立教达于天下则尽人而能之记曰祭有/十伦见事鬼神之道焉见君臣之义焉见父子之)
　　(伦焉见贵贱之等焉见亲疏之杀焉见爵赏之施/焉见夫妇之别焉见政事之均焉见长幼之序焉)
　　(见上下之际焉铺筵设几祝于室出于祊以交神/明君迎牲而不迎尸以明君臣之义尸为子行父)

　　(北面事之以明子父之道尸饮五君洗玉爵献卿/尸饮七以瑶爵献大夫尸饮九以散爵献士以明)
　　(尊卑之等群昭群穆不失其伦以明亲疏之杀赐/爵禄必于太庙一献之后降阼命书以明爵赏之)
　　(施君立阼夫人立东房夫妇授受不相袭处以明/夫妇之别为俎贵骨分惠以差贵前贱后以明政)
　　(事之均赐爵皆分昭穆有司以齿以明长幼之序/煇胞翟阍咸有畀与以明上下之际此十者君子)
　　(之所谓备也礼贵备贵时贵顺贵称羔豚而祭百/官皆足大牢而祭不必有馀礼之所谓称也称生)
　　(于孝弟行于仁让而不在于爵位也礼天子犆礿/祫禘祫尝祫烝诸侯礿则不禘禘则不尝尝则不)
　　(烝烝则不礿诸侯礿犆禘一犆一祫尝祫烝祫诸/侯之不敢备礼为有事于天子且致敬让之意也)
　　(然则礼不王不禘何也曰谓大祫也五年大祫禘/其祖所自出而以其祖配之则诸迁主皆在焉然)

　　(则姬姓诸侯皆祖后稷后稷其所自出也而独周/公用之何也曰周公得用天子之礼乐周公之用)
　　(天子之礼乐武王之志文王之事也然则成王赐/之伯禽受之皆是与曰何为其不是也夏殷亡国)
　　(之后也而犹各用其礼乐谊不可以兴王而黜前/王之秩也周公身致王治创制礼乐故兼用殷礼)
　　(参酌四代以匹于二王之恪何过之有且是成王/之赐也成王六岁而治天下以议礼制度始于其)
　　(身非有所拂乱于先王之务也诗曰维清缉熙文/王之典肇禋迄用有成然则仲尼不欲观禘而叹)
　　(周公其衰何也曰仲尼之叹盖叹鲁也政出私门/而雍歌下堂鲁室既衰而周公不康然则仲尼以)
　　(禘与周公与曰与周公也何与之曰以舜而知其/与之也与之何义也曰大德者必得其位必得其)
　　(禄必得其名必得其寿是其义也然则鲁九卜郊/而仲尼皆非之何也曰周公之衰自桓公而后也)

　　(桓公而后则其取僖公何也曰诗之于春秋犹母/之于父也父严而母慈父尊而母亲僖公之四什)
　　(托诗于慈亲然则周公见严于春秋与曰春/秋之严周公之志也龟蓍牛鼠峻于神明)
　　　右传九则
　　事君章第十七
子曰君子之事上也进思尽忠退思补过将顺其美匡
救其恶故上下能相亲也
　(忠顺不失以事其上是士君子之孝也士君子既以/忠顺白著则亦恂恂粥粥使上下称恭谨足矣而又)
　(曰尽忠补过将顺匡救何也曰恶夫爱其君之不若/爱其父敬其君之不若敬其父者也生我者莫如父)

　(爱我者莫若父其父有过而犹且谏之谏之不听而/号泣以随之至于君则曰非独吾君也是爱敬其君)
　(不若其父之至也且以父为得罪于州里乡党不惮/劳身以成父之名至于君而独不然者宁使君取咎)
　(于天下万世不欲当吾身失其禄位则是以身之禄/位重于君之社稷也孟子曰小弁之怨亲亲也亲亲)
　(仁也亲之过小而怨是不可矶也亲之过大而不怨/是愈疏也不可矶不孝也愈疏亦不孝也夫以怨而)
　(犹谓之孝以尽忠匡救而谓之不忠则君臣上下亦/泮乎如道路人而已诗曰不属于毛不离于里言夫)
　(上下之不相亲也不相亲而亲之莫如以忠与上以/过自与以美救恶以恶匡美是仲尼所以取讽也)
诗云心乎爱矣遐不谓矣中心藏之何日忘之
　(爱资母者也敬资父者也敬则不敢谏爱则不敢不/谏爱敬相摩而忠言迸出矣故为子而忘其亲为臣)

　(而忘其君臣子之大戒也然则忠孝之义并与曰何/为其然也忠者孝之推也忠之于天地犹疾雷之致)
　(风雨也孝者天地之经义也物之所以生物之所以/成也以孝事君则忠以孝事长则顺以孝事友则信)
　(以孝事鬼神则格以孝事天地则礼乐和平祸患不/生灾害不作故孝之于经义莫得而并也孟子曰人)
　(少则慕父母知好色则慕少艾仕则慕君不得于君/则热中故忠者孝中之务也以孝作忠其忠不穷诗)
　(曰王事孔棘不能艺黍稷父母/何食言夫孝之穷于忠者也)
　　　右经十七章
　　　大传第十七
　子言之事君先资其言拜自献其身以成其信是故

　君有责于其臣臣有死于其言故其受禄不诬其受
　罪益寡
　　(行先而言从居身之道也言先而行从致身之道/也记曰君子先行小人先言先资其言自献其身)
　　(孝子亦为之乎孝子不为之则无以得于君而报/其亲孝子亦为之则有以杀其身而死其言然则)
　　(孝子奚择乎晏平仲曰君有不量于臣臣不可不/量于君故君择臣而使臣择君而事孝子之义也)
　子曰事君大言入则望大利小言入则望小利故君
　子不以小言受大禄不以大言受小禄易曰不家食
　吉

　　(君子终日言不及利亲在不言畜产朝语不及狗/马与君子处不言禄位与小人语不及报施而曰)
　　(望利受禄何也曰利者易之所不禁也易之多识/前言往行亦有所利之也利涉川以为舟楫也不)
　　(然则利禄之行/孝子所不举也)
　子曰事君不下达不尚辞非其人弗自小雅曰靖共
　尔位正直是与神之听之式榖以女
　　(下达则靡也尚辞则费也自非其人则是以亲之/身为市也闵子之辞汶上也可谓正直矣而犹且)
　　(有辞焉不恶而严故以无匡救/为匡救者闵子之于费是也)
　子曰事君远而谏则谄也近而不谏则尸利也子曰

　迩臣守和宰正百官大臣虑四方
　　(迩臣守和则可以不谏矣不谏而谓之尸利何也/和者盐梅之务也水水之相济琴瑟之专一君子)
　　(之所不御也虑而后正正而后和守和则守正守/正则长虑守正长虑而不谏者未之有也书曰)
　　(告君乃猷裕我不以后人/迷夫非正谏而言此者乎)
　子曰事君欲谏不欲陈诗云心乎爱矣遐不谓矣中
　心藏之何日忘之
　　(谏则微者也陈则不微也谏出于人所不见陈则/与众见之故匡救之敬不如将顺之爱也汲黯大)
　　(虑以直陈而见疏石建小虑以屏人而得主故将/顺之与匡救共虑也诗曰哀哉不能言匪舌是出)

　　(维躬是瘁哿矣能言/巧言如流俾躬处休)
　子曰事君难进而易退则位有序易进而难退则乱
　也又曰事君三违而不出竟则利禄也人虽曰不要
　吾不信也
　　(易进难退亦有大言大利之望者乎大入而望大/利大言而受大禄夫皆以是要君者也其达不以)
　　(情其自不以人其辞不以伦贿赂是行奸宄是因/功利是称此三者皆所以要君也以是三者要君)
　　(故以圣人之法孝子仁人之言皆不足称也是天/下之所繇乱也故知易进难退之可以长乱者则)
　　(亦知所以远乱矣子曰君子三揖而进一辞而退/以远乱也其所以远乱者何也不与利禄之人共)

　　(其功/名也)
　子曰事君慎始而敬终
　　(孝有终始则忠亦有终始孝无终始则忠亦无终/始矣慎始敬终皆为身也为身则亦为亲为亲则)
　　(亦为君矣夫以扬君之过为足以显亲之名者乎/苟进而乱终借亲以要君保其利禄以自为不败)
　　(者是亦君子/之所鄙也)
　子曰事君可贵可贱可富可贫可生可杀而不可使
　为乱
　　(父母之养其子贫贱生死有不能免也而以为乱/人之父乱人之子则负贩不为夫以易进难退之)

　　(心居将顺不遑之位其于利禄犹盗之也而又盗/仁孝之言以营其身则可使为乱必不可使贫贱)
　　(也诗曰君子信盗乱是用/暴盗言孔甘乱是用餤)
　子曰事君军旅不辟难朝廷不辞贱处其位而不履
　其事则乱也故君使其臣得志则慎虑而从之否则
　孰虑而从之终事而退臣之厚也易曰不事王侯高
　尚其事
　　(慎虑所以履事也孰虑所以终事也慎虑则多忠/孰虑则寡过夫当不得志之时其所孰虑者无他)
　　(亦曰不履事则已矣不履事而犹可以终事是蛊/之谦者也蛊坏而成谦卑而光是仁人孝子不得)

　　(志者之事也圣/人之所隐也)
　子曰惟天子受命于天士受命于君故君命顺则臣
　有顺命君命逆则臣有逆命
　　(异哉不似夫子之言也始仕之无所逆命也犹草木/之于风雨也以谓均受之于天君有所不受于天则)
　　(臣有所不受于君然不若思补匡救之正也夫是大/臣之道也仲山甫芮良夫之任也晏子曰有道顺君)
　　(无道横命为士而横命犹孺子之寤其母也取憎/于母而已诗曰维彼哲人告之话言顺德之行)
　子云善则称君过则称已则民作忠君陈曰尔有嘉
　谋嘉猷入告尔后于内女乃顺之于外曰此谋此猷

　惟我后之德于乎是惟良显哉
　　(过则称已可谓补过者矣为大臣不虑四方使过/成于上而善没于下犹月之食日也月实作过日)
　　(则何过之有记曰五味和而公食之五组缀而公/衣之嘉谋嘉猷非我后之德而谁乎故以引过归)
　　(德为臣子之文者则又过也诗曰维仲山甫补之/维仲山甫举之吉甫称之不以为罪宣王闻之不)
　　(以为过是则盛世/之事也无它亲也)
　又言之善则称亲过则称已则民作孝太誓曰予克
　纣非予武惟朕文考无罪纣克予非朕文考有罪惟
　予小子无良

　　(是皆质言之非文也晨夕以侍其亲言色不离而/以为亲过者孰安之乎故将顺匡救之言皆为中)
　　(主发也人主莫不上圣自为而臣以中主事之必/曰而之事我何不若文王之事王季太颠闳夭之)
　　(事文王也则败矣又不曰禹之事舜也曰无若丹/朱傲惟慢游是好傲虐是作罔昼夜额额罔水行)
　　(舟则以为禹罪/者乎则疏者乎)
　曾子曰君子虽言不受必忠曰道虽行不受必忠曰
　仁虽谏不受必忠曰智天下无道循道而行衡涂而
　偾手足不掩四支不被手足节四支说者申慇勤耳
　诗云行有死人尚或墐之此则非士之罪也有士者

　之羞也
　　(孝子之言何其厉也曰道曰仁曰智夫自以为无/过乎自以为无过则自以为无罪是非孝子之道)
　　(也微子比干箕子自以为无罪乎书曰今尔无指/告子颠隮若之何其是亦三仁之罪也孝子之进)
　　(必有和气退必有巽色虽中道死不非其上不以/罪自说是孝子之行也然则曾子未与于此乎曰)
　　(曾子毅其/立辞也严)
　曾子曰天下有道则君子䜣然以交同天下无道则
　衡言不革诸侯不听则不干其上听而不贤则不践
　其朝是以君子不犯禁而入人境及郊问禁请命不

　通患而出危色则秉德之士不谄矣
　　(及郊请命不犯禁而入境是犹有将顺之心也不/通患而出危色是犹有匡救之意也不听不行不)
　　(践其朝是不已疏乎上亲其下下不敢亲其上上/亲其下则义也下亲其上则谄也然则上下相亲)
　　(何也曰䜣然交同有道之世也温文元感圣人之/治也以圣人事君则世无不亲之君以圣人使臣)
　　(则世无不亲之臣/曾子或未之逮也)
　曾子曰君子不谄富贵以为已说不乘贫贱以居己
　尊凡行不义则吾不事不仁则吾不长相奉仁义则
　吾与之聚群向尔寇盗则吾与虑国有道则突若入

　焉国无道则突若出焉如此之谓义夫有世义者哉
　曰仁者殆恭者不入慎者不见使正直者迩于刑弗
　违则殆于罪是故君子错在高山之上深泽之污聚
　橡栗藜藿而食之耕稼以老十室之邑昔者大禹见
　耕者五耦而式过十室之邑则下为有秉德之士存
　也
　　(繇曾子之道可以亲上乎甚矣曾子之戆也仁义/则与聚群向寇盗则吾与虑是曾子之慈也不义)
　　(不事不仁不长夫谓诸侯也天下一君义如逃雨/则如之何曰仁者爱人有礼者敬人爱人者人恒)

　　(爱之敬人者人恒敬之曾子则必有以处此矣然/则尽忠补过将顺匡救谁与之乎曰铜鞮伯华将)
　　(军文子祁奚子产其人也过是者其惟文公诸臣/乎狐偃赵衰魏犨胥臣先轸郤縠则皆贤者也虽)
　　(然非文/公不亲)
　　　右传十五则
　　丧亲章第十八
子曰孝子之丧亲也哭不偯礼无容言不文服美不安
闻乐不乐食旨不甘此哀戚之情也
　(子曰丧与其易也宁戚易则文也戚则质也天下之/文不能胜质者独丧也圣人以孝教天下本于人所)

　(自致而致之冬温而夏凊昏定而晨省出必告反必/面听无声视无形不登高不临深不苟訾不苟笑不)
　(服闇不登危此非有物力致饰于生也擗踊号泣啜/水枕块苴杖居庐哀至则哭升降不繇阼阶出入不)
　(当门隧默而不唯唯而不对对而不问此非有物力/致饰于死也凡若是者性也性者教之所自出也因)
　(性立教而后道德仁义从此出也夫谈道德仁义于/孝子之前者抑末矣故以丧礼立教犹万物之反首)
　(于霜雪也帝王礼/乐之所著根也)
三日而食教民无以死伤生毁不灭性此圣人之政也
丧不过三年示民有终也
　(性而授之以节谓之教教因性也三日而食粥三年/而终丧犹三日而瞬三年而月语也知生谓之理知)

　(终谓之道知制谓之法理不可谕道不可告因性立/教则贤者可抑而退不肖者可挽而进也然则上古)
　(有以毁灭性有以丧踰制者乎曰未之有也未之有/而禁之何也曰圣人之教也以谓世皆孝子也尊性)
　(而明教欲与世之孝子共准于道然则是不已/文与曰其情有馀也而裁之质则犹未为文也)
为之棺椁衣衾而举之陈其簠簋而哀戚之擗踊哭泣
哀以送之卜其宅兆而安措之为之宗庙以鬼享之春
秋祭祀以时思之
　(若是者皆质也质者尧禹皇王所不能增辛癸黎庶/所不能减也以六者送死重隧犆祫不必有馀悬窆)
　(羔豚不必不足其归于六物者则已矣故天子卿大/夫士庶人等制不一而各有以自致不一者谓之文)

　(自致者谓之质文有损益质无损益而释老必欲起/而乱之卒不能乱者是先王之教以人性为之根柢)
　(也/)
生事爱敬死事哀戚生民之本尽矣死生之义备矣孝
子之事亲终矣
　(孝子之事亲终则先王之道德亦终矣先王之道德/终者何也天地之道有终有始鬼神之义一屈一伸)
　(神明之行始于东方而终于北方礼乐之情发于忧/乐而极于敬爱庆赏刑威先王贵之而有所不用也)
　(本生则末生本尽则末尽以爱敬而事生天下之人/皆有以事其生以哀戚而事死天下之人皆有以事)
　(其死皆有以事其生则铏羹藜臭等于五鼎皆有以/事其死则孺泣号咷齐于七庙故义者文也本者质)

　(也本尽则义备质尽则文至然且孝子皆有崇祀上/配富有享保之思则是皆无有尽也故圣人著其真)
　(质以示其至要曰先王之所教顺底于无怨者不过/若此而已使世之王者皆繇其道以教民爱敬感民)
　(哀戚养生送死各致其质则天下大治孟子曰养生/送死无憾然而不王者未之有也然则性为生者乎)
　(曰性与生来不从生生不从生生而从灭灭何也曰/性不可灭爱敬之道灭而性灭性不资生爱敬之道)
　(生而性生故曰父子之道天性也以毁而灭性使父/失其慈子失其孝州闾乡党失其仁则谓之灭性灭)
　(性之非伤生犹伤生之非灭性也然而生伤则其性/亦浸灭矣故毁之与伤圣贤所同戒也然则恶毁伤)
　(谓其近于死者乎曰仁孝之义存爱敬之理得虽死/而不灭仁孝之义亏爱敬之理失虽生而已伤然则)
　(居亲之丧毁瘠过度未失爱敬也而恶其灭性者何/也曰君子之性也非为生之谓也天之所命道之所)

　(立天下之所法后世之所颂畎亩而享南面韦布而/配上帝孟子曰君子所性仁义礼智根于心传曰惟)
　(天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能/尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以赞天)
　(地之化育可以赞天地之化育则可与天地参矣故/性参天地者也然则性参天地非毁所能灭使性可)
　(以毁灭则性不能参于天地曰是何言也天地之性/始微而终著其托于臣子犹父母之托体也日鞠养)
　(之冀其成长孟子曰人之有是四端也犹其有是四/体也知皆扩而充之矣若火之始燃泉之始达夫使)
　(受性者若火之不燃泉之不达则天地父母皆靳之/矣然则灭性之于伤肤有别也曰灭性近名者也伤)
　(肤近刑者也名者性之残刑者性之贼也然则乐正/子春之伤足也不近于刑名而其痛近于灭性何也)
　(曰性出于天地身出于父母灭性而伤天地伤肤而/恫父母仁人君子则必有以处此矣然则刑名同祸)

　(也而君子犹不恶名何也曰性不灭名亦不灭性与/身俱生故亲之名不与身俱生故尊之尊名而亲身)
　(皆天/也)
　　　右经第十八章
　　　大传第十八
　亲始丧鸡斯徒跣扱上衽交手哭踊恻怛疾痛乾肝
　焦肺水浆不入口三日不举火故邻里为之糜粥以
　饮食之悲哀在中故形变于外痛疾在心故口不甘
　味身不安美三日而敛动尸举柩哭踊无数谓其已

　敛而不可复生也
　　(记曰三日而后敛俟其生也三日不生孝子之志/亦衰矣又曰计具可成矣亲戚可至矣故以三日)
　　(断之夫孝子之志何衰之有谓其欲生之意斩然/衰矣故衰之衰者变哀者也然则乙丑至癸酉九)
　　(日矣乃治材敷几道扬末命何也曰已敛矣已举/矣未成服而先扬命扬命而后正终正终而后正)
　　(始正始而后成服所以教丧之有主也是为天下/主者也其事益大其礼益重若夫括袒哭踊悲哀)
　　(则庶人之达于天子一也然则入自南门之外而/犹之奔丧者与曰异宫也将即位而宾之万物之)
　　(始相见也异夫内之拥立子/者也自天子而下无有也)
　斩衰何以服苴苴恶貌也所以首其内而见诸外也

　斩衰貌若苴齐衰貌若枲大功貌若止小功缌麻容
　貌可也此哀之发于容体者也斩衰之哭若往而不
　反齐衰之哭若往而反大功之丧三曲而偯小功缌
　麻哀容可也此哀之发于声音者也斩衰唯而不对
　齐衰对而不言大功言而不议小功缌麻议而不及
　乐此哀之发于言语者也斩衰三日不食齐衰二日
　不食大功三不食小功缌麻再不食士与敛焉一不
　食故父母之丧既殡食粥朝一溢米莫一溢米齐衰

　之丧疏食水饮不食菜果大功不食醯酱小功缌麻
　不饮醴酒此哀之发于饮食者也父母之丧居倚庐
　寝苫枕块不税绖带齐衰之丧居垩室芐剪不纳大
　功以席降以床此哀之发于居处者也
　　(又曰父母之丧既虞卒哭疏食水饮不食菜果期/而小祥食菜果又期而大祥有醯酱中月而禫禫)
　　(而饮醴酒始饮酒者先饮醴酒始食肉者先食乾/肉又曰父母之丧既虞卒哭柱楣剪屏芐剪不纳)
　　(期而小祥居垩室寝有席又期而大祥居复寝中/月而禫禫而床内则曰居丧之礼头有创则沐身)
　　(有疡则浴有疾则饮酒食肉疾止复初不胜丧乃/比于不慈不孝五十不致毁六十不毁七十惟衰)

　　(麻在身饮酒食肉处于内凡此者皆本/性而立教虽稍为节文未离乎质也)
　记曰始死充充如有穷既殡瞿瞿如有求而弗得既
　葬皇皇如有望而弗至练而慨然祥而廓然
　　(人之观圣人也以其礼节圣人之观人也以其精/神精神者礼乐文质之本也三年之内分为五际)
　　(爱者致其爱敬者致其敬爱敬哀戚合迸而流虽节/常人亦犹是情也而颜丁少连独以是名夫岂其)
　　(文独有以异/于人者乎)
　县子曰三年之丧如斩期之丧如剡三年之丧虽功
　衰不吊自诸侯达于士如有服而将往哭之则服其

　服而往期之丧十一月而练十三月而祥十五月而
　禫练则吊既葬大功吊哭而退不听事焉期之丧未
　葬吊于乡人哭而退不听事焉
　　(父在齐衰谓之期齐衰练而可以吊/是则已杀矣县子则犹之殷礼也)
　子贡问丧子曰敬为上哀次之瘠为下颜色称其情
　戚容称其服少连大连善居丧三日不怠三月不解
　期悲哀三年忧东夷之子也凡三年之丧言而不语
　对而不问庐垩室之中不与人坐焉在垩室之中非

　见母不入门疏衰皆居垩室不庐庐严者也
　　(记曰几丧礼则哀为之主矣告子贡而不然者则/犹之周礼也哀则已质已质则多过敬者哀之节)
　　(也少连大连则犹之质也夫为卿大夫而上则必/趋而文矣文有隆杀而质无隆杀从其严而严之)
　　(犹变庐而垩室其居/处不同而情愫一也)
　父母之丧居倚庐不涂寝苫枕块非丧事不言君为
　庐宫之大夫士䄠之既葬拄楣涂庐不于显者君大
　夫士皆宫之凡非适子者自未葬以往于隐者为庐
　　(支子虽避适子其于礼一也大夫士虽别于君其/严一也严近乎文然且已质则亦谓之质而已经)

　　(之不言居庐是/犹纯乎质者也)
　既葬与人立君言王事不言国事大夫士言公事不
　言家事君既葬王政入于国既卒哭而服王事大夫
　士既葬公政入于家既卒哭弁绖带金革之事无辟
　也
　　(古之仕者非于王室则其公族甥舅伯叔无所辟/之值王事公事则固有弁绖带而从于外者矣苞)
　　(屦扱衽厌冠不入公门入/公门而从王事非礼也)
　君之丧三日子夫人杖五日既殡授大夫世妇杖子

　大夫寝门之外杖寝门之内辑之夫人世妇在其次
　则杖即位则使人执之子有王命则去杖国君之命
　则辑杖听卜有事于尸则去杖大夫于君所则辑杖
　于大夫所则杖
　　(大夫于君所则辑杖何也同为君丧者也而避嗣/君犹之亲丧之与君殡也殷事则归反于君所此)
　　(言夫君丧之不可以请也为大夫/而从公族之礼也非为夺丧者也)
　辟踊哭泣哀以送之何也送形而往迎精而反也其
　往送也望望然汲汲然如有追而弗及也其反哭也

　皇皇然若有求而弗得也故其往送也如慕其反也
　如疑求而无所得也入门而弗见也上堂又弗见也入
　室又弗见也亡矣丧矣不可复即矣故哭泣辟踊尽
　哀而已矣怅焉怆焉惚焉忾焉心绝志悲而已矣故
　祭之宗庙以鬼享之徼幸复反也成圹而归不敢入
　处室居于倚庐哀亲之在外也寝苫枕块哀亲之在
　土也故哭泣无时服勤三年思慕之心孝子之志也
　人情之实也

　　(或问曰杖者何也曰身体病羸以杖扶病也然则/父在不杖矣父在不杖堂上不杖然则齐衰之无)
　　(辟踊乎曰夫亦其子也孝子之志非父所制也故/曰礼义之经非从天降也非从地出也人情而已)
　　(极于人情之为质从/人情而著焉之为文)
　免丧之外行于道路见似目瞿闻名心瞿吊死而问
　疾颜色戚容必有以异于人也如此而后服三年之
　丧
　　(服丧者之志有以异于人乎夫其性触之心凝之/有不自知也必以如是为称服丧者则其文也多)
　　(矣子曰无服之/丧内恕孔悲)

　记曰丧礼哀戚之至也节哀顺变也君子念始之者
　也复尽爱之道也有祷祀之心焉北面求诸幽之义
　也拜稽颡隐之甚也饭用米贝不忍虚也以死者为
　不可别矣故旌以识之辟踊哀之至也有算为之节
　也袒括发去饰之甚也愠哀之变也弁绖葛而葬与
　神交也周人弁而葬殷人冔而葬歠主人主妇为其
　病也君命食之也反哭升堂反诸其所作也主妇入
　于室反诸其所养也反哭之吊也哀之至也反而亡

　焉失之矣于是为甚殷人既封而吊周人反哭而吊
　孔子曰殷已悫吾从周
　　(既封而吊已文也而谓之已悫则/将从其迂缓者乎谓疑其安魄也)
　既封主人赠而祝宿虞尸既反哭主人与有司视虞
　牲有司以几筵舍奠于墓左反日中而虞不忍一日
　离也是日也以虞易奠卒哭曰成事是日也以吉祭
　易丧祭明日祔于祖父其变而之吉祭也必于是日
　也殷练而祔周卒哭而祔孔子善殷丧之朝也顺死

　者之孝心也哀离其室也故至于祖考之庙而后行
　殷朝而殡于祖周朝而遂葬
　　(夫子之葬母盖犹朝而殡殡而后葬也朝而殡不/谓之文练而祔不谓之质既封而吊不谓之悫反)
　　(室而吊不谓之文夫子兼取之而谓夫子尚质者/何也是非夫子之所贵也夫子之所贵者爱敬哀)
　　(戚而已孝子以爱敬哀戚为实其烦促隆杀家相/室老治之天子不加赢庶人不加绌各极其情事)
　　(而止故夏殷之礼夫子兼用之而有不尽也孔子/之丧公西赤为志焉饰棺墙置翣设披周也设崇)
　　(殷也绸练设旐夏也故文则无所不之也公明仪/治子张之丧褚羃丹质蚁结于四隅殷礼也夫以)
　　(公明仪之意谓夫子宜用殷礼者乎夫子而/参用三代亦何不可也故文者质之委也)

　高子皋之执丧也泣血三年未尝见齿颜丁之执丧
　也始死皇皇焉如有求而弗得既殡望望焉如有从
　而弗及既葬慨焉如不及其反而息子思之母死于
　卫柳若谓子思曰子圣人之后也四方于子乎观礼
　子盖慎诸子思曰吾何慎哉吾闻之有其礼无其财
　君子弗行也有其礼有其财无其时君子弗行也吾
　何慎哉
　　(子思丧出母而不使子上丧出母何也子思自为/制者子上则子思制之也然则子思所谓财与时)

　　(者何也伤其母之出也以为贫也/伤其不任也以为礼有所未尽也)
　子思曰丧三日而殡凡附于身者必诚必信勿之有
　悔焉耳矣三月而葬凡附于棺者必诚必信勿之有
　悔焉耳矣丧三年以为极亡则弗之忘矣故君子有
　终身之忧无一朝之患也
　　(诚信者敬哀之实也诚信敬哀皆质也葬而葛弁/祭而用明器非不诚信也三月而外浸近于文焉)
　　(近于文则王公贵人皆自为/隆矣非道之为污隆者也)
　曾申问于曾子曰哭父母有常声乎曰中路婴儿失

　其母焉何常声之有有子与子游立见孺子慕者有
　子谓子游曰予壹不知夫丧之踊也予欲去之久矣
　情在于斯其是也夫子游曰礼有微情者有以故兴
　物者有直情而径行者夷狄之道也品节斯之谓礼
　自上世以来未之有舍也
　　(丧之始于怀抱也踊之始于孺子慕也两者情理/之极也有子近于质子游近于文壹不知夫文质)
　　(之至发于自然圣人无所增损/也虽然曾子有子知其本也)
　孔子曰啜菽饮水尽其欢斯之为孝敛首足形还葬

　而无椁称其财斯之为礼又言之丧不虑居毁不危
　身丧不虑居谓无庙也毁不危身谓无后也
　　(固知夫夫子之质也还葬而无椁以是为礼者夫/子盖亲行之而世不悟也然则葬与庙孰重曰殷)
　　(人重葬周人重庙殷之成墓而吊与夫吊于圹也/太甲之居桐武丁之谅阴皆墓也周人虞而吉祭)
　　(己葬而祔礿禘尝烝皆在于庙以为墓祭非礼也/是不同道墓之贵北首谓温凊也庙之贵西首谓)
　　(昭穆也然且君子有不得行其道者曰财也时也/子路去鲁谓颜渊曰何以赠我曰吾闻之也去国)
　　(则哭于墓而后行反其国不哭展墓而入谓子路/曰何以处我子路曰吾闻之也过墓则式过祀则)
　　(下甚矣二子之质也重其先慕其亲敬其身然则/野哭而夫子恶之弁人孺悲而夫子以为非礼何)

　　(也曰丧事总总迫而质远而文倚/质而不辨以是为杜桥之沽也)
　孔子之丧有自燕来观者舍于子夏氏子夏曰圣人
　之葬人与人之葬圣人也子何观焉昔者夫子言之
　曰吾见封之若堂者矣见若坊者矣见若覆夏屋者
　矣见若斧者矣从若斧者焉马鬣封之谓也今一日
　三斩板而已封尚行夫子之志乎哉
　　(固知夫夫子之质也大夫之封五尺夫子盖犹参/三代之制也成子高曰葬也者藏也藏也者欲人)
　　(之弗得见也是故衣足以饰身棺周于衣椁周于/棺土周于椁反壤树之己矣然则成子高不封乎)

　　(曰是犹士庶人之礼也将适国而告之使过者皆/式之如之何其不封也然则卜兆卜日孰为轻重)
　　(与曰卜兆是也墓之为言慕也卜者必步焉武步/皆坐左干而右戚文舞发步左籥而右翟周人皆)
　　(用之未之学也然则卜不改日与曰是皆有其制/焉虽雨必葬雨不克葬改日而葬春秋之所非也)
　　(然则葬不分昭穆卜不诹日吉与曰周之子姓三/百馀国其祔于丰毕者不能数公越时而葬必有)
　　(它故内不可告于天子外不可讣/于列国则亦何昭穆待吉之有)
　子夏既除丧而见予之琴和之而不和弹之而不成
　声作而曰哀未忘也先王制礼而不敢过也子张既
　除丧而见予之琴和之而和弹之而成声作而曰先

　王制礼不敢不至焉
　　(甚哉二子之情也情当之谓文情当之谓质文质/备矣爱敬不衰是可与语仁孝矣仁孝无它爱敬)
　　(而已周公之祀明堂仲尼之殡五父大舜之享虞/思季子之还左袒此物此志也爱敬衰而情文滥)
　　(情文滥而礼无所立鲁悼公之丧季昭子问于孟/敬子曰为君何食敬子曰食粥天下之达礼也吾)
　　(三臣者之不能居公室四方莫不闻矣勉而为瘠/吾则能毋使人疑夫不以情居瘠者哉我则食食)
　　(若是乎孟敬子之质也然而礼散矣生不/能事殁不能丧也而以为诚信可乎哉)
　子路曰吾闻诸夫子丧礼与其哀不足而礼有馀也
　不若礼不足而哀有馀也祭礼与其敬不足而礼有

　馀也不若礼不足而敬有馀也
　　(子路之祭也室事交乎户堂事交乎阶质明而行/事宴朝而退夫子以为知礼谓其贤于跛倚以临)
　　(者也周礼之贵迟久也三时之积一日之接思成/忾然而取便于食息之顷安知夫神明之交与不)
　　(交乎故哀之与敬涉久而见者也诗曰我孔熯矣/式礼莫愆言其持久者也诸宰君妇废彻不迟言)
　　(其终事者也固知夫子之善子路有所未尽也然/而子路质矣子曰礼与其奢也宁俭丧与其易也)
　　(宁戚则犹与夫/子路之质者也)
　孔子在卫有送葬者夫子观之曰善哉为丧乎足以
　法矣小子识之子贡曰夫子何善尔也曰其往也如

　慕其反也如疑子贡曰岂若速反而虞乎子曰小子
　识之我未之能行也
　　(夫子之未能行者何也曰礼繇中作速反而虞夫/子之行周礼也行周礼而不若卫人则是夫子之)
　　(哀也夫子葬于防且封矣夫子先反雨甚门人后/至孔子问焉曰防墓崩孔子不应者三泫然流涕)
　　(曰吾闻之古不修墓夫岂以殷人而不得行殷礼/乎殷人之礼也已封而虞虞而反吊然而夫子所)
　　(尚以其疑慕也夫疑也而夫子以为未能者乎甚/矣夫子之仁也仁孝备而文质生文质生而礼乐)
　　(出/矣)
　鲁人有周丰也者哀公执挚请见之而曰不可公曰

　我其已夫使人问焉曰有虞氏未施信于民而民信
　之夏后氏未施敬于民而民敬之何施而得此于民
　也对曰墟墓之间未施哀于民而民哀社稷宗庙之
　中未施敬于民而民敬殷人作誓而民始畔周人作
　会而民始疑苟无礼义忠信诚悫之心以涖之虽
　固结之民其不解乎
　　(若周丰者可谓知本矣哀敬之生生于孺慕爱亲/敬长致哀于父母生而能之生而知之生之有爱)
　　(敬没之有哀戚此非必有保傅之训讨诗书之服/习也因性而利导焉耳墟墓之间早已施哀宗社)

　　(之中早已施敬哀敬固结非一日之积也故为人/子者有无形之视无声之听无方之养无制之哀)
　　(得其本则礼繇此起乐繇此作不得其本/则犹聚孩提之童与之讲殷周之誓诰也)
　孔子閒居子夏侍子夏曰敢问诗云凯弟君子民之
　父母何如斯谓民之父母矣孔子曰夫民之父母必
　达于礼乐之原以致五至而行三无以横于天下四
　方有败必先知之此谓民之父母矣子夏曰民之父
　母既闻命矣敢问何谓五至孔子曰志之所至诗亦
　至焉诗之所至礼亦至焉礼之所至乐亦至焉乐之

　所至哀亦至焉哀乐相生是故正明目而视之不可
　得而见也倾耳而听之不可得而闻也志气塞乎天
　地此之谓五至子夏曰五至既得而闻之矣何谓三
　无孔子曰无声之乐无体之礼无服之丧敢问何诗
　近之孔子曰夙夜基命宥密无声之乐也威仪棣棣
　不可选也无体之礼也凡民有丧匍匐救之无服之
　丧也子夏曰言则大矣美矣盛矣言尽于此而已乎
　孔子曰何为其然也君子之服此犹有五起焉子夏

　曰何如孔子曰无声之乐气志不违无体之礼威仪
　迟迟无服之丧内恕孔悲无声之乐气志既得无体
　之礼威仪翼翼无服之丧施及四国无声之乐气志
　既从无体之礼上下和同无服之丧以畜万邦无声
　之乐日闻四方无体之礼日就月将无服之丧纯德
　孔明无声之乐气志既起无体之礼施及四海无服
　之丧施于孙子
　　(甚矣夫子之交也性情之动以为气志气志之动/以为诗礼乐横天下塞四海皆是也其始于爱其)

　　(亲以及于不敢恶天下之亲其始于敬其长以及/于不敢慢天下之长周公之祀后稷享文王成王)
　　(之临雍释奠齿冑养老尧舜之遏密八音勤事野/死亦皆此物此志也故天下之顺非圣人能顺之)
　　(也圣人因性立教动于至顺而天下顺应之诗曰/媚兹一人应侯顺德得其本而顺用之以为道则)
　　(曰要道以为德则曰至德上下之和睦无怨则必/繇此矣夫非仲尼而谁能顺动如此者乎易曰雷)
　　(出地奋豫先王以作乐崇德殷荐/之上帝以配祖考则必谓此也夫)
　　　右传二十三则
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　孝经集传卷四