钦定四库全书
　孝经指解
　　　　　　　　　　　唐玄宗皇帝　注
　　　　　　　　　　　宋　司马光　指解
　　　　　　　　　　　　　范祖禹　说
仲尼閒居(今文无閒玄宗曰仲/尼孔子字居谓閒居)曾子侍坐(今文无坐玄/宗曰曾子孔)
(子弟子侍/谓侍坐)子曰参先王有至德要道以顺天下民用和
睦上下无怨女知之乎(玄宗曰孝者德之至道之要也/言光代圣德之主能顺天下人)

(心行此至要之化则上下神人和睦无怨○司马光曰/圣人之德无以加于孝故曰至德可以治天下通神明)
(故曰要道天地之经而民是则非先王强以教民故曰/以顺天下孝道既行则父父子子兄兄弟弟故民和睦)
(下以忠顺事其上上不敢/侮慢其下故上下无怨)曾子避席曰参不敏何足以
知之(玄宗曰参曾子名也礼师有问避席起答/敏达也言参不达何足以知此至要之义)子曰夫
孝德之本(玄宗曰人之行莫/大于孝故为德本)教之所由生(玄宗曰言教/从孝而生)
复坐吾语女(玄宗曰曾参起对故使复坐○司马光曰/人之修德必始于孝而后仁义生先王之)
(教亦始于孝/而后礼乐兴)身体发肤受之父母不敢毁伤孝之始也
(玄宗曰父母全而生之己当全而归之故不敢毁伤○/司马光曰身体言其大发肤言其细细犹爱之况其大)

(乎夫圣人之教所以养民而全其生也苟使民轻用其/身则违道以求名乘险以要利忘生以决忿如是而生)
(民之类灭矣故圣人论孝之始而以爱身为先或曰孔/子云有杀身以成仁然则仁者固不孝与曰非此之谓)
(也此之所言常道也彼之所论遭时不得已而为之也/仁者岂乐杀其身哉顾不能两全则舍生而取仁非谓)
(轻用其/身也)立身行道扬名于后世以显父母孝之终也(玄/宗)
(曰言能立身行此孝道自然名扬后世光显其亲故行/孝以不毁为先扬名为后○司马光曰人之所谓孝者)
(有事弟子服其劳有酒食先生馔圣人以为此特养尔/非孝也所谓孝国人称愿然曰幸哉有子如此故君子)
(立身行道/以为亲也)夫孝始于事亲中于事君终于立身(玄宗曰/言行孝)
(以事亲为始事君为中忠孝道著乃能扬名荣亲/故曰终于立身也○司马光曰明孝非直亲而已)大雅

云无念尔祖聿修厥德(玄宗曰诗大雅也无念念也聿/述也厥其也义取恒念先祖述)
(修其德○司马光曰毋念念也言毋亦念尔之祖乎而/不修德也引此以證人之修德皆恐辱先也○范祖禹)
(曰圣人之德无以加于孝故曰至德治天下之道莫先/于孝故曰要道因民之性而顺之故曰顺天下民用和)
(睦上下无怨顺之至也上以善道顺下故下无怨下以/爱心顺上故上无怨人之为德必以孝为本先王所以)
(治天下亦本于孝而后教生焉孝者五常之本百行之/基也未有孝而不仁者也未有孝而不义者也未有孝)
(而无礼者也未有孝而不智者也未有孝而不信者也/以事君则忠以事兄则悌以治民则爱以抚幼则慈德)
(不本于孝则非德也教不生于孝则非教也君子之行/必本于身记曰身也者亲之枝也可不敬乎身体发肤)
(受之于亲而爱之则不敢忘其本不敢忘其本则不为/不善以辱其亲此所以为孝之始也善不积不足以立)

(身身不立不足以行道行修于内而名从之矣故以身/为法于天下而扬名于后世以显其亲者孝之终也居)
(则事亲者在家之孝也出则事长者在邦之孝也立身/扬名者永世之孝也尽此三道者君子所以成德也记)
(曰必则古昔称先王故孔子言/孝每以诗书明之言必有稽也)
子曰爱亲者不敢恶于人(玄宗曰/博爱也)敬亲者不敢慢于人
(玄宗曰广敬也○司马光曰语更端故以子曰起之不/敢恶慢明出乎此者返乎彼者也恶慢于人则人亦恶)
(慢之如此/辱将及亲)爱敬尽于事亲而德教加于百姓刑于四海
(玄宗曰刑法也君行博爱广敬之道使人皆不慢/恶其亲则德教加被天下当为四夷之所法则也)盖天
子之孝(玄宗曰盖犹略也孝道广大此略言之○司马/光曰爱恭人者惧辱亲也然爱人人亦爱之恭)

(人人亦恭之人爱之则莫不亲人恭之则莫不服以天/子而行此道则德教可以加于百姓刑于四海矣刑法)
(也言皆/以为法)甫刑云一人有庆兆民赖之(玄宗曰甫刑即尚/书吕刑也一人天)
(子也庆善也十亿曰兆义取天子行孝兆人皆赖其善/○司马光曰庆善也一人为善而天下赖之明天子举)
(动所及者远不可不慎也○范祖禹曰天子之孝始于/事亲以及天下爱亲则无不爱也故不敢恶于人敬亲)
(则无不敬也故不敢慢于人天子之于天下也不敢有/所恶亦不敢有所慢则事亲之道极其爱敬矣刑之为)
(言法也德教加于百姓刑于四海者皆以天子为法也/天子者天下之表也率天下以视一人天子爱亲则四)
(海之内无不爱其亲者矣天子敬亲则四海之内无不/敬其亲者矣天子者所以为法于四海也诗曰群黎百)
(姓遍为尔德故孝始于一心而教被于/天下庆在其一身而亿兆无不赖之也)

在上不骄高而不危(玄宗曰诸侯列国之君贵在人上/可谓高矣而能不骄则免危也○)
(司马光曰高而/危者以骄也)制节谨度满而不溢(玄宗曰费用约俭/谓之制节慎行礼)
(法谓之谨度无礼为骄奢泰为溢○司马光曰满/为溢者以奢也制节制财用之节谨度不越法度)高而
不危所以长守贵满而不溢所以长守富富贵不离其
身然后能保其社稷而和其民人(玄宗曰列国皆有社/稷其君主而祭之言)
(富贵常在其身则长为社/稷之主而人自和平也)盖诸侯之孝(司马光曰能保/社稷孝莫大焉)
诗云战战兢兢如临深渊如履薄冰(玄宗曰战战恐惧/兢兢戒慎临深恐)
(堕履薄恐陷义取为君恒须戒慎○司马光曰不敢为/骄奢○范祖禹曰国君之位可谓高矣有千乘之国可)

(谓满矣在上位而不骄故虽高而不危制节而能约谨/度而不过故虽满而不溢贵者易骄骄则必危富者易)
(盈盈则必覆故圣人戒之贵而不骄则能保其贵矣富/而不奢则能保其富矣国君不可以失其位惟勤于德)
(则富贵不离其身故能保其社稷和其民人所受于天/子先君者也能保之则为孝矣诗云战战兢兢如临深)
(渊如履薄冰言处富贵者持身当如此戒慎之至也夫/位愈大者守愈约民愈众者治愈简中庸曰君子笃恭)
(而天下平故天子以事亲为孝诸侯以守位为孝事亲/而天下莫不孝守位而后社稷可保民人乃和天子者)
(与天地参德配天地/富贵不足以言之也)
非先王之法服不敢服(玄宗曰服者身之表也先王制/五服各有等差言卿大夫遵守)
(礼法不敢/僭上逼下)非先王之法言不敢道非先王之德行不敢

行(玄宗曰法言谓礼法之言德行谓道德之行若言非/法行非德则亏孝道故不敢也○司马光曰君当制)
(义臣当奉法故卿/大夫奉法而已)是故非法不言非道不行(玄宗曰言/必守法行)
(必遵道○司马光/曰谓出于身者也)口无择言身无择行(玄宗曰言行皆/遵法道所以无)
(可择也○司马光曰谓接于人/者也择谓或是或非可择者也)言满天下无口过行满
天下无怨恶(玄宗曰礼法之言焉有口过道德之行自/无怨恶○司马光曰谓及于天下者也言)
(虽远及于天下犹无/过差为人所怨恶)三者备矣然后能守其宗庙(玄宗/曰三)
(者服言行也礼卿大夫立三庙以奉先/祖言能备此三者则能长守宗庙之祀)盖卿大夫之孝
也(司马光曰三者谓出于/身接于人及于天下)诗云夙夜匪懈以事一人(玄/宗)

(曰夙早也懈惰也义取为卿大夫能早夜不惰敬事其/君也○司马光曰言谨守法度以事君○范祖禹曰卿)
(大夫以循法度为孝服先王之服道先王之言行先王/之行然后可以为卿大夫不言非法也故口无可择之)
(言不行非道也故身无可择之行欲言行无可择者正/心而已矣心正则无不正之言不善之行言日出于口)
(皆正也行日出于身皆善也虽满天下而无口过怨恶/则可谓孝矣易曰言行君子之所以动天地也然则言)
(满天下亦不必多行满天下亦不必著一/言一行皆足以塞乎天下其可不慎乎)
资于事父以事母而爱同(司马光曰资取也取于事父/之道以事母其爱则等矣而)
(恭有杀焉以父主/义母主恩故也)资于事父以事君而敬同(玄宗曰资/取也言爱)
(父与母同敬父与君同○司马光曰取于事父之道以/事君恭则等矣而爱有杀焉以君臣之际义胜恩故也)

故母取其爱而君取其敬兼之者父也(玄宗曰言事父/兼爱与敬也○)
(司马光曰明父/者爱恭之至隆)故以孝事君则忠(玄宗曰移事父孝以/事于君则为忠矣)
以敬事长则顺(玄宗曰移事兄敬以/事于长则为顺矣)忠顺不失以事其
上然后能保其爵禄而守其祭祀(玄宗曰能尽忠顺以/事君长则常安禄位)
(永守/祭祀)盖士之孝也(司马光曰君言社稷卿大夫言宗庙/士言祭祀皆举其盛者也礼庶人荐)
(而不/祭)诗云夙兴夜寐无忝尔所生(玄宗曰忝辱也所生/谓父母也义取早起)
(夜寐无辱其亲也○司马光曰忝辱也言当夙夜为善/毋辱其父母○范祖禹曰人莫不有本父者生之本也)
(事母之道取于事父之爱心也事君之道取于事父之/敬心也其在母也爱同于父非不敬母也爱胜敬也其)

(在君也敬同于父非不爱君也敬胜爱也爱与敬父则/兼之是以致隆于父一本故也致一而后能诚知本而)
(后能孝故移孝以事君则为忠推敬以事/长则为顺能保其爵禄守其祭祀则不辱)
子曰因天之道(玄宗曰春生夏长秋收冬藏举事顺时/此用天道也○司马光曰春耕秋穫)
因地之利(玄宗曰分别五土视其高下各尽所宜此分/地利也○司马光曰高宜黍稷下宜稻麦)
谨身节用以养父母(玄宗曰身恭谨则远耻辱用节省/则免饥寒公赋既充则私养不阙)
(○司马光曰谨身则无过不近兵刑节用/则不乏以供甘旨能此二者养道尽矣)此庶人之孝
也(玄宗曰庶人为孝唯此而已○司马光曰明自士以/上非直养而已要当立身扬名保其家国○范祖禹)
(曰因天之道用其时也因地之利从其宜也天有时地/有宜而财用于是乎滋殖圣人教民因之以厚其生谨)

(身则远罪节用则不乏故/能以养父母此孝之事也)
故自天子已下至于庶人孝无终始而患不及者未之
有也(玄宗曰始自天子终于庶人尊卑虽殊孝道同致/而患不能及者未之有也言无此理故曰未有○)
(司马光曰始则事亲也终则立身行道也患谓祸败言/虽有其始而无其终犹不得免于祸败而羞及其亲未)
(足以为孝也○范祖禹曰庶人以养父母为孝自士已/上则莫不有位士以守祭祀为孝卿大夫以守宗庙为)
(孝诸侯以保社稷为孝至于爱敬之道则自天子至于/庶人一也始于事亲终于立身者孝之终始自天子至)
(于庶人孝不能有终有始而祸患不及者未之有也天/子不能刑四海诸侯不能保社稷卿大夫不能守宗庙)
(士不能守祭祀庶人不能养/父母未有灾不及其身者也)

曾子曰甚哉孝之大也(玄宗曰参闻行孝无限高卑始/知孝之为大也○司马光曰曾)
(子始者亦谓养亲为孝耳及闻孔子之言/立身治国之道皆本于孝乃惊叹其大)子曰夫孝天
之经地之义民之行(玄宗曰经常也利物为义孝为百/行之首人之恒德若三辰运天而)
(有常五土分/地而为义也)天地之经而民是则之(玄宗曰天有常明/地有常利言人法)
(则天地亦以孝为常行也○司马光曰经常也言孝者/天地之常自然之道民法之以为行耳其为大不亦宜)
(乎/)因天之明因地之义以顺天下是以其教不肃而成
其政不严而治(玄宗曰法天明以为常因地利以行义/顺此以施政教则不待严肃而成理也)
(○司马光曰王者逆于天地之性则教肃而民不从政/严而事不治今上则天明下则地义中顺民性又何待)

(于严/肃乎)先王见教之可以化民也(玄宗曰见因天地教化/人之易也○司马光曰)
(教当作孝声之误也知孝/天地之经易以化民也)是故先之以博爱而民莫遗其
亲(玄宗曰君爱其亲则人化之无有遗其亲者○司/马光曰此亲谓九族之亲疏且爱之况于亲乎)陈
之以德义而民兴行(玄宗曰陈说德义之美为众所慕/则人起心而行之○司马光曰陈)
(谓陈列以教人/兴行起为善行)先之以敬让而民不争(玄宗曰君行敬让/则人化而不争)
导之以礼乐而民和睦(玄宗曰礼以检其迹乐以正其/心则和睦矣○司马光曰礼以)
(和外乐/以和内)示之以好恶而民知禁(玄宗曰示好以引之示/恶以止之则人知有禁)
(令不敢犯也○司马光曰君好善而能赏恶/恶而能诛则下知禁矣五者皆孝治之具)诗云赫赫

师尹民具尔瞻(玄宗曰赫赫明盛貌也尹氏为太师周/之三公也义取大臣助君行化人皆瞻)
(之也○司马光曰赫赫明盛貌师尹周太师尹氏具俱/也言上之所为下必观而化之○范祖禹曰易曰大哉)
(乾元万物资始资始则父道也又曰至哉坤元万物资/生资生则母道也天施之万物莫不本于天故孝者天)
(之经地生之万物莫不亲于地故孝者地之义天地之/道顺而已矣经者顺之常也义者顺之宜也不顺则物)
(不生天地顺万物故万物顺天地民生于天地之间为/万物之灵故能则天地之经以为行在天地则为顺在)
(人则为孝其本一也则天地以为行者民也则天地以/为道者王也故上则因天之明下则因地之义教不肃)
(而成政不严而治皆因人心也先之博爱者身先之也/博爱者无所不爱况其亲族其可遗之乎上之所为不)
(令而从之故君能博爱则民不遗其亲矣陈之以德义/德者得也义者宜也得于己宜于人必可见于天下则)

(民莫不兴行矣先之以敬让为上者不可不敬为国者/不可不让先之以敬让所以教民不争也礼者非玉帛)
(之谓也乐者非钟鼓之谓也礼所以修外主于节乐所/以修内主于和天叙有典天秩有礼五典五礼所以奉)
(天也有序则和乐故乐由是生焉有序而和未有不亲/睦者也导之以礼乐则民和睦矣上之所好不必赏而)
(劝上之所恶不必罚而惩好善而恶恶则民知所禁甚/于刑赏故人君为天下示其好恶所在而已矣诗云赫)
(赫师尹民具尔瞻/言民之从于上也)
子曰昔者明王以孝治天下也(玄宗曰言先代圣明之/王以至德要道化人是)
(为孝/理)不敢遗小国之臣而况于公侯伯子男乎(玄宗曰/小国之)
(臣至卑者耳主尚接之以礼况于五等诸侯/是广敬也○司马光曰遗谓简忽使之失所)故得万国

之欢心以事其先王(玄宗曰万国举其多也言行孝道/以理天下皆得欢心则各以其职)
(来助祭也○司马光曰莫不得所欲/故皆有欢心以之事先王孝孰大焉)治国者不敢侮于
鳏寡而况于士民乎(玄宗曰理国谓诸侯也鳏寡国之/微者君尚不敢轻侮况知礼义之)
(士乎○司马光曰侮谓/轻弃之士谓凡在位者)故得百姓之欢心以事其先君
(玄宗曰诸侯能行孝理得所统/之欢心则皆恭事助其祭享也)治家者不敢侮于臣妾
而况于妻子乎(玄宗曰理家谓卿大夫臣妾/家之贱者妻子家之贵者)故得人之
欢心以事其亲(玄宗曰卿大夫位以材进受禄养亲若/能孝理其家则得小大之欢心助其奉)
(养/)夫然故生则亲安之祭则鬼享之(玄宗曰夫然者然/上孝理皆得欢心)

(则存安其荣没享其祭○司马光曰治天下/国家者苟不用此道则近于危辱非孝也)是以天下
和平灾害不生(司马光曰/天道和)祸乱不作(玄宗曰上敬下欢/存安没享人用和)
(睦以致太平则灾害祸乱无因而起○司/马光曰人理平古文乱作□旧读作变非)故明王之以
孝治天下如此(玄宗曰言明王以孝为理则诸侯以下/化而行之故致如此福应○司马光曰)
(使国以孝治其国家以/孝治其家以致和平)诗云有觉德行四国顺之(玄宗/曰觉)
(大也义取天子有大德行则四方之国顺而行之○司/马光曰觉大也直也言王者有大直之德行谓以孝治)
(天下故四方之国无敢逆之○范祖禹曰天子不敢遗/小国之臣则待公侯伯子男以礼可知矣上以礼待下)
(下以礼事上而爱敬生焉爱敬所以得天下之欢心也/以万国欢心而事先王此天子孝之大者也治国者不)

(敢侮鳏寡则无一夫不获其所矣以百姓欢心而事先/君此诸侯孝之大者也伊尹曰匹夫匹妇不获自尽民)
(主罔与成厥功天子之于天下诸侯之于一国有一夫/不获其所一物不得其养则于事先王先君有不至者)
(矣治家者遇臣妾以道待妻子以礼然后可以得人之/欢心而不辱其亲矣自天子至于卿大夫事亲以欢心)
(为大天子必得天下之心诸侯必得一国之心卿大夫/必得人之心乃可以为孝矣夫知幽莫如显知死莫如)
(生能事亲则能事神故生则亲安之祭则鬼享之其理/然也灾害天之所为也祸乱人之所为也夫孝致之而)
(塞乎天地溥之而横乎四海推一人之心而至于阴阳/和风雨时故灾害不生礼乐兴刑罚措故祸乱不作诗)
(云有觉德行四国顺之以天下之/大而莫不顺于一人惟能孝也)
曾子曰敢问圣人之德其无以加于孝乎(玄宗曰参闻/明王孝理以)

(致和平又问圣人德教更有大于孝不○/司马光曰言圣人之德亦止于孝而已邪)子曰天地之
性人为贵(玄宗曰贵其异于万物也○/司马光曰人为万物之灵)人之行莫大于
孝(玄宗曰孝者德之本也○/司马光曰孝者百行之本)孝莫大于严父(玄宗曰万/物资始于)
(乾人伦资父为天故孝行之大莫过尊/严其父也○司马光曰严谓尊显之)严父莫大于配
天则周公其人也(玄宗曰谓父为天虽无贵贱然以父/配天之礼始自周公故曰其人也○)
(司马光曰圣人之孝无若周/公事业著明故举以为说)昔者周公郊祀后稷以配
天(玄宗曰后稷周之始祖也郊谓圜丘祀天也周/公摄政因行郊天之祭乃尊始祖以配之也)宗祀
文王于明堂以配上帝(玄宗曰明堂天子布政之宫也/周公因祀五方上帝于明堂乃)

(尊文王以/配之也)是以四海之内各以其职来助祭(玄宗曰君/行严配之)
(礼则德教刑于四海海内/诸侯各修其职来助祭也)夫圣人之德又何以加于孝
乎(玄宗曰言无大于孝者○司马光曰武王克商则后/稷文王固有配天之尊矣然居位日寡礼乐未备政)
(教未洽其于尊显之道犹若有阙及周公摄政制礼作/乐以致太平四海之内莫不服从各率其职以来助祭)
(然后圣人之/孝于斯为盛)故亲生之膝下以养父母日严(玄宗曰亲/犹爱也膝)
(下谓孩幼之时也言亲爱之心生于孩幼比及年长渐/识义方则日加尊严能致敬于父母也○司马光曰此)
(下又明圣人以孝德教人之道也亲者亲爱之心膝下/谓孩幼嬉戏于父母膝下之时也当是之时已有亲爱)
(之心而未知严恭及其稍长则日加严恭/明皆出其天性非圣人强之膝或作育)圣人因严以

教敬因亲以教爱(玄宗曰圣人因其亲严之心敦以爱/敬之教故出以就傅趋而过庭以教)
(敬也抑搔痒痛县衾箧枕以教爱也○司马/光曰严亲者因心自然恭爱者约之以礼)圣人之教
不肃而成其政不严而治(玄宗曰圣人顺群心以行爱/敬制礼则以施政教亦不待)
(严肃而/成理也)其所因者本也(玄宗曰本谓孝也○司马光曰/本谓天性○范祖禹曰天地之)
(生万物惟人为贵人有天地之貌怀五常之性故人之/行莫大于孝圣人者人伦之先也惟孝为大严父孝之)
(大者也天子有配天之理配天严父之大者也自周公/始行之故郊祀后稷以配天宗祀文王以配上帝四海)
(之内皆来助祭也所谓得万国之欢心事先王者也圣/人德至以如此惟生于心也孩提之童无不知爱其亲)
(者故循其本而言之亲爱之心生于膝下此其生知之/良心亲既长矣则知养父母而日加敬矣此亦其自然)

(之良心也圣人非能强人以为善顺其性使明于善而/已矣爱敬之心人皆有之故因其有严而教之敬因其)
(有亲而教之爱此所以教不肃而成政不/严而治其治同者因于人之天性故也)
子曰父子之道天性(司马光曰不慈/不孝情败之也)君臣之义(玄宗曰/父子之)
(道天性之常加以尊严又有君/臣之义○司马光曰父君子臣)父母生之续莫大焉(玄/宗)
(曰父母生子传体相续人伦之道莫大于斯○司马光/曰人之所贵有子孙者为续祖父之业故也续或作绩)
君亲临之厚莫重焉(玄宗曰谓父为君以临于己恩义/之厚莫重于斯○司马光曰有君)
(之尊有亲之亲恩义之厚莫此为重○范祖禹曰父慈/子孝者于天性非人为之也父尊子卑则君臣之义立)
(矣故有父子然后有君臣中庸曰父母其顺矣乎父之/爱子子之孝父皆顺其性而已矣君臣之义生于父子)

(人非父不生非君不治故有父斯有子有君斯有臣天/地定位而父子君臣立矣父母生之续其世莫大焉有)
(君之尊有亲之亲以临于己义之/存莫重焉能知此则爱敬隆矣)
子曰不爱其亲而爱他人者谓之悖德不敬其亲而敬
他人者谓之悖礼(玄宗曰言尽爱敬之道然后施教于/人违此则于德礼为悖也○司马光)
(曰苟不能恭爱其亲虽恭爱他人/犹不免于悖以明孝者德之本也)以顺则逆民无则焉
(玄宗曰行教以顺人心今自逆之则下无所法则也/○司马光曰谓之顺则不免于逆又不可为法则)不
在于善而皆在于凶德(玄宗曰善谓身行爱敬/也凶谓悖其德礼也)虽得之
君子所不贵(玄宗曰言悖其德礼虽得志于人上君子/之所不贵也○司马光曰得之谓幸而有)

(功/利)君子则不然(玄宗曰不悖/于德礼也)言斯可道行斯可乐(玄宗/曰思)
(可道而后言人必信也思/可乐而后行人必悦也)德义可尊作事可法(玄宗曰/立德行)
(义不违道正故可尊也制作/事业动得物宜故可法也)容止可观进退可度(玄宗/曰容)
(止威仪也必合规矩则可观也进/退动静也不越礼法则可度也)以临其民是以其民
畏而爱之则而象之(玄宗曰君行六事临抚其人则下/畏其威爱其德皆放象于君也)
故能成其德教而行政令(玄宗曰上正身以率下下顺/上而法之则德教成政令行)
(也○司马光曰可道纯正可传道也容止容貌动止/也言皆当极其尊美使民法之不为苟得之功利)诗
云淑人君子其仪不忒(玄宗曰淑善也忒差也义取君/子威仪不差为人法则○司马)

子曰孝子之事亲居则致其敬(玄宗曰平居必尽其敬/○司马光曰恭己之身)
(不近/危辱)养则致其乐(玄宗曰就养能致其欢/○司马光曰乐亲之志)病则致其忧
(玄宗曰色不满/容行不正履)丧则致其哀(玄宗曰擗踊哭/泣尽其哀情)祭则致其
严(玄宗曰斋戒沐浴明𤼵不/寐○司马光曰严犹慕也)五者备矣然后能事亲(玄/宗)
(曰五者阙一/则未为能)事亲者居上不骄(玄宗曰当庄/敬以临下也)为下不乱
(玄宗曰当恭谨以奉上也○司/马光曰乱者干犯上之禁令)在丑不争(玄宗曰丑众/也争竞也当)
(和顺以从众也○司马光/曰丑类也谓己之等夷)居上而骄则亡为下而乱则
刑在丑而争则兵(玄宗曰谓以兵刃相加○司马/光曰争而不已必以兵刃相加)此三

者不除虽日用三牲之养犹为不孝也(玄宗曰三牲太/牢也孝以不毁)
(为先言上三事皆可亡身而不除之虽日致太牢之养/固非孝也○司马光曰三牲牛羊豕太牢也三者不除)
(忧将及亲虽日具太牢之养庸为孝乎○范祖禹曰居/则致其敬者舜夔夔斋慄文王朝于王季日三是也养)
(则致其乐者舜以天下养曾子养志是也病则致其忧/者武王养疾文王一饭亦一饭文王再饭亦再饭是也)
(丧与祭孝之终也备此然后能事亲居上不骄为下不/乱在丑不争皆恐危其亲也居上而骄则天子不能保)
(四海诸侯不能保社稷故亡为下而乱则入刑之道也/在丑而争则兴兵之道也孝莫大于宁亲三者不除灾)
(必及亲虽能备物/以养犹为不孝也)
子曰五刑之属三千而罪莫大于不孝(玄宗曰五刑谓/墨劓剕宫大辟)

(也条有三千而罪之大者莫过不孝○司马光/曰五刑之属三千者异罪同罚合三千条也)要君者
无上(玄宗曰君者臣之禀命也而敢要之是无上也○/司马光曰君令臣行所谓顺也而以臣要君故曰)
(无/上)非圣者无法(玄宗曰圣人制作礼法而敢非之是无/法也○司马光曰圣人道之极法之原)
(也而非之/是无法)非孝者无亲(玄宗曰善事父母为孝而敢非/之是无亲也○司马光曰父母)
(且不能事而况/他人其谁亲之)此大乱之道也(玄宗曰言人有上三恶/岂惟不孝乃是大乱之)
(道○司马光曰无上则统纪绝非法则规矩灭无亲则/本根蹶三者大乱之所由生也○范祖禹曰人之善莫)
(大于孝其恶莫大于不孝故圣人制刑不孝之罪为大/君者臣之所禀令也而要之是无上圣人者法之所自)
(出也而非之是无法人莫不有亲而以孝为非则是无/其父母此三者致天下大乱之道也圣人制刑以惩夫)

(不孝要君非圣之人/所以防天下之乱也)
子曰教民亲爱莫善于孝(司马光曰亲/爱谓和睦)教民礼顺莫善
于弟(玄宗曰言教人亲爱礼顺无加于孝/悌也○司马光曰礼顺有礼而顺)移风易俗莫
善于乐(玄宗曰风俗移易先入乐声变随人心正由君/德正之与变因乐而彰故曰莫善于乐○司马)
(光曰荡涤邪/心纳之中和)安上治民莫善于礼(玄宗曰礼所以正君/臣父子之别明男女)
(长幼之序故可以安上化下也○司马光/曰尊卑有序各安其分则上安而民治)礼者敬而已
矣(玄宗曰敬者礼之本也○司马光曰将/明孝而先言礼者明礼孝同术而异名)故敬其父则
子悦敬其兄则弟悦敬其君则臣悦敬一人而千万人

悦(玄宗曰居上敬下尽得欢心故曰悦也○司马光曰/天下之父兄君圣人非能遍致其恭恭一人则与之)
(同类者千/万人皆悦)所敬者寡而悦者众此之谓要道(司马光曰/所守者约)
(所获者多非要而何○范祖禹曰孝于父则能和于亲/弟于兄则能顺于长故欲民亲爱礼顺莫如教以孝弟)
(乐者天下之和也礼者天下之序也和故能移风易俗/序故能安上治民夫风俗非政令之所能变也必至于)
(有乐而后治道成焉礼则无所不敬而已天下至大万/民至众圣人非能遍敬之也敬其所可敬者而天下莫)
(不悦矣故敬人之父则凡为人子者无不悦矣敬人之/兄则凡为人弟者无不悦矣敬人之君则凡为人臣者)
(无不悦矣敬一人而千万人悦者以此道也圣人/执要以御繁敬寡而服众是以不劳而治道成也)
子曰君子之教以孝也非家至而日见之也(玄宗曰言/教不必家)

(到户至日见而语之但行孝于内其化自/流于外○司马光曰在于施得其要而已)教以孝所以
敬天下之为人父者教以弟所以敬天下之为人兄者
(玄宗曰举孝悌以为教则天下之/为人子弟者无不敬其父兄也)教以臣所以敬天下
之为人君者(玄宗曰举臣道以为教则天下之为人臣/者无不敬其君也○司马光曰天下之父)
(兄君圣人非能身往恭之修此三道以教民/使民各自恭其长上则圣人之德无不遍矣)诗云恺悌
君子民之父母(玄宗曰恺乐悌易也义取君以乐易之/道化人则为天下苍生之父母也○司)
(马光曰恺乐悌易也乐易谓不尚威猛而贵惠和也能/以三道教民者乐易之君子也三道既行则尊者安乎)
(上卑者顺乎下上下相保祸/乱不生非为民父母而何)非至德其孰能顺民如此

其大者乎(范祖禹曰君子所以教天下非人人而谕之/也推其诚心而已故教民孝则为父者无不)
(敬之教民弟则为兄者无不敬之教民臣则为君者无/不敬之矣君子所谓教者孝而已施于兄则谓之弟施)
(于君则谓之臣皆出于天性非由外也诗云恺悌君子/民之父母恺以强教之悌以悦安之为民父母惟其职)
(是教也父母之于子未有不爱而教之乐而安之也至/德者善之极也圣人无以加焉故曰顺民而不曰治民)
(孝者民之秉彝先王使民率性而/行之顺其天理而已矣故不曰治)
子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察(玄/宗)
(曰王者父事天母事地言能敬事家庙则事天地能明/察也○司马光曰王者父天母地事父孝则知所以事)
(天故曰明事母孝则/知所以事地故曰察)长幼顺故上下治(玄宗曰君能尊/诸父先诸兄则)

(长幼之道顺君人之化理○司马光曰长幼者言乎其/家上下者言乎其国能使家之长幼顺则知所以治国)
(之上/下矣)天地明察神明彰矣(玄宗曰事天地能明察则神/感至诚而降福祐故曰彰也)
(○司马光曰神明者天地之所为也王者/知所以事天地则神明之道昭彰可见矣)故虽天子必
有尊也言有父也必有先也言有兄也(玄宗曰父谓诸/父兄谓诸兄皆)
(祖考之胤也礼君燕/族人与父兄齿也)宗庙致敬不忘亲也(玄宗曰言能/敬祀宗庙则)
(不敢忘/其亲也)修身慎行恐辱亲也(玄宗曰天子虽无上于天/下犹修持其身谨慎其行)
(恐辱先祖而毁盛业也○司马光曰天子至尊继世居/长宜若无所施其孝弟然故举此四者以明天子之孝)
(弟也有尊谓承事天地有/先谓尊严德齿之人也)宗庙致敬鬼神著矣(玄宗曰/事宗庙)

(能尽敬则祖考来格享于克诚故曰著矣○司马/光曰知所以事宗庙则其馀事鬼神之道皆可知)孝弟
之至通于神明光于四海无所不通(玄宗曰能敬宗庙/顺长幼以极孝悌)
(之心则至性通于神明光于四海故曰无所不通○司/马光曰通于神明者鬼神歆其祀而致其福光于四海)
(者兆民归其德而服其教鬼神至幽四海/至远然且不违况其迩者乌有不通乎)诗云自西自
东自南自北无思不服(玄宗曰义取德教流行莫不服/义从化也○司马光曰道隆德)
(洽四方之人无有思为不服者言皆服也○范祖禹曰/王者事父孝故能事天事母孝故能事地事天以事父)
(之敬事地以事母之爱明者诚之显也察者德之著也/明察事天地之道尽矣长幼顺者其家道正也上下治)
(者其君臣严也事父母以格天地正长幼以严朝廷上/达乎天下达乎地诚之所至则神明彰矣天子者天下)

(之至尊也承事天地以教天下则以有父也贵老敬长/以率天下则以有兄也宗庙致敬非祭祀而已也修身)
(慎行恐辱及宗庙也鬼神之为德视之而不见听之而/不闻为之宗庙以存之则可以著见矣书曰祖考来格)
(又曰黍稷非馨明德惟馨孝至于此则鬼神享其诚而/致其福四海服其德而顺其行格于上下旁烛幽隐天)
(之所覆地之所载日月所照霜露所坠/无所不通四方之人岂有不思服者乎)
子曰君子之事亲孝故忠可移于君(玄宗曰以孝/事君则忠)事兄
弟故顺可移于长(玄宗曰以敬事长则顺○司马光/曰长谓卿士大夫凡在已上者也)居
家理故治可移于官(玄宗曰君子所居则化故可移于/官也○司马光曰书云孝乎惟孝)
(友于兄弟/克施有政)是故行成于内而名立于后世矣(玄宗曰修/上三德于)

(内名自传于后代○范祖禹曰君者父道也长者兄道/也国者家道也以事父之心而事君则忠矣以事兄之)
(心而事长则顺矣以正家之礼而正国则治矣君子未/有孝于亲而不忠于君悌于兄而不顺于长理于家而)
(不治于官者也故正国之道在治其家正家之道在/修其身修身之道在顺其亲此孝所以为德之本也)
子曰闺门之内具礼矣乎(司马光曰宫中之门其小者/谓之闺礼者所以治天下之)
(法也闺门之内其治至狭然/而治天下之法举在是矣)严父严兄(司马光曰事君/事长之礼也)
妻子臣妾犹百姓徒役也(司马光曰徒役皂牧妻子犹/百姓臣妾犹皂牧御之必以)
(其道然后上下相安唐明皇时议者排毁古文以闺门/一章为鄙俗不可行易曰正家而天下定诗云刑于寡)
(妻至于兄弟以御于家邦与此章所言何以异哉○范/祖禹曰闺门之内具治天下之礼也严父则尊君也严)

(兄则敬长也妻子犹百姓臣妾犹徒役国以民为本家/以妻子为本非民无以为国非妻与子无以为家待妻)
(子以礼遇臣妾以道则犹百姓不可不重徒役不可不/知其劳也易曰正家而天下定矣孟子曰天下之本在)
(国国之本在家家之本在身一家之治犹天/下天下之大犹一家也善治者正身而已矣)
曾子曰若夫慈爱(司马光曰谓养致其乐慈/亦爱也内则曰慈以旨甘)恭敬(司马/光曰)
(谓居致/其恭)安亲(司马光曰/不近兵刑)扬名(司马光曰/立身行道)参闻命矣(司马/光曰)
(四者包摄上/孔子之言)敢问从父之令可谓孝乎(玄宗曰事父有/隐无犯又敬不)
(违故疑而问之○司马光/曰闻令则从不恤是非)子曰是何言与是何言与言
之不通也(玄宗曰有非而从成父不/义理所不可故再言之)昔者天子有争臣

七人虽无道不失其天下(司马光曰天下至大万机至/重故必有能争者及七人然)
(后能无/失也)诸侯有争臣五人虽无道不失其国大夫有争
臣三人虽无道不失其家(玄宗曰降杀以两尊卑之差/争谓谏也言虽无道为有争)
(臣则终不至失/天下亡家国也)士有争友则身不离于令名(玄宗曰令/善也益者)
(三友言受忠告故不失其善名/○司马光曰士无臣故以友争)父有争子则身不陷于
不义(玄宗曰父失则谏故免陷于不/义○司马光曰通上下而言之)故当不义则子不
可以弗争于父臣不可以弗争于君(玄宗曰不争/则非忠孝)故当
不义则争之从父之令焉得为孝乎(范祖禹曰父有过/子不可以不争争)

(以三仁亡此事乱君者也人君惟能儆戒于无形/受谏于未然使忠臣不至于争则何危乱之有)
子曰君子事上进思尽忠(玄宗曰上谓君也进见于君/则思尽忠节○司马光曰尽)
(忠以/谏诤)退思补过(玄宗曰君有过失则思补过/○司马光曰掩上之过恶)将顺其美
(玄宗曰将行也君有美善则顺而行之○/司马光曰将助也上有美则助顺而成之)匡救其恶(玄/宗)
(曰匡正也救止也君有过恶则正而/止之○司马光曰上有恶则正救之)故上下能相亲(玄/宗)
(曰下以忠事上上以义接下君臣同德故能相亲○司/马光曰凡人事上进则面从退有后言上有美不能助)
(而成也有恶不能救而止也激君以自高谤君以自洁/谏以为身而不为君也是以上下相疾而国家败矣)
诗云心乎爱矣遐不谓矣中心藏之何日忘之(玄宗曰/遐远也)

(义取臣心爱君虽离左右不谓为远爱君之志恒藏心/中无日暂忘也○司马光曰遐远也言臣心爱君不以)
(君疏远已而忘其忠○范祖禹曰入则父出则君父子/天性君臣大伦以事父之心而事君则忠矣故孔子言)
(孝必及于忠言事君必本于事父忠孝者其本一也未/有舍孝而谓之忠违忠而谓之孝进思尽忠退思补过)
(将顺其美正救其恶此四者事君之常道也昔者禹益/稷契之事舜也进则思所以规谏退则思所以儆戒颂)
(君之美而不为謟防君之恶如丹朱傲虐而不为激是/故君享其安逸臣预其尊荣此上下相亲之至也若夫)
(君有大过则谏谏而不可则去此岂所欲哉盖不得已/也诗云心乎爱矣遐不谓矣中心藏之何日忘之夫君)
(子之爱君虽在远犹不忘也/而况于近可不尽忠益乎)
子曰孝子之丧亲(玄宗曰生事已毕死/事未见故𤼵此章)哭不偯(玄宗曰/气竭而)

(息声不委曲○司马/光曰偯声馀从容也)礼无容(玄宗曰触/地无容)言不文(玄宗曰/不为文)
(饰○司马光曰皆/内忧不假外饰)服美不安(玄宗曰不安美/饰故服衰麻)闻乐不乐
(玄宗曰悲哀在/心故不乐也)食旨不甘(玄宗曰旨美也不甘美味故/疏食饮水○司马光曰甘美)
(味/也)此哀戚之情(玄宗曰谓上六句○司马光曰/此皆民自有之情非圣人强之)三日而
食教民无以死伤生(司马光曰礼三年之丧三/日不食过三日则伤生矣)毁不灭
性(司马光曰灭性谓毁/极失志变其常性也)此圣人之政(玄宗曰不食三日/哀毁过情灭性而)
(死皆亏孝道故圣人制礼施教不令至于殒/灭○司马光曰政者正也以正义裁制其情)丧不过三
年示民有终(玄宗曰三年之丧天下达礼使不肖跂及/贤者俯从夫孝子有终身之忧圣人以三)

(年为制者使人知有终竟之限也○司马光曰孝子有/终身之忧然而遂之则是无穷也故圣人为之立中制)
(节以为子生三年然后免于父母/之怀故以三年为天下之通丧也)为之棺椁衣衾而举
之(玄宗曰周尸为棺周棺为椁衣谓敛衣衾被也举谓/举尸内于棺也○司马光曰举者举以纳诸棺也)
陈其簠簋而哀戚之(玄宗曰簠簋祭器也陈奠素器而/不见亲故哀戚也○司马光曰谓)
(朝夕/奠之)擗踊哭泣哀以送之(玄宗曰男踊女擗祖载送之/○司马光曰谓祖载以之墓)
(也擗拊心也踊跃/也男踊而女擗)卜其宅兆而安措之(玄宗曰宅墓穴/也兆茔域也葬)
(事大故卜之○司马光曰宅/冢穴也兆墓域也措置也)为之宗庙以鬼享之(玄宗/曰立)
(庙祔祖之后则以鬼礼享之○司马光曰送形而往迎/精而返为之立主以存其神三年丧毕迁祭于庙始以)

(鬼礼/事之)春秋祭祀以时思之(玄宗曰寒暑变移益用增感/以时祭祀展其孝思也○司)
(马光曰言春秋则包四时矣孝/子感时之变而思亲故皆有祭)生事爱敬死事哀戚生
民之本尽矣死生之义备矣孝子之事亲终矣(玄宗曰/爱敬哀)
(戚孝行之始终也备陈死生之义以尽孝子之情○司/马光曰夫人之所以能胜物者以其众也所以众者圣)
(人以礼养之也夫幼者非壮则不长老者非少则不养/死者非生则不藏人之情莫不爱其亲爱之笃者莫若)
(父子故圣人因天之性顺人之情而利导之教父以慈/教子以孝使幼者得长老者得养死者得藏是以民不)
(夭折弃捐而咸遂其生日以繁息而莫能伤不然民无/爪牙羽毛以自卫其殄灭也必为物先矣故孝者生民)
(之本也○范祖禹曰古者葬之中野厚衣之以薪丧期/无数后世圣人为之中制中则欲其可继也继则欲其)

(可久也措之天下而人共守焉圣人未尝有心于其间/此法之所以不废也是故苴衰之服饘粥之食颜色之)
(戚哭泣之哀皆出于人情不安于彼而安于此非圣人/强之也三日而食三年而除上取象于天下取法于地)
(不以死伤生毁不灭性此因人情而为之节者也死者/人之大变也为之棺椁者为使人勿恶也擗踊哭泣为)
(使人勿背也措之宅兆为使人勿亵也春秋祭祀为使/人勿忘也情文尽于此矣所以常久而不废也夫有生)
(者必有死有始者必有终生事之以礼死葬之以礼祭/之以礼则可谓孝矣事死如事生事亡如事存者孝之)
(至/也)
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　孝经指解