钦定四库全书　　　　经部六
　古文孝经指解　　　　孝经类
　　提要
　　　　(臣/)等谨按古文孝经指解一卷宋司马光撰范祖禹又
　　　　续为之说宋中兴艺文志曰自唐明皇时排毁古
　　　　文以闺门一章为鄙俗而古文遂废(按此说舛错/辨己见孝经)
　　　　(正义/条下)至司马光始取古文为指解又范祖禹进
　　　　孝经说劄子曰仁宗朝司马光在馆阁为古

　　　　文指解表上之臣妄以所见又为之说书录
　　　　解题载光书祖禹书各一卷此本不知谁所
　　　　并殆以二书相因而作故合编也王应麟玉
　　　　海载光书进于至和元年时为殿中丞直秘
　　　　阁与祖禹说小异然光集所载进表称尝撰
　　　　古文孝经指解皇祐中献于仁宗皇帝窃虑
　　　　岁久不存今缮写为一卷进上云云则祖禹
　　　　所说者初进之本耳孝经今文古文自隋志

　　　　所载王劭刘炫以来即纷纷聚讼至唐而刘
　　　　知几主古文司马贞主今文其彼此驳议唐
　　　　会要具载其词至今说经之家亦多递相左
　　　　右然所争者不过字句之间观光后古文而
　　　　句下乃备载唐元宗今文之注使二本南辕
　　　　北辙可移今文之注以注古文乎宋黄震日
　　　　钞有曰按孝经一尔古文今文特所传微有
　　　　不同如首章今文云仲尼居曾子侍古文则

　　　　云仲尼閒居曾子侍坐今文云子曰先王有
　　　　至德要道古文则曰子曰参先王有至德要
　　　　道今文云夫孝德之本也教之所由生也古
　　　　文则曰夫孝德之本教之所由生文之或增
　　　　或减不过如此于大义固无不同至于分章
　　　　之多寡今文三才章其政不严而治与先王
　　　　见教之可以化民通为一章古文则分为二
　　　　章今文圣治章第九其所因者本也与父子

　　　　之道天性通为一章古文则分为二章不爱
　　　　其亲而爱他人者古文又分为一章章句之
　　　　分合率不过如此于大义亦无不同古文又
　　　　云闺门之内具礼矣乎严父严兄妻子臣妾
　　　　犹百姓徒役也此二十二字今文全无之而
　　　　古文自为一章与前之分章者三共增为二
　　　　十二所异者又不过如是非今文与古文各
　　　　为一书也其说可为持平光所解及祖禹所

　　　　说读者观其宏旨以求天经地义之原足矣
　　　　其今文古文之争直谓贤者之过可也胡爌
　　　　拾遗录尝讥祖禹所说以光注言之不通也
　　　　句误为经文今证以朱子刋误爌说信然然
　　　　亦非大义所系今姑仍原本录之而附胡爌
　　　　说以纠其失焉乾隆四十一年五月恭校上
　　　　　　　总纂官(臣/)纪昀(臣/)陆锡熊(臣/)孙士毅
　　　　　　　总　校　官　(臣/)　陆　费　墀

钦定四库全书
　今文孝经序
　　唐　　玄　　宗　　皇　　帝　　撰
朕闻上古其风朴略虽因心之孝已萌而资敬之礼犹
简及乎仁义既有亲誉益著圣人知孝之可以教人也
故因严以教敬因亲以教爱于是以顺移忠之道昭矣
立身扬名之义彰矣子曰吾志在春秋行在孝经是知
孝者德之本欤经曰昔者明王之以孝治天下也不敢

遗小国之臣而况于公侯伯子男乎朕尝三复斯言景
行先哲虽无德教加于百姓庶几广爱刑于四海嗟乎
夫子没而微言绝异端起而大义乖况泯绝于秦得之
者皆煨烬之末滥觞于汉传之者皆糟粕之馀故鲁史
春秋学开五传国风雅颂分为四诗去圣逾远源流益
别近观孝经旧注蹖駮尤甚至于迹相祖述殆且百家
业擅专门犹将十室希升堂者必自开户牖攀逸驾者
必骋殊轨辙是以道隐小成言隐浮伪且传以通经为

义义以必当为主至当归一精义无二安得不剪其繁
芜而撮其枢要也韦昭王肃先儒之领袖虞翻刘邵抑
又次焉刘炫明安国之本陆澄讥康成之注在理或当
何必求人今故特举六家之异同会五经之旨趣约文
敷畅义则昭然经分注错理亦条贯写之琬琰庶有补
于将来且夫子谈经志取垂训虽五孝之用则别而百
行之源不殊是以一章之中凡有数句一句之内意有
兼明具载则文繁略之又义阙今存于疏用广𤼵挥

　古文孝经指解序
　　朝奉郎守殿中丞充集贤挍理史馆检讨臣司马光上进
圣人言则为经动则为法故孔子与曾参论孝而门人
书之谓之孝经及传授滋久章句寖差孔氏之人畏其
流荡失真故取其先世定本杂虞夏商周之书及论语
藏诸壁中苟使人或知之则旋踵散失故虽子孙不以
告也遭秦灭学天下之书扫地无遗汉兴河间人颜芝
之子得孝经十八章儒者相与传之是为今文及鲁共

王坏孔子宅而古文始出凡二十二章当是之时今文
之学已盛故古文排根不得列于学官独孔安国及后
汉马融为之传诸儒党同疾异信伪疑真是以历载累
百而孤学沉厌人无知者隋开皇中秘书学生王逸于
陈人处得之河间刘炫为之作稽疑一篇将以兴坠起
废而时人已多讥笑之者及唐明皇开元中诏议孔郑
二家刘知几以为宜行孔废郑于是诸儒争难蜂起卒
行郑学及明皇自注遂用十八章为定先儒皆以为孔

氏避秦禁而藏书臣窃疑其不然何则秦科斗之书废
绝已久又始皇三十四年始下焚书之今距汉兴才七
年耳孔氏子孙岂容悉无知者必待共王然后乃出盖
始藏之时去圣未远其书最真与夫他国之人转相传
授历世疏远者诚不侔矣且孝经与尚书俱出壁中今
人皆知尚书之真而疑孝经之伪是何异信脍之可啖
而疑炙之不可食也嗟乎真伪之明皦若日月而历世
争论不能自伸虽其中异同不多然要为得正此学者

所当重惜也前世中孝经多者五十馀家少者亦不减
十家今秘阁所藏止有郑氏明皇及古文三家而已其
古文有经无传案孔安国以古文时无通者故以𨽻体
写尚书而传之然则论语孝经不得独用古文此盖后
世好事者用孔氏传本更以古文写之其文则非其语
则是也夫圣人之经高深幽远固非一人所能独了是
以前世并存百家之说使明者择焉所以广思虑重经
术也臣愚虽不足以度越前人之胸臆窥望先圣之藩

篱至于时有所见亦各言尔志之义是敢辄以𨽻写古
文为之指解其今文旧注有未尽者引而伸之其不合
者易而去之亦未知此之为是而彼之为非然经犹的
也一人射之不若众人射之其为取中多矣臣不敢避
狂僭之罪而庶几于先王之道万一有所补焉

　古文孝经说序
　　修实录检讨官承议郎秘书省著作郎兼侍讲臣范祖禹上进
古文孝经二十二章与尚书论语同出于孔氏壁中历
世诸儒疑眩莫能明故不列于学官今文十八章自唐
明皇为之注遂行于世二书虽大同而小异然得其真
者古文也臣今窃以古为据而申之以训说虽不足以
明先王之道庶几有万一之补焉臣谨上